ディース (北欧神話)

220px|right|thumb|毎年開催される祭はこんにちもディースの名を冠している。2008年のディースティングの一場面。
北欧神話におけるディース（ : 、「ご婦人（lady）」の意、複数形ディーシル）とは運命に関係する女性の神、幽霊、あるいは魂であり、人間に対して好意的にも敵対的にもなり得る存在である。ディースはの守護霊として行動することもある。これは彼らの本来の役割が私的あるいは公的な（dísablót）The article Diser in ‘’’’ (1991).と呼ばれる崇拝の対象だった豊穣の女神のそれであるからで、ディースに対する崇敬は死者の霊への畏敬の念から派生した可能性がある 。ディースはヴァルキュリャやノルン、そして（vættir）などと同様に現存する文献では常にひとまとめに言及されるElse Mundal, "The Position of the Individual Gods and Goddesses in Various Types of Sources― With Special Reference to the Female Divinities," (1990) Bergen Open Research Archive, pp. 310–11 (; PDF). 。北ゲルマン語群の dísir と西ゲルマン語族の  は言語的および神話的な類似性から関連があると確信する研究者もいるがGods and Myths of Northern Europe by H. Davidson, Penguin Books, 1990, pp. 62-64, 、アングロ・サクソンと大陸のゲルマン神話の直接的な証拠は限られる。北欧の原典においてディースはフュルギャ、ヴァルキュリャ、そしてノルンと似た役割を果たしているため、ディースは他の存在を含む広義語とする研究者もいるThe article "Dis" in ‘’’’ (1907).。

 語源と語義 
研究者たちはディースという単語の基本的意味は「女神」であると主張するAugust Fick, Vergleichendes Wörterbuch der Indogermanischen Sprachen Part 3 Wortschatz der Germanischen Spracheinheit, 4th ed. rev. Alf Torp, Hjalmar Falk, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1909, OCLC 491891019, "dîsî, dîsi," p. 206 .。

これは通常インド＝ヨーロッパ語の語根で「吸う、乳を飲む」を意味する *dhēi- や dhīśana の語形から派生したといわれるAugust Fick, Vergleichendes Wörterbuch der Indogermanischen Sprachen Part 3 Wortschatz der Germanischen Spracheinheit, 4th ed. rev. Alf Torp, Hjalmar Falk, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1909, OCLC 491891019, "dîsî, dîsi," p. 206 .。

研究者はディースを西ゲルマン語のイディス（Idis）と関連づけている。語頭の i- は古ノルド語、あるいはノルド祖語の早い段階で失われたとみられる。ヤーコプ・グリムは「」（52節）の “dís Skjöldunga” が「ペーオウルフ」の “ides Scildinga”  （1168行目）と一致していると指摘しているJacob Grimm, Teutonic Mythology, tr. James Steven Stallybrass, 4 vols., vol. 1, London: Bell, 1882, p. 402.。またグリムはイドゥンに単語の元の形が反映されていると述べているGrimm, vol. 1, pp. 402-3; the promised treatment in the Supplement, vol. 4, does not appear to exist.。しかしながら戦いの魔法として作用する「メルゼブルクの呪文1」を除き、イディスは「ご婦人」、ときには「乙女」という意味のみで使われるDe Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, vol. 1, 2nd ed. Berlin: de Gruyter, 1956, repr. as 3rd ed. 1970, p. 322 (German).E.O.G. Turville Petre, Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia, London: Weidenfeld, 1964, p. 222.。一部の学者はこれらの単語が直接関連しているとは考えていないが、その類似性は明らかに古ノルド語における用法に影響を与えたTurville-Petre, p. 222.。

他の学者はイディス、ディース、ヴァリキュリャ、（sīgewīf、アングロ・サクソンにおいて蜂の群れと関連づけられる勝利の女性）などの戦いに関連する女神や精霊全てをグループ化しているが、言語的な観点においても、また現存する神話と魔法の呪文においても共通点があることから、さまざまなゲルマン文化におけるこれらの主題をまとめるのは十分な意味がある。

エッダよりも古い時代から残っているこれらの、またその他の文化の物語から、不確実な推測を交えることなしにキリスト教化以前の神話を明確に構成するのは困難である。しかしながら、ゲルマン諸語はデンマークあるいはユトランド付近でインド・ヨーロッパ語族と最初の接触以来、南方向ではなく北方向に発展したようであるA Linguistic History of English: From Proto-Indo-European to Proto-Germanic by Donald Ringe, Oxford University Press, 2009, 。H.デイヴィッドソンはアイスランドのサガが最初に記録されたころまでに、神話の北方への発展と共にその中でのゲルマン祖語の概念の要素が変化したり組み合わされたりしたと言及する。

ルドルフ・ジメックによれば、一般的に古ノルド語の dís は古高ドイツ語の   、古ザクセン語の  、古英語の  のように単に「女性」を意味する用語だが、この語はある種の女神を示すのに使われた可能性もある。ジメックによれば「エッダの資料のいくつかから disir が死者を守護するヴァルキュリャのような者であったという結論を導き出させるかもしれない。実際「 」では19人のヴァリキュリャがヘリャンのディースたち（Herjans disir「オーディンのディースたち」）と呼ばれている。「」の28節ではとりわけ死んだ女性がディースと呼ばれている。ディースが死んだ女性の魂（フュルギャを見よ）であるという二次的な信仰も、のが根底にあるSimek (2007:61–62).」。

 ディース犠牲祭 
詳細はを参照。

第一に、ディースを讃える犠牲祭（）であるディース犠牲祭（Dísablót）は、「ヘルヴォルとヘイズレク王のサガ（以下「ヘルヴォルのサガ」）の異聞のひとつと、「」、「エギルのサガ」、そして「ヘイムスクリングラ」で触れられている"Disablot", ’.。「殺しのグルームのサガ」では （vetrnætr）に行われたChapter 6, translated by John McKinnell, "Killer-Glum's Saga", The Complete Sagas of Icelanders, ed. Viðar Hreinsson, Volume 2, Reykjavík: Leifur Eiríksson, 1997, , pp. 267-314, p. 275: "A feast was held during the Winter Nights, and sacrifice made to the dísir, and everyone had to take part in this observance".。

「ヘルヴォルのサガ」でもディース犠牲祭は秋に行われ、アールヴヘイムのアールヴ王の娘が執り行う。彼女はを生贄の血で赤く染め、誘拐された後に神トールに救出される。ジョン・リンドウは表面上この文章が神話的な規範を人間の行動として描いたものであると主張するJohn Lindow, Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs, Oxford University Press, 2001, , p. 94.。スカンディナヴィア西部では、ディース犠牲祭は私的な儀式として登場する。「殺しのグルームのサガ」ではより大規模な集まりであるが、それすら家族と友人のためのものであるTurville-Petre, p. 221.。

対照的に「ヘイムスクリングラ」の「オーラヴ聖王のサガ」ではの間ゴーイ月『古代北欧の宗教と神話』p.81。、すなわち1月の終わりから2月の初めの間に催され、それに伴って開かれたあるいはディーサティング（Dísaþing）として知られるシングと年祭が開かれた。キリスト教が伝来すると、シングと市（いち）は1月に始まるキリスト教の祝祭へ変容した。

ディーサシング（Dísaþing、こんにちの）という名称は使われ続け、この祭りは2月の第一火曜日にウプサラで開催される。これはスウェーデン最古の祭のひとつかもしれないThe article Distingen, in the encyclopedia ’.。　

ウプサラのディース犠牲祭の目的は平和と勝利のために犠牲をささげることだとされている。ノルウェーで Disin と呼ばれる場所は、古ノルド語で「ディースの牧草地」を意味する Dísavin に由来し、この語がインド語の dhīsanas（祭儀）と関連する可能性があることから、一部の研究者はディースが豊穣の神だったと推測しているDe Vries, pp. 298, 299.。

ディースの館、あるいは聖所についての言及は2カ所あり、ハーランダーは dísarsálr を「女神の広間」と翻訳する。『ヘイムスクリングラ』の「ユングリンガ・サガ」では
の（Aðils）がディース犠牲祭のころにディースの館の周りを馬に乗って歩いたところ投げ出されて自身の頭を岩に叩きつけた。これはおそらく儀式的な殺害だったであろうChapter 29; Hollander, p. 33 translates dísarsálr "the hall of the goddess". See also Lindow, p. 94, de Vries, p. 456 (German) suggests a ritual killing.。「ヘルヴォルとヘイズレク王のサガ」でもへルガが父を夫であるヘイズレクの手で殺害されたことに激怒し、神殿で首を吊るThe Saga of King Heidrek the Wise, tr. Christpher Tolkien, London: Nelson, 1960, OCLC 503375723, p. 26: "hanged herself in the hall of the dís".。

「スノッリのエッダ」でスノッリ・ストゥルルソンはディースについて言及しないが、フレイヤの名前としてヴァナディース（Vanadís、ヴァン神族のディース）を、スカジの名前としてオンドゥル・ディース（öndurdís、スキーのディース）を挙げている<ref>’’Gylfaginning Chapter 35, 詩語法 Chapter 28; Chapter 23.</ref>。スノッリはいずれの場合も dís を使った複合語を Vanagoð（ヴァンの神）öndurgoð（スキーの神） のような goð「神」の複合語の後に記している。はディースはもとは古ノルド語で「女神」に用いられる語だったものが、のちに単に女性のアース神族を表すアース女神（ásynja）に取って代わられたと主張している, "Sister in the Cave: The Stature and the Function of the Female Figures of the Eddas", Arkiv för Nordisk Filologi 95 (1980) 168-82.。

 信仰とその他の女性的存在 

多くのテキストで、ディースはその他の女性的存在と同一視されたり、同じ役割を果たしているように見える。

「」では、若いシズランディが黒い馬に騎乗した黒衣のディースたちに殺害される。白馬に騎乗した白衣のディースの一団は彼を救うことができなかった。2つのグループは異教とキリスト教の間の闘争を表している。善良なディースたちはここでは家族に関連する守護する霊としてふるまい、予言者のソールハルは彼らをフュルギャとして説明する。ディースは「」での詩のやりとりの中で守護のフュルギャのように言及される。ウートステイン（Útsteinn）はデンマーク王エインステインの宮廷でウールヴ（Úlfr）と口論するが、「我らのディース」が武装してデンマークに来たと信じているという。それに答えてウールヴはウートステインとその部下は死に、運は尽きたと思うというHygg við hjálmum | hingat komnar | til Danmerkr | dísir várar. . . . at Netútgáfan in modernised spelling, ch. 15; "Dead must be | All your dísir; | Luck is gone, I say, | from Hálfr's warriors", translation in Hilda Roderick Ellis [Davidson], The Road to Hel: A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature, Cambridge University Press, 1943, repr. New York: Greenwood, 1968, OCLC 442899, p. 134.。

「」ではが初めてヴァルキュリャのシグルーンに会ったとき、この詩では彼女を「南のディース」と呼ぶ。ヘンリー・アダムズ・ベロウズ はこれは単に「南の乙女」と翻訳したVerse 16, dísir suðrænar, Old Norse and translation at voluspa.org.。

またディースはノルンと同一視されるか、またはノルンのような役割を演じる。これらは非常に古い印象があるが現存する最古の文書の時代までにその重要性が薄れ、ディースという言葉は明確な意味をほとんど失ってしまったDe Vries, p. 298.。

その結果、一部の研究者は ディーシル（dísir）が、本来はヴァルキュリャ（文字通り「戦死者を選ぶ者」を指す用語）で、同様にヴァリキュリャがディース（dís）のケニングだったのだろうと論じるIncluding: Ström, Folke (1954) Diser, nornor, valkyrjor: Fruktberhetskult och sakralt kungadöme i Norden; Näsström, Britt-Mari (1995) Freyja: The Great Goddess of the North; and Hall, Alaric (2004) The Meanings of Elf, and Elves, in Medieval England. 。ヴァリキュリャとノルンに関する言及と異なり、スノッリ・ストゥルルソンの「スノッリのエッダ」にはディースという用語は一度も登場しない。

前述の通りディースは古高ドイツ語の itis 、古ザクセン語の idis 、そして 古英語の ides と同根語であり、全てが「ご婦人」を意味する。そして イディシ（idisi）はドイツで現存する唯一の異教の文献である「メルゼブルクの呪文」にヴァルキュリャの名として登場する（後述）Calvin, Thomas. 'An Anthology of German Literature', D. C. Heath & co. ASIN: B0008BTK3E, B00089RS3K.  P5.。ディースは古ノルド語詩では「ご婦人」を意味し、その名が「女主人（）」を意味するフレイヤの場合、ヴァナディース（「ヴァン神族のご婦人」）と呼ばれた。

ディースの曖昧な意味に加え、超自然的な女性が「ご婦人」という意味で「ディース」と呼ばれたのと同様に、人間の女性も超自然的な女性の名で呼ばれることが多く、これはスノッリ・ストゥルルソンが「詩語法」で指摘している。

ディースという名称はノルウェーとスウェーデンの地名のいくつかに見られる。さらにルーン石碑にも見られるように、女子の名前の要素としてよく使われ、アイスランドでは現在でも一般的である。

この言葉は古高ドイツ語の名前では Itispuruc や  Itislant のように接頭の要素として現れる。より頻繁に見られるのはソールディース（Thórdís）、ヒョルディース（Hjördís）、アースディース（Ásdís）、ヴィグディース（Vigdís）、ハルディース（Halldís）、フレイディース（Freydís）などのような古ノルド語の名前である。

 古ノルド語の資料 
古エッダやスカルド詩のいくつかに見られるさまざまなケニングでは、より具体的な分類であるノルンやフュルギャ、そしてヴァリキュリャの代わりにより総称的なディースが登場する。
古エッダの「」ではが異父姉であるスヴァンヒルドの非業の死の復讐を果たすため、ゴート族の王エルマナリクの元へ向かう様子が描かれる。道中で彼らは気乗りしない弟のエルプを殺害する。ゴート族の手により殺されそうになっているときに、セルリはエルプを殺すようにそそのかしたディースたちの残酷さについて語る。エルマナリクの首をはねれば彼らの遠征は成功するはずだった。この詩ではディースたちがノルンの同義語として現れていて、翻訳家のヘンリー・A・ベロウズはディースたち（dísir）をノルンたち（norns）と分かりやすく訳している。

Hamðir kvað:
28. "Af væri nú höfuð,
ef Erpr lifði,
bróðir okkarr inn böðfrækni,
er vit á braut vágum,
verr inn vígfrækni,
- hvöttumk at dísir, -
gumi inn gunnhelgi,
- gerðumk at vígi -."
-
Sörli kvað:
29. "Ekki hygg ek okkr
vera ulfa dæmi,
at vit mynim sjalfir of sakask
sem grey norna,
þá er gráðug eru
í auðn of alin.Hamðismál Guðni Jónsson's edition of the text with normalized spelling.Hamther spake:
28. "His head were now off
if Erp were living,
The brother so keen
whom we killed on our road,
The warrior noble,--
'twas the Norns [dísir] that drove me
The hero to slay
who in fight should be holy.
-
-
29. "In fashion of wolves
it befits us not
Amongst ourselves to strive,
Like the hounds of the Norns,
that nourished were
In greed mid wastes so grim.The Ballad of Hamther in translation by [[Henry Adams Bellows (1936), at Sacred Texts.ハムジル
「途中でわれわれがあやめた
あの勇ましい
弟エルプが生きていたら
王の首はとんでいたろうに。
戦い好きのあの弟、
不死の弟を、
われわれは運命の女神にそそのかされて、
殺めてしまった。（第28節）
-
-
狼のように
互いに争ったりはしまい。
荒野に生れ、
がつがつと飢えた
運命の女神の
灰色の犬（狼）のようには。（第29節）谷口幸男訳『エッダ 古代北欧神謡集』p.198（「ハムジルの歌」）。

「グリームニルの歌」では、グリームニル（オーディン）がゲイルロズの死を予言し、彼の死はディースたちの怒りによるものだとしているが、ここでは dísir  がノルンの同義語として用いられる。

Eggmóðan val
nú mun Yggr hafa,
þitt veit ek líf of liðit;
úfar ro dísir,
nú knáttu Óðin sjá,
nálgastu mik ef þú megir.Grímnismál  at northvegr.orgThe fallen by the sword
 shall now have;
thy life is now run out:
Wroth with thee are the dísir:
Odin thou now shalt see:
draw near to me if thou canst.Thorpe's translation  at northvegr.org切られた者は
ユッグの手にはいることになる。
お前の生命が終わったことをわしは知っている。
ヴァルキューレたちは敵意をもっている。
さて、お前はオーディンを見ることができよう。
近くへ参れ、できるなら。谷口幸男訳『エッダ 古代北欧神謡集』p.57（「グリームニルの歌」第53節）。

「レギンの歌」では未婚のリュングヘイズが 侮辱を込めて「狼の心を持つ娘（dís ulfhuguð ）」と呼ばれる。この詩の後の方にはディースが戦いで死ぬ戦士を見送るために付き添う女性の霊として登場するが、ここでのディースの役割はヴァルキュリャのそれと同義である。

Þat er fár mikit
ef þú fœti drepr,
þars þú at vígi veðr,
tálar dísir,
standa þér á tvær hliðar
ok vilja þik sáran sjá.Reginsmál  at northvegr.orgFoul is the sign
if thy foot shall stumble
As thou goest forth to fight;
Goddesses [dísir] baneful
at both thy sides
Will that wounds thou shalt get.Bellows' translation  at northvegr.orgもしお前が、いざ戦（いくさ）というときに、
つまずいたら、
それはよい前兆ではない。
奸智にたけたディースたちが、
お前の両脇にいて、
お前が傷つくのを見たがっているのだ。谷口幸男訳『エッダ 古代北欧神謡集』p.136（「レギンの歌」第24節）。

ディースがヴァリキュリャと同義語として用いられるもうひとつの例はスカルド詩「」でラグナル・ロズブロークが蛇穴の中で死を待つ間に詠んだ歌である。この詩には「ディースたちが私を家へ招いてくれる（Heim bjóða mér dísir）」という一節があり、彼が自身を待ち受けるものを詩的に表現する数少ないものの一つである。

ある資料ではディースを死んだ女性の霊と説明する。12世紀にグリーンランドで書かれたとされている「」では、グラウムヴォルという登場人物が夫であるグンナルにディースの夢を見たと警告する。この部分のテキストは一部失われていて、これの前にグンナルが何を言っていたかは不明である。またこの箇所の番号をどうするべきかについても意見が分かれている。この箇所の翻訳案についてジョン・リンドウは2001年の自身の本 Norse Mythology で以下のように紹介している。

”I thought dead women
came hither into the hall,
not poorly decked out.
They wished to choose you,
would've invited you quickly
to their benches;
I declare of no value
these dísir to you."死んだ女たちが
夜こちらにやって来る夢を見ました。
ひどい身なりをして、
あなたを選ぼうとしました。
彼らはあなたにすぐ
椅子をすすめました。
わたしはあなたの守護霊が
無力になったのだと思います。谷口幸男訳『エッダ 古代北欧神謡集』p.183（「グリーンランドのアトリの詩」第28節）。

 注釈 

 出典 

 参考文献 

翻訳元
Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology''. 

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