ルーダキー

ルーダキー（ 、850年代初頭加藤『中央アジア歴史群像』、32-33頁/860年代-870年代黒柳『ペルシア文芸思潮』、17頁 - 940年頃）は、サーマーン朝で活躍したペルシア語の詩人。本名はアブー・アブドゥラー・ジャアファル・ビン・ムハンマド（Abu Abdollah Jafar ibn Mohammad）であるが、出身地にちなんだ「ルーダキー」の号で呼ばれることが多い。ペルシア文学最初期の人物であり、「ペルシア詩の確立者」加藤『中央アジア歴史群像』、27頁「ペルシア文学の父」佐々木「ルーダキー」『岩波イスラーム辞典』収録「ペルシア詩人のアダム」加藤『中央アジア歴史群像』、41頁「詩人の帝王黒柳『ペルシア文芸思潮』、16頁」と評される。

 生涯 
ルーダキーの生涯については、未だに明らかになっていない部分が多い加藤『中央アジア歴史群像』、28頁。13世紀前半にムハンマド・アウフィーが著した伝記にはルーダキーは生来盲目だと記されており、アウフィーの記述は長らく信じられていたが、現在ではルーダキーが生来盲目だという説は否定されている黒柳『ペルシアの詩人たち』、25,29頁。詩の中にはルーダキーは目が見えていたと思われるものがいくつかあり、1956年に行われたルーダキーの遺骨の調査の結果、ルーダキーは晩年に盲目にさせられたと推測された黒柳『ペルシアの詩人たち』、29頁。

ルーダキーはサマルカンド近郊のルーダク村で生まれ、30代後半になってサーマーン朝の宰相バルアミーによって宮廷に招かれる。宮廷では国王ナスル2世蒲生「ルーダキー」『アジア歴史事典』9巻収録、あるいはバルアミーの保護の元に高い地位と財産を得るが、庇護者が政治の表舞台から退くと彼も失脚し、宮廷から追放されたと考えられている蒲生「ルーダキー」『アジア歴史事典』9巻収録 加藤『中央アジア歴史群像』、32-33頁。バルアミーの失脚の背景には宮廷におけるイスマーイール派への改宗者の増加があり、追放されたルーダキーをイスマーイール派と見なす意見もある黒柳『ペルシア文芸思潮』、19頁。これに対してソビエト連邦の学者ベルテルスは、保護者であるバルアミーとの関係上一時期イスマーイール派に傾倒しただけで、イスマーイール派の詩人に分類することは難しいと反論した。故郷に帰ったルーダキーは940年から941年の間に没し、現在のパンジケントにあるパンジ・ルーダク村に葬られた。

ナスル2世から寵愛を受けたルーダキーは膨大な財産と200人の奴隷を持ち、旅に出る時には400頭のラクダに荷物を運ばせたと伝えられている。ルーダキーにまつわる伝承の一つに、ナスル2世にブハラへの望郷の念を起こさせた逸話がある。ヘラートに赴いたナスル2世がヘラートに愛着を感じて4年以上もその地に滞在したとき、軍の司令官と貴族たちは王が故郷のブハラに帰りたくなるような詩を作ってほしいとルーダキーに依頼した。そこでルーダキーがブハラの魅力を詠った詩を吟じると、心を打たれたナスル2世は急いでブハラに戻ったという黒柳『ペルシア文芸思潮』、17-19頁加藤『中央アジア歴史群像』、29-30頁。

1940年にタジクの文学者サドリディン・アイニーは中世の史料を追ってパンジ・ルーダク村でルーダキーの墓を発見し、1956年にミハイル・ゲラシモフを隊長とするソビエト連邦の調査団が遺骨の発掘調査を行った黒柳『ペルシア文芸思潮』、19-20頁。発掘調査の結果から、ルーダキー研究者ミルゾエフは故郷に帰ったルーダキーは政敵の手によって盲目にされた上で殺害されたと推測した。

 作品 
インドの説話『パンチャタントラ』を元にした叙情詩『カリーラとディムナ』の訳出をはじめとした100,000句以上の作品があるが、現在ではほとんどが散逸し、現存する句は2,000句たらずである加藤『中央アジア歴史群像』、33頁。ルーダキーの詩集は残されておらず、中世の様々な文献で確認される詩の収集・整理という工程を経てルーダキーの作品はまとめられている黒柳『ペルシア文芸思潮』、21頁。彼の詩が散逸した理由について、イランの言語学者ナッヴァービーは、中央アジアやホラーサーンの方言が多く使われているために他地方の人間には理解しがたかったためだと推測した黒柳『ペルシアの詩人たち』、34頁。

後世の宮廷詩人と異なり、ルーダキーは難解かつ華美なアラビア語彙を詩に用いることは少なく、素朴なペルシア語彙と方言を作品に織り込んだ黒柳『ペルシアの詩人たち』、44頁。詩は宗教的な制約を受けておらず、イスラーム的な要素はほとんど見られない。現存するルーダキーの作品にはカスィーダ（頌詩）、ガザル（抒情詩）、マスナヴィー（叙事詩）、ルバーイー（四行詩）、キタ（断片詩）といった、ペルシア詩の主要な詩形で構成される。ルーダキーの作品にはペルシア詩で用いられる詩形が全て使われている点から、彼が現れた10世紀までに詩形が確立されていた証拠とする意見もある。詩のテーマは教訓、悲しみ、享楽、愛、酒の賛美と多岐にわたる。その作風は簡素で情熱的であり、詩よりも民謡に近いと評される。宮廷詩人であるルーダキーはカスィーダ（頌詩）に最も長け、中でもブドウが酒になる過程を詠んだ「酒の母」と題する詩が有名である黒柳『ペルシア文芸思潮』、24-25頁。愛をテーマとした歌で好んで用いた加藤『中央アジア歴史群像』、38頁詩形のガザルでは、多彩な比喩を用いて巧みに心情を表現した。11世紀の詩人はルーダキーのガザルの素晴らしさに嘆息したが、ルーダキーのガザルは散逸している黒柳『ペルシアの詩人たち』、38頁。

ルーダキーは詩作だけではなく、竪琴を奏でて自らの詩を美しい声で吟じたという。しかし晩年にはその声も衰え、他人の詩を吟じることを職とするラヴィを雇わなければならなくなった加藤『中央アジア歴史群像』、31頁。

 ギャラリー 

 脚注 

 参考文献 
 蒲生礼一「ルーダキー」『アジア歴史事典』9巻収録（平凡社, 1959年）
 加藤九祚『中央アジア歴史群像』（岩波新書, 岩波書店, 1995年11月）
 黒柳恒男『ペルシア文芸思潮』（世界史研究双書, 近藤出版社, 1977年9月）
 黒柳恒男『ペルシアの詩人たち』（オリエント選書, 東京新聞出版局, 1980年6月）
 佐々木あや乃「ルーダキー」『岩波イスラーム辞典』収録（岩波書店, 2002年2月）

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