天羽々斬

天羽々斬（あめのはばきり、あめのははきり）は、日本神話に登場する刀剣である稲田、三種神器120頁【古語拾遺】。「天羽々斬剣（あめのはばきりのつるぎ）」、石上神宮では「布都斯魂剣（ふつしみたまのつるぎ）」として祀られる石神神宮公式サイト 2020年8月10日閲覧。。

別名「天十握剣（あめのとつかのつるぎ）古語拾遺講義コマ17頁(原本26頁)」「蛇之麁正（おろちのあらまさ）日本書紀講義神代コマ111(原本212頁)『○蛇之麁正』日本刀大百科事典1巻246頁 おろちのあらまさ【蛇之麁正】」「蛇之韓鋤（をろちのからさひ/おろちのからさび）日本書紀講義神代コマ113(原本216頁)『○蛇韓鋤之劒』神道大辞典一巻コマ172(原本290頁)『オロチノカラサビノツルギ　蛇韓鋤之劍をろちのからさびのつるぎ　→　蠅オロチノ麁正アラマサ』日本刀大百科事典1巻246頁 おろちのからさびのつるぎ【蛇韓鋤剣】」「天蠅斫剣（あめのははきりのつるぎ/あめのはえきりのつるぎ）日本の神話伝説98-99頁稲田、三種神器122-125頁『１　大蛇を斬った剣』日本刀大百科事典1巻50-51頁 あめのはえきりのつるぎ【天蠅斫剣】」。

 概要 
スサノオが出雲国のヤマタノオロチを退治した時に用いた神剣稲田、三種神器116-117頁『宝剣』西郷(1975)古事記注釈一巻378-379頁『○《十拳トツカ剣》』。大蛇を斬った時、体内にあった天叢雲剣（草薙剣）に当たって切先が欠けてしまった#三体古事記コマ35-36(原本49-51頁)神道大辞典三巻コマ229(原本378頁)『ヤマタノオロチ　八岐やまたの大蛇ヲロチ・八俣遠呂智』。

当初は十拳剣／十握剣／天十握剣としか言及されず、古事記と日本書紀本文では固有名詞を与えていない伊勢神宮と三種神器219-220頁『神話の鉄劒』。十拳剣とは「一握り十個分の長さの剣（約75.8cm-78.8cm）」という普通名詞である古事記(上)全訳注58頁『○十拳剣/○天之尾羽張/○伊都之尾羽張』稲田、三種神器122頁(イザナギがカグツチを殺した天之尾羽張/伊都之尾羽張も十拳剣である)日本刀大百科事典4巻32頁 とつかのつるぎ【十握剣】。

スサノオの十握剣には、八岐大蛇退治の時に天羽々斬剣と名称がつけられた日本書紀(岩波文庫)1巻93頁(注一一)。日本書紀では複数の別名がある（上述）。

伝承によれば、現在は石上神宮で祀られている日本書紀講義神代コマ111(原本212-213頁)。

 神話 
三貴子の一柱、須佐之男命（素戔嗚尊）が最初にもっていた十拳剣は、天照大御神（アマテラス）と宇気比（誓約）した際、姉神によって三つに折られて口に含まれ古事記(上)全訳注80-82頁『二 二神の誓約生み』伊勢神宮と三種神器199-201頁『両性交差』、宗像三女神（多紀理毘売命、市寸島比売命、多岐都比売命）となった（古事記、日本書紀本文）古事記(岩波文庫)33-35頁『2 天の安の河の誓約』伊勢神宮と三種神器196頁『(3)「天の安の河原の誓約」の段』西郷(1975)古事記注釈一巻274-277頁『五男三女の所属』。

天岩戸隠れを経て高天原を追放されたスサノオは、新たな剣を持っていた。まずオオゲツヒメ（大気都比売神）を斬り殺すが古事記(岩波文庫)38頁『5 五穀の起原』西郷(1975)古事記注釈一巻356頁『五穀の起源』、剣の名称について古事記は言及していない古事記(上)全訳注95頁『四 大気都比売神』。日本書紀で穀物神の保食命（ウケモチノ神）を斬り殺したのはツクヨミ（月読尊）である古事記(上)全訳注96-97頁『解説』日本書紀(岩波文庫)1巻346-347頁『補注六六 保食神の死』。

つづいて出雲国に来たスサノオは、アシナヅチとテナヅチおよび愛娘クシナダヒメ（櫛名田比売）と出会う古事記(上)全訳注97-99頁『五 八俣の大蛇』西郷(1975)古事記注釈一巻362-363頁『八俣の大蛇』。スサノオはクシナダヒメを救って妻とするため、ヤマタノオロチ（八俣遠呂智）を倒す古事記(岩波文庫)39-41頁『6 須佐之男命の大蛇退治』西郷(1975)古事記注釈一巻374-375頁『四 草薙の剣』。スサノオは酒に酔って寝た八岐大蛇を、身につけていた十拳剣（天十握剣）で斬り刻む古事記(上)全訳注103頁『○切りはふり』古語拾遺(岩波文庫)78頁『補注四八』。この大蛇の尾を斬ったとき、十拳剣の刃が欠けたので、尾を裂いてみると都牟羽の大刀／都牟刈の剣（非常に鋭い剣）が出てきた古事記(上)全訳注103頁『○都牟羽の大刀』西郷(1975)古事記注釈一巻379頁『○《都牟刈の大刀》』。これが天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）であり、その別称が草薙剣（くさなぎのつるぎ）とされる古事記(上)全訳注103頁『○草なぎの大刀』宇治谷、書紀(上)46-47頁『八岐大蛇』。スサノオは天叢雲剣を天照大神に献上した古語拾遺(岩波文庫)23-24頁『素神の霊剣献上』。伝承によれば、三種の神器となった天叢雲剣（本体）は、現在も熱田神宮で祀られている古語拾遺講義コマ17頁(原本26-27頁)。

八岐大蛇を斬った十拳剣と、八岐大蛇から取り出した天叢雲剣（草薙剣）とも、古事記・日本書紀・他説話で、名称や行方に若干の差異がある稲田、三種神器121-122頁『●宝剣の出現』(一覧表)。ただし十握剣の名称は、いずれも「蛇」に関連する名前を持つ。まず『古語拾遺』では「天羽々斬（あめのはばぎり）」と呼ぶ古語拾遺講義コマ16-17頁(原本25-26頁)。「羽々（はは）」とは大蛇の意。

日本書紀では複数の異称を伝える神道大辞典一巻コマ171-172(原本289-290頁)。神代紀上・第八段第二の一書では「蛇の麁正（おろちのあらまさ）」と呼称し、「其の蛇を断りし劒をば、號けて蛇の麁正と曰ふ。此は今石上（いそのかみ）に在（ま）す」とある日本書紀(岩波文庫)1巻96頁(本文)宇治谷、書紀(上)48-49頁『一書(第二)』。第三の一書では「蛇の韓鋤（おろちのからさひ）」と呼称し、「其の素戔嗚尊の、蛇を斬（断）りたまへる剣（蛇の韓鋤）は、今吉備の神部（かむとものを）の許（ところ）に在す。出雲の簸の川上の山是なり」とある日本書紀(岩波文庫)1巻98頁(本文)宇治谷、書紀(上)49頁『一書(第三)』。「韓鋤」とは朝鮮半島由来の意味と思われる。第四の一書では「天蠅斫剣（あめのははきりのつるぎ）」と呼称する宇治谷、書紀(上)49-50頁『一書(第四)』。「蠅」は借字とされるが日本書紀講義神代コマ114(原本218頁)『○天蠅斫之劒』、「刃の上を蠅が飛んで自然に切れて落ちたから」という伝説もある#神話と伝説コマ288-289(原本513-514頁)。

一般的に、天羽々斬剣はまず石上布都魂神社（備前国赤坂郡）に祭られた古語拾遺(岩波文庫)78頁『補注五一』日本書紀講義神代コマ113(原本216頁)。その後、崇神天皇の代に石上神宮に移されたとされる戸矢、三種神器72-73頁。石上神宮では、布都斯魂（ふつしみたま）として祀られている官幣大社参詣記コマ40(原本57-59頁)。現在の石上神社で祀られるようになった経緯については、崇神天皇時代に出雲国造が献上した神宝日本書紀(岩波文庫)1巻298頁(本文)、299頁(注八、注九)に関わる異説もある。

なお桓武天皇の時代、石上神宮の神宝が桓武天皇に祟った事がある。『日本後紀』によれば、平安京遷都後の桓武天皇は、都の守りのために石上神宮の総ての神宝（剣）を葛野郡（山城国）に移動した（巻12、延暦23年2月5日条）伊勢神宮と三種神器251-252頁『桓武天皇と石上神宝』。すると桓武天皇は病に倒れ、石上大神（布留御魂大神）の祟りと判明した（延暦24年/805年、2月10日条）戸矢、三種神器74-75頁。

 現在 
現在、石上神宮では天羽々斬剣とされる鉄刀が、布都御魂剣とともに本殿内陣に奉安され祭られている戸矢、三種神器69-70頁。これは明治11年（1878年）の石上神宮の社殿建造のための禁足地発掘の際、出土した全長120cm位の片刃の刀である。本殿内陣には布都御魂剣とこの片刃鉄刀の他に、同じ明治11年の発掘で出土した全長60cm位の両刃の鉄剣も奉安され祭られているが、片刃鉄刀の方を天羽々斬剣としている。

石上布都魂神社は布都明神を祀っていたが、明治時代に祭神を素戔嗚尊に改めた神道大辞典一巻コマ73(原本117頁)。鹿島神宮にも、「十握剣」とされる直刀（国宝）が納められている戸矢、三種神器59-61頁『■鹿島神宮の十握剣』。

 脚注 

 参考文献 

国立国会図書館デジタルコレクション - 国立国会図書館

 関連項目 
 須佐之男命
 ヤマタノオロチ
 十束剣
 神代三剣
 布都御魂
 天叢雲剣
 天之尾羽張
 石上神宮
 石上布都魂神社（いそのかみふつみたまじんじゃ、岡山県赤磐市にある神社）
 鹿島神宮

 外部リンク 
 「石上神宮」公式サイト
 「鹿島神宮」公式サイト

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