予型論的解釈

予型論的解釈（よけいろんてきかいしゃく、、）は、ユダヤ教、キリスト教において古くから一般的に行われている聖書解釈法の一つ。旧約のうちに、新約、特に救世主イエス・キリストおよび教会に対する予型を見出す解釈法である。例えばイエス・キリストは、青銅の蛇を贖罪、大魚に呑まれたヨナを復活の予型としたと理解される（ヨハネ福音書3章14節、マタイ福音書12章40節）。

 原義 
キリスト教では新約・キリストの方が原型（）であり、旧約に示された雛形が予型（）である。歴史的には後者が先であるが、予型論的解釈においては後者から前者を理解しなければならないとされる『キリスト教大辞典』p.1094、教文館、昭和52年 改訂新版第四版。

 他の訳語 
予型（よけい、, , ）につき、日本語において様々な訳語が用いられる。

前兆（ぜんちょう） - 『カトリック大辞典』（冨山房、昭和42年第七刷）
前表（ぜんひょう） - 『カトリック教会のカテキズム』より「典礼解説 過越の聖なる三日間」カトリック中央協議会
予象（よしょう） - 日本正教会正教徒は聖書をどう読むべきか - カリストス・ウェア府主教。名古屋ハリストス正教会。
予兆（よちょう） - 『キリスト教大辞典』（教文館、昭和52年改訂新版第四版）※但し説明文中の併記

 寓喩的解釈との比較 
この箇所の主要参考文献：『キリスト教神学事典』193頁左、教文館、2005年。一部引用箇所を含む。ただし参考文献では「寓喩」との訳語を採用している。予型論的解釈の類語として寓喩的解釈がある。日本語以外の言語でも別の語彙が当てられ、別の解釈手法として理解されることがある。寓喩（ぐうゆ『キリスト教神学事典』193頁左、教文館、2005年）では、寓喩、寓喩的解釈との訳語を採っている。、）は、比喩とも訳される（ただし英和辞典においては「寓意」・「物語」・「寓話」といった訳語を掲載し、「比喩」は訳語として挙げていないものもある『新英和中辞典』（研究社、1995年第6版））。

予型論的解釈（および予型）と、寓喩的解釈（および寓喩）との間には、一応、以下のような傾向の違いが指摘される。
予型論的解釈（および予型） - 時代の隔たった出来事や人物について比較をすること。事例としてはアダムとキリスト、出エジプトと十字架・復活による救いなど。歴史的性格をもつ。聖書の内的構造にとって基本的なもの。ユダヤ的。
寓喩的解釈（および寓喩） - テキストを永遠の真理を表すものと看做す。反歴史的。聖書の中で全く用いられない訳ではないが、本質的なものではない。ギリシア的。

しかしながら、予型論的解釈と比喩的解釈についてのこうした区分は単純化され過ぎたものであり、実際には区分ははっきりしていない。「寓喩もギリシア的土壌だけでなくユダヤ的土壌にも深く根をおろしている『キリスト教神学事典』193頁右、教文館、2005年」という指摘もなされている。

 脚注 

 参考文献 
『キリスト教大辞典』（875頁、1094・1095頁、教文館、昭和52年改訂新版第四版）
『カトリック大辞典』（342・343頁、上智大学編纂、冨山房、昭和42年第七刷）
『キリスト教神学事典』（193頁〜196頁、教文館、2005年 ISBN 9784764240292）

 関連項目 
方法論
解釈学
アレゴリー
類型学
 外部リンク 
私市元宏コイノニア会（無教会聖霊派）

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