シュバシコウ

シュバシコウ（朱嘴鸛、Ciconia ciconia） は、鳥綱コウノトリ目コウノトリ科コウノトリ属に分類される鳥類。

 分布 
ヨーロッパや北アフリカ、中近東に分布する。繁殖地は主にヨーロッパと中央アジア。特にポーランドで多く、2004年の調査で確認された全世界約23万のペアのうち約4分の1に当たる52500ペアがポーランド国内で繁殖、夏のポーランド湖水地方の田舎は木々も家々の煙突も電柱も、あらゆる高い場所がコウノトリの巣だらけになる。

 分類 
以前は本種およびその亜種C. c. boyciana（旧コウノトリの基亜種C. c. ciconiaと亜種C. c. boycianaの間に亜種間雑種ができるため、亜種とする説もあった）の和名が、コウノトリとされていた小宮輝之 「コウノトリ科の分類」『世界の動物 分類と飼育8 (コウノトリ目・フラミンゴ目)』黒田長久・森岡弘之監修、東京動物園協会、1985年、48 - 58頁。。DNA交雑法では別種C. boycianaとされた竹下信雄 「コウノトリ」『動物世界遺産 レッド・データ・アニマルズ1 ユーラシア、北アメリカ』小原秀雄・浦本昌紀・太田英利・松井正文編著、講談社、2000年、180 - 181頁。。

以下の亜種の分類は、IOC World Bird List (v11.1)に従う。
 Ciconia ciconia ciconia (Linnaeus, 1758) 
ヨーロッパ・西アジア・中東・アフリカ北部および南部で繁殖する
 Ciconia ciconia asiatica Severtsov, 1873 
中央アジアで繁殖する

 生態 
ヨーロッパでは家の屋根や煙突、塔に営巣する習性がある。雌・雄共同で抱卵、育雛をする。

 人間との関係 
分布が非常に広く生息数も多いと考えられており、2016年の時点では絶滅のおそれは低いと考えられている。一部の地域では生息数が減少しているものの、2016年の時点では種全体としては生息数は増加傾向にあると考えられている。一方で湿原開発や河川改修・ダム建設・汲み上げなどによる生息地の破壊、干ばつや砂漠化・農薬の使用による獲物の減少、農薬や食肉類用の毒餌による中毒、狩猟、送電線との衝突死などによる影響が懸念されている。

日本では1964年に大阪市天王寺動物園が、初めて飼育下繁殖に成功した中川道朗・東政宏 「シュバシコウの繁殖」『世界の動物 分類と飼育8 (コウノトリ目・フラミンゴ目)』黒田長久・森岡弘之監修、東京動物園協会、1985年、65 - 68頁。。

縁起が良い鳥として危害が加えられないため、人をそれほど恐れない。

リトアニアの国鳥である。

アフリカでのコウノトリについては、アイザック・ディネーセンの書物に興味深い記述がある。彼女は1914年から17年にわたってケニア（当時の英領東アフリカ）・ナイロビ郊外の丘陵で広大なコーヒー農園を経営し、そこでの体験を『アフリカの日々』（1936年出版）にまとめた。イナゴの群れが襲来すると穀物も野菜も食い尽くされるが、そのイナゴの進軍を追ってコウノトリや鶴たちの大群も移動してやってきて、「イナゴの群れの上を輪をかいて飛び、イナゴが着陸すると、一緒に降りてきてイナゴを喰いあさる」と記述しているイサク・ディネセン『アフリカの日々』（横山貞子訳）/エイモス・チュツオーラ『やし酒飲み』（土屋哲訳）河出書房新社 2008年〔池澤夏樹＝個人編集　世界文学全集　I-08〕（ISBN 978-4-309-70948-2）351-352頁。。

 画像 

 伝承その他 
高い塔や屋根に営巣し雌雄で抱卵、子育てをする習性からヨーロッパでは赤ん坊や幸福を運ぶ鳥として親しまれている。このことから欧米には「シュバシコウが赤ん坊をくちばしに下げて運んでくる」または「シュバシコウが住み着く家には幸福が訪れる」という言い伝えが広く伝えられている。日本でもこのため「コウノトリが赤ん坊をもたらす」と言われることがある。
聖書・神学的解釈・象徴
聖書本文検索 - 日本聖書協会ホームページ (bible.or.jp) によれば、「こうのとり」は旧約聖書にのみ現れ、その数は6件である。レビ記（11,19）、申命記（14,18）では、イスラエルの人々が食べてはならない鳥の一つとして挙げられている。ヨブ記（39,13）では、「威勢よく翼を羽ばたかせる」駝鳥が「こうのとりの羽と羽毛を」持っていない、と言われている。エレミヤ書（08,07）では「空のこうのとりも自分の季節を知っていると」と。ゼカリヤ書（05,09）には「こうのとりのような翼を」持つ女という箇所がある。詩篇104章、17節の該当箇所については、3つの訳を記すと、聖書協会1974年訳では、「こうのとりはもみの木をそのすまいとする」、聖書協会共同訳では、「こうのとりは糸杉を住みかとする」、新共同訳では、「こうのとりの住みかは糸杉の梢」と微妙な違いがある。

古代の「自然認識者」『フィシオログス』はコウノトリをキリストの象徴として、またその行動を人間のなすべき態度の模範と捉え次のように語っている。コウノトリはからだの真ん中より上は白、下は暗い色であり、キリストも同じく万人の神として上であるものの時もあれば、一人の人間として下であるものの時もあった。「天のものをなおざりにせず、地のものを見ごろしにしなかった」---　コウノトリは雄と雌が同時に出かけることがない。雄が餌を探す間、雌は雛の世話をする。それを交代して巣を空けることがない。人は朝も夜も欠かさず祈りを行い、悪魔に負けてはならない。---　コウノトリが雛を育て上げて皆が跳べるようになり、時が来ると一斉に飛び立ち移動する。時が来ると元の地に戻り巣作りをし、雛を育てる。イエスキリストが昇天し、時至って再来し、「倒れたものを起こされる」のと同じだオットー・ゼール『フィシオログス』（梶田昭訳、博品社1994）158-160頁。。

古代ギリシア・ローマ以降西欧においてコウノトリは≪敬愛≫あるいは≪貞節≫の象徴として取り上げられた。前者については、アリストテレスが、「コウノトリのひなは長じて親鳥を養い返すということは、この鳥について広く知られた話である」と記しているというP.アンセル・ロビン『中世動物譚』（関本榮一・松田英一訳、博品社1993）67-69頁。。中世盛期、英独仏伊の皇帝・王侯に仕えたティルベリのゲルウァシウス（1152年頃 - 1220年以後）が神聖ローマ皇帝 オットー4世に献呈した奇譚集『皇帝の閑暇』（Gervasii Tilberiensis: Otia Imperialia ad Ottonem IV Imperatorem; 1209年 - 1214年執筆）第97章には「コウノトリの巣に入れられた烏の卵」について語られている。2種の雛が孵るとコウノトリたちは嘴を打ち合わせて烏を告発し、母子鳥ともどもカラスを高い塔の上から突き落とす。このように話した語り手は、コウノトリの行状を人倫のあるべき姿と捉え、「貞操を守るべき」「近親相姦を罰すべき」「姦通を罰すべき」という教訓を引き出しているティルベリのゲルウァシウス『西洋中世奇譚集成　皇帝の閑暇』（池上俊一訳）講談社学術文庫　第5刷　2009　（ISBN 978-4-06-159884-3）、193-194頁。。

ドイツ
コウノトリ（ドイツ語でStorch）は、「春アフリカを出発してドイツに渡り、夏の末に戻ってゆく」。「ドイツにいる間は、人間の住宅の屋根や、教会の塔に棲みついている」。「ドイツ人たちの眼前では、鳥の姿で現われるが、秋になると帰ってゆく」。彼らの遠い本拠地では、人間の姿に戻るとする俗信があったが、この俗信はすでに1214年の文書（Gervasius von Tibury）に見られる。「人間に幸運をもたらし、稲妻や火事から、人間を庇護してくれるという信仰は、比較的新しく一般に拡がったものでる、といわれている」。コウノトリに弟・妹を連れてきて、と頼む童謡がある。アーデルベルト・フォン・シャミッソーの記述にあるように、コウノトリは飲み水の湧き出る井戸、泉、あるいは池から赤子を連れてくると信じられていた西郷啓造『文学のふるさと　ドイツ民族とその民間信仰』朝日出版社1971年、53頁。。

ドイツ南西部シュヴァルツヴァルトのキンツィヒタール（Kinzigtal）地方では、2月22日の聖ペテロの日を「こうのとりの日」とよんで次のような行事を行っている。「こうのとりの仮面をかむるか、あるいは山高帽の左右にこうのとりの雌雄をつけ、背中に大きなパンの塊りを二つ背負った「こうのとり小父さん」が村を訪れる」。村では子供たちが「（害虫よ、）出てゆけ・・・」と歌いながら小父さんを家々に案内し、小父さんは害虫などを寄せ付けぬ追い出しの唱え詞をいって、家々を祝福する。そして子供たちにはパンやお菓子を与えるという植田重雄『ヨーロッパ歳時記』 岩波新書1983年 　87-88頁。-　本百科事典ドイツ語版 >Haslach im Kinzigtal< 2023年4月11日閲覧。。

ドイツ中世の最大の叙事詩人にしてミンネゼンガーたるヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの歌には、自身をコウノトリと比べる滑稽な表現が見られる。「こうのとりは畑の種を食い荒らさぬという。/私も同じ、婦人方に粒ほどの損害も与えませぬ」。コウノトリは、蛙、蛇、トカゲなどの小動物しか食べないので畑に害を及ぼすことがないという常識が背景にあるからである伊東泰治・馬場勝弥・小栗友一・有川貫太郎・松浦順子「ヴォルフラムの叙情詩－TageliederとWerbelieder－」〔名古屋大学総合言語センター『言語文化論集』第IV巻、第2号、1983年、179頁〕－小栗友一監修・訳『ヴィレハルム・ティトゥレル・叙情詩』鳥影社　2024年、418頁。ドイツ語原文では、 »Seht waz ein storch saeten schade: noch minre schaden hânt mîn diu wîp»　Lachmann : Lieder 5,28.。同じヴォルルラムの十字軍文学の傑作『ヴィレハルム』（375詩節）では、主人公の軍と戦う異教徒軍の石弓隊の描写において、彼らは「いっせいに数多くのまっすぐな矢をつがえ、矢尻までいっぱいに引き絞って射た。すると弦は巣の中のこうのとりの鳴き声のような音を立てた」と語られているヴォルフラム・フォン・エッシェンバハ『ヴィレハルム』第8巻（伊東泰治・馬場勝弥・小栗友一・有川貫太郎・松浦順子訳）〔名古屋大学教養部・名古屋大学語学センター　紀要Ｃ（外国語・外国文学）22輯　1978、132頁〕小栗友一監修・訳『ヴィレハルム・ティトゥレル・叙情詩』鳥影社　2024年、270頁。。

シトー会修道士ハイスターバッハのカエザリウスが1220年から1235年の間に編集した『奇跡問答』第10部第48話に「シトー本山修道院では、楽しみのために鳥類を飼うことは神意に反するとして禁じられていた。ただコウノトリだけは修道院の内外に巣をつくることが許されていた。というのも、コウノトリは周辺一帯の植物の害虫をきれいに一掃してくれるからである」と記されている今野國雄『ヨーロッパ中世の心』「NHK文化セミナー　心の探究」日本放送出版協会　1996年、171-172頁。。

16世紀ドイツの作家ヨーハン・フィッシャルト（Johann Fischart）の『蚤退治』（Flöh Hatz / Weiber Tratz）には、『イソップ寓話集』の一篇「王様を欲しがる蛙」（中務哲郎訳 四四）を踏まえた文章がある。「王様を欲しがる蛙」は、蛙がゼウスから最初に王としてもらった木ぎれで満足せずに取り替えを望むと、水蛇を送られて食われたという話である中務哲郎訳『イソップ寓話集』岩波書店岩波文庫 赤103-1、1999年（ISBN 4-00-321031-X）、4刷 2001年、54-55頁。。『万治絵入本　伊曾保物語』第廿五では、≪水蛇≫が≪鳶≫となっている武藤禎夫校注『万治絵入本　伊曾保物語』岩波書店岩波文庫 黄 276-1、 2000年（ISBN 4-00-302761-2）、102-104頁。。フィッシャルトではそれが≪こうのとり≫とされているヨーハン・フィッシャルト『チューリヒの幸福の船　蚤退治』（大澤峯雄・精園修三訳）、同学社、1998年（ISBN 4-8102-0120-1）、217、226、262頁。。

「わが国でも一昔前まではよく読まれてい（た）」ヴィルヘルム・ハウフの著名なメルヘン集『隊商』（Die Karawane）中の一つ「こうのとりのカリフの物語」（Die Geschichte　von Kalif Storch）は、バグダッドのカリフ、ハシッド（Kalif Chasid）とその大ワジール、マンソール（Großwesir Mansor）がコウノトリに変身する愉快な話であるヴィルヘルム・ハウフ『魔法物語』（種村季弘訳）河出書房新社　1993年。。

ギュンター・グラスには、「ユダヤ人の焼却の恐怖」と関連をもつ「こうのとり」（Adebar）と題する詩がある（1960年出版の詩集『三角線』（Gleisdreieck）所収の2番目）船越克己『折折のドイツ文学――フォルスター・ホフマンスタール・グラス』同学社　2025年 (ISBN 978-4-8102-0343-1), 346-347頁。。

ドイツの文筆家でグラフィック芸術家のフーベルト・ヴィッヒェルマン（1954年 - ）は、2003年出版の児童文学作品において、コウノトリ一家のドイツからアフリカへの渡りの長旅を、教養小説のスタイルで興味深く描いている Hubert Wichelmann: Die Abenteuer der Störche O΄Casey. Lagurs Reise. Aachen: Vitalis 2003. ISBN 3-935110-20-0. 。

 出典 

 関連項目 

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