小谷部全一郎

概要 
1884年（満16歳）より、北海道内陸部のアイヌ集落をはじめとする国内外を放浪したとされる。

1888年にアメリカへ渡り、ハンプトン師範・農業学院、ハワード大学、イェール大学神学校で学び、イェール大学にて神学士（B.D.）、ハワード大学にて修士（M.A.）の学位取得。留学中に受洗、牧師となった。1895-97年にハワイ共和国マウイ島、さらに帰国直後の1899年に横浜組合教会にて牧師として働いたが、辞職。

アイヌの救済・教育を目的とする北海道旧土人救育会の設立に尽力し、1901年に北海道虻田郡虻田村へ一家で移住、アイヌ子弟のための虻田学園（私立実業補習学校）を創立させ、運営責任者兼教師として1909年まで務めた。

その後、皇典講究所及び国学院大学講師を務め、シベリア出兵時には陸軍通訳官として従軍した。1920年代以降は著述業に専念、年来の独自の歴史的研究・解釈により刊行した『成吉思汗ハ源義経也』では義経＝ジンギスカン説を、『日本及日本国民之起源』では日猶同祖論を展開し、反論・批判もふくめ反響を呼んだ。

なお、小谷部は帰国後に「小谷部博士」と称され、「哲学博士」ともされているが、その根拠は不明1914年版のイェール大学現存卒業生名鑑でも、小谷部は神学士（B.D.）としてのみ掲載されている（Directory of the Living Graduates of Yale University. Meriden, Conn.: The Curtiss-Way Co.,1914, p387参照）。なお、小谷部本人は1930年代の講演会で、日本の学位令について以下のように批判している。「序でに日本の学位の事に就ても一言国家に忠告させて頂きたい。明治年代に制定された学位令は、西洋の翻訳であるが、一片の論文を提出した人や試験に通過した人に最高学位たる博士号を浸りに授ける事は間違って居る。（中略）明治年代に…制定された博士号なるものは、欧米の大学で論文提出者か又は二ヶ年以上大学院で学び、試験に通過した人に授与するドクトルの翻訳の様に仄聞せしが…ドクトルとは学者とか学士とか或は先生とか云ふ意義のもので、断じて日本古来の博士に相当した最高学位ではない。欧米の大学で授ける真正の博士号といふものはドクトル・オフ・ダブル･ロース、即ち省略して LLD というものであって、之は国家とか学術とかに大功労ある人に羊皮の学位記章に制服を添へて授与するものである。日本人で此の名誉ある LLD 最高学位即ち博士号を外国の大学から授けられた人は、伊藤博文公（エール大学）と金子堅太郎子（ハーヴァード大学）の外に僅々指を屈するにすぎない」『義経と満洲』165-168頁。。

 経歴 
慶応3年12月（1868年1月）、出羽国久保田藩（秋田藩）御用菓子の商家に生まれる。父は善之輔、母はイサ。

 放浪とアメリカ留学（自伝より） 
サムネイル|A Japanese Robinson Crusoe, 1898
〈以下は小谷部の英文自伝 A Japanese Robinson Crusoe, 1898 に依る本節は小谷部がアメリカ留学中に英語で書いた自伝を要約したものであり、その性質上、全てが事実とは限らない。自伝中、小谷部が年月日（又は年月）を明記した部分は9箇所（手紙の引用部分含め）のみであるため、参考文献中の論文、留学先の大学資料その他から時期を補足している。〉

曾祖父まで羽前国（山形）の名門・最上氏の家系で、祖父も士分で優れた剣術者であったが出奔、秋田の豪商の養子となり、その子・善之輔は漢学の素養を有する知識人であった。小谷部が5歳の時に母親は病没。善之輔は幕末から西洋の法学・政治学に傾倒、戊辰戦争前に一時文官として岩崎藩（久保田の支藩）に迎えられたが、勤王派として天皇親政支持の建言が入れられず辞任。明治維新後、日朝間に江華島事件が勃発した頃、善之輔は発起して単身上京したため、小谷部は以後祖母、その没後は叔母に育てられ、地元の小学校を卒業した。（Chapter I）

叔母の死後、亡母の財産分与を得た小谷部は、進学を志して親戚を頼って上京。1880年（明治13年）本郷の原要義塾で漢学・英学・数学を2年間学ぶ福島恒雄（1985）28頁、及び竹ヶ原幸朗（1994）511-512頁。。音信不通だった父・善之輔が司法省検事として会津に赴任していることを新聞で知ると、同地へ移って同居を始め、法学とともに儒学・漢詩の指導を受けた。その後、息子の将来を見据え都会の学校に進学させようとした善之輔の行動を、見捨てられると誤解した小谷部は、『義経再興記』（末松謙澄による英語論文の邦訳）『義経再興記』の出版は1885年であり、時期的に食い違いがある。なお、小谷部は "The Revival of Yoshitsune" と直訳（Revival はプロテスタントにおいて熱狂的な信仰復興運動も含意）しているが、末松謙澄による英語論文の原題は "The identity of the great conqueror Genghis Khan with the Japanese hero Yoshitsuné"。参考までに『純日本婦人の俤』40-41頁によれば、　「明治の初年末松謙澄氏が、英国ケンブリッヂ大学に在学中、ロンドン図書館に於て、日本歴史の研究家蘭人シイボルト博士の著書中に、義経日本を逃れて大陸渡航の学説あるを閲し、之を参酌して卒業論文を書きたるものが日本に伝わり、当時慶応義塾の学生にてありし内田弥八と云ふ人が右の論文を和訳し、之に『義経再興記』と命名して東京日本橋本石町上田屋書店より発行（以下略）」。シーボルト及び末松謙澄の所論については義経＝ジンギスカン説を参照。等に感化され、北海道で先住民アイヌのために働き、彼らを率いて満州やシベリアに渡って新王国を建設するという夢想を抱き、1884年（明治17年）7月に会津を出奔した。（Chapter II）

会津から故郷の秋田、北海道の函館へ渡り、さらに内陸部へ放浪、出会ったアイヌ民に食料を恵んでもらい、彼らの村でアルファベットを教えながら、ともに働き暮らした小谷部は出典を明記していないが、アイヌが登場するChapter IIIにおいて、アイヌは古代ユダヤ人の子孫と推定するウィリアム・グリフィス（ミカドの帝国 The Mikado's Empire, 1876）、及びスミソニアン協会に人類学的調査に基づき報告したロミン・ヒッチコック Romyn Hitchcock（日本・蝦夷のアイヌ The Ainos of Yezo, Japan, 1890）の記述を引用している。。そこでアイヌを支援していたキリスト教宣教師ジョン・バチェラーの噂を初めて耳にし、自らが従うべき真の宗教を求めるようになったという。また、シベリアが独立した無政府国ではなく帝政ロシア領であると知り、大陸でのアイヌ王国建設という大望を断念。自らの無知を恥じ、新たにキリスト教を主要宗教とする文明国アメリカへの留学を志し、千島列島、北シベリア、アラスカを横断する渡米計画を実行に移したが、カムチャツカ半島のペトロパブロフスクまでで挫折したとされる極寒の冬に、根室港から民間船や外国の密漁船を乗り継ぎ、狩猟や釣りをしながら、択捉島、温禰古丹島（オネコタン）を経て、幌筵島（パラムシル）では先住民とロシア・ギリシャ正教の司祭に助けられ、カムチャツカ半島のペトロパブロフスクまでたどり着いたが、旅券不所持のため、ロシアの役人にスパイと疑われ、出国命令を受けて函館行きのロシアの捕鯨船で帰国したという。。以後、船員として渡米する可能性を追求し、船員の友人を頼って横浜へ渡り、留学準備として紹介された英語学校へ入学した。（Chapter III-VII）

友人の推薦で小笠原諸島父島行きの蒸気船（同地騒擾事件の被告人護送のため小谷部は "a violent political outbreak at the Bonin Islands" として事件の概要を追記しているが、これに相当するのは「小笠原島兇徒聚衆事件」と思われる。事件発生は1885年4月初旬、東京始審裁判所及び警視庁関係者一行が矯竜丸で横浜を出航し、父島に到着したのは6月15日、予審で決した被告8名を伴い7月1日に同島を発ち、7月4日に品川に帰着したという（手塚豊「明治十八年・小笠原島兇徒聚衆事件裁判考」『法学研究』第61巻8号、慶応義塾大学法学研究会、1988年8月）。）の副会計係として雇われ、父島へ渡ったが自らの過失で取り残されたという。のち南洋諸島をめぐる日本の帆船に便乗郷隆によれば、日本人による南洋貿易の発端は1886年（明治20年）で、小笠原在住の水谷新六が、当時帰化・居住していた南洋群島出身者から同群島の話を聞き、わずか45トンの帆船・相陽丸でポンペイ島への航海を実施。同島は当時スペイン領だったため、必要書類の不所持によりスペイン官憲から帰航命令を受けたが、ピンゲラップ島・モキール島などで密貿易を行い、10月に小笠原に帰港したとされる（郷隆『南洋貿易五拾年史』南洋貿易株式会社、1942年、3-4頁、原文では「水谷信六」と記載）。従って、小谷部の記述が事実ならば、水谷の航海以前に日本−ポンペイ間の貿易が実施されていたことになる。、カロリン諸島ポンペイ（ポナペ）島を経由して渡った沖縄県那覇港で新年を迎え、さらに渡米前に本場の儒教思想を学ぼうと清国天津へ渡り、現地船長から北京内城の孔子廟向いに住む老儒者を紹介され、陸路で北京へ向ったとされる。儒者の家塾に入門するとともに同地の仏教僧、イスラム教教師、キリスト教宣教師らにも教えを乞い、各々の教義を学ぶなかで、最も共感したのがキリスト教であったという。北京滞在期間は未記載。（Chapter VIII-X）

やがて、天津からアメリカ商船に便乗、念願の渡米を目指したが、九州沖で船内火災が起こり遭難、最寄りの島民に救助され、別の船で鹿児島、神戸へと送られたという。ともに遭難したマサチューセッツ州出身の航海士の助力で、神戸に入港していたアメリカ行きのカナダ・ノバスコシア州船籍の帆船トマス・ペリー号帆船トマス・ペリー号は1879年製の総トン数1,192t・全長198m・幅37.5m、1905年にロシア船籍となった。Wallace, Frederick William (1929), Record of Canadian Shipping. Toronto: Musson Book Co., p.271に依る。への同乗がかない、1888年（明治21年）6月に神戸港を出航、福島を発ってから約4年半の南船北馬の末、喜望峰経由の西回り航路で、同年12月にニューヨーク港に到着した。（Chapter XI）

翌1889年から先の航海士の計らいで、キリスト教アカデミーに入学。一時病気にかかり家賃も払えず困窮したが、学友から無料診療所（のちベルビュー病院を紹介され1か月入院）と仕事先（海軍病院 USNH New York）を紹介され、窮地を脱した。ニューヨークでの生活を通して、小谷部はアメリカ社会の闇（人種差別・貧困・賭博・アヘン禍・肩書き主義等）に直面して後悔する反面、礼拝とともに娯楽と公教育を担う教会や、救貧院・更生施設・シェルター等のキリスト教的慈善活動に感銘を受け、アカデミーで聖書を学ぶなかで、その教えに基づく母国の弱者救済を将来の目標とした。そして、実践的な知識と技術を学ぶため、ヴァージニア州ハンプトン師範・農業学院英名 Hampton Normal and Agricultural Institute（学校通称は、ハンプトン農工業学校 Hampton Agricultural and Industrial School）。なお、同校には大山捨松や津田梅子との知遇を得て来日したアリス・ベーコン（1880年代に華族女学校、1900年代には女子高等師範学校と津田が創設した女子英学塾の英語教師として来日）が教員を務めていた。小谷部は実名を明記していないが、「キリスト教国アメリカの賜物」として次のように紹介している。"One of the school dames went to Japan and did splendid work among our women and for the empress. She came back to her old school in triumph, and wrote an admirable book on our girls and women. She was indeed a heroine, and certainly she is a product of Christian America."（現・ハンプトン大学：1868年創立の解放黒人奴隷の職業訓練機関でアメリカ先住民の教育プログラムも実践）の学院長サミュエル・C・アームストロング（1839-1893：名誉准将）との面談を経て、1889年秋に無償の特待生として入学。農学（酪農）及び師範教育コースを受講するとともに、洗礼を受け、正式にキリスト者となった。（Chapter XII-XIV）

翌1890年、ワシントンD.C.のハワード大学（1867年創立の黒人学生を中心とする総合大学）に入学入学時は師範・工業学部 Normal & Industrial Dept. で、卒業時は神学部 Dept. of Theology に所属（1890-91年及び1893-94年の Catalog of the Officers and Students of Howard University 参照）。。在学中は、構内のエレミヤ・ランキン総長（1828-1904：神学・法学博士）宅に寄宿、我が子のように厚遇され、総長が牧師を務める第一会衆派教会 First Congregational Church, Washington D.C. の会員にもなった。同校でデッサン・絵画を習った小谷部は才能があったらしく、著名人の肖像画を何枚か描き、一年で100ドル以上稼いだという。また、スピーチ・コンテストでは「英国生まれの雄弁家」と評されたといい、その後学友の提案で行った日本文化に関する講演が評判となり、長期休業時には東海岸諸州の都市で幻灯機（stereopticon views）を使った講演を行い学費を稼いだ。4年目の夏には単身でヨーロッパへ講演旅行を敢行、英国・ポルトガル・スペイン・フランスの各都市を訪問した英国のロンドン、ポーツマス、プリマス、バーミンガム他の各都市を周り、リヴァプールからポルトガルのポルト、スペインのマドリードを経由してポルトガル・リスボンからマデイラ島、地中海を渡ってフランスのマルセイユを訪問したという。。帰米後、キリスト教の新聞The Missionary Herald や知人を通じて、日本で父・善之輔がアメリカ人宣教師マーティンによる教義解説書『天道溯原』小谷部は "Sources of Heavenly Things" と直訳しているが、その内容から "Evidences of Christianity" が正式な英題。を読んだことをきっかけに改宗し、洗礼を受けたことを知らされた。（Chapter XV-XVI）

1894年にハワード大学卒業、ランキン総長及びキリスト教婦人矯風会（WCTU）ワシントンD.C.代表の推薦を受けて、コネティカット州イェール大学神学校へ奨学生として進学。研究の傍ら講演活動も継続し、体力作りにバスケットボールにも熱中した。1895年5月に卒業、神学士号 Bachelors of Divinity を取得した（同期卒業者には片山潜がいた）Catalogue of the Officers and Graduates of Yale University: 1701-1895. New Haven: Tuttle, Morehouse and Taylor Press, 1895, p.218-219 参照。。（Chapter XVII）

日清戦争後、日本のハワイ移民とそのアメリカ西海岸への流入が、いわゆる黄禍問題として懸念され始めたことを背景に、小谷部は仏教徒（偶像崇拝者）の危険からアメリカを守るという使命感からハワイアン・ボードへ申請、ハワイ伝道協会 Hawaiian Evangelical Association での雇用が決まると、恩師ランキン博士の手配により、出発前に第一会衆派教会で千人以上の聴衆が見守る中で按手礼を受け正式に牧師となった。赴任のため鉄道で大陸横断する途上、シカゴやアメリカ先住民が住むユタ州オグデン、モルモン教の拠点である同州ソルトレイクシティ等に立ち寄り、1895年6月にサンフランシスコからハワイ共和国のオアフ島ホノルルへ渡った。（Chapter XVIII- XIX）

ホノルルではドール大統領及びアメリカ人の各界有力者と面会、「日本人の血を引くリトル・ヤンキー a Japanese-blooded little Yankee」の手を借りずともハワイは優れたキリスト者達によって守られていることを知り、一旦は帰米を考えたが雇用契約により残留せざるをえなかったという。マウイ島パイア耕地の教会を拠点として活動中、父・善之輔から病気療養としてハワイ移住の意思が伝えられ、小谷部は同地で家屋・庭園購入の準備を進めたが、1896年に善之輔が日本で急死、失意のなかで、翌1897年10月にアメリカ本土へ戻った。再びイェール大学神学校の大学院に籍を置く一方Catalogue of Yale University 1897-98. New Haven: Tuttle, Morehouse and Taylor Press, 1897, p.396参照。、1898年にはハワード大学で修士号 M.A. を取得したHoward University Alumni Directory 1870-1919, p.41参照。。この期間は主に社会学と神学のより高度な分野、さらにアイヌと境遇を同じくするアメリカ先住民の研究に従事したとされる。（Chapter XX、以上）

1898年、ピルグリム・プレス社より自伝 A Japanese Robinson Crusoe を出版。ニューヨークの週刊誌 The Independent でも紹介されている（同年7月28日号文学欄"A Japanese Robinson Crusoe. By Jenichiro Oyabe. (Chicago: The Pilgrim Press. $1.00.) If this book's contents are the record of truth, and we are assured they are, Mr. Oyabe, the author, is a very remarkable young man. It is long since we read a personal story of mere immediate interest. Not that it is remarkable as literature; it can lay no claim to such distinction; but the simple account of adventures by a Japanese youth, wandering in search of an outlet for his awakened aspirations, is singularly like truth and life frankly and sincerely pictured. The whole story is one of the many illustrations of what Christianity can do in awakening the dormant energies of an individual or a race."）。

また、留学中を含め2度、小谷部は日本政府にアイヌ教育に関する建議を行ったとされ、最初は1897年8月、ハワイ滞在中に駐在公使島村久小谷部がハワイを発つ際、島村公使からは、小谷部に関する日本政府宛の公式の推薦状を渡されたという（Chapter XX）。を通じて、2度目は1898年後半で、8月に帰国した駐米公使星亨が仲介し、文部大臣樺山資紀及び内務大臣西郷従道（第2次山縣内閣）宛であったという竹ヶ原幸朗（1994）513-514頁。。

 帰国後 
1898年（明治31年）末、10年半ぶりに帰国。翌年、イェール大学で同窓だった綱島佳吉牧師の紹介で石川菊代と結婚『純日本婦人の俤』7-10頁。。横浜組合教会（現・紅葉坂教会）で第2代牧師を勤めたが、8月の雲井町（伊勢佐木町）大火で会堂を焼失、10月に辞任した福島恒雄（1985）27頁、及び荒井仁（牧師）『紅葉坂教会だより』通巻606号、2019年5月号（1面）。。小谷部の回想によれば、牧師が「洋服を纏ひたる日本の神主」と同様ならば、洋服を脱ぎ「歴代の天皇が御遵奉遊ばさるる神道の神職」となって「済世救民の天業に従事」するに如くはないと考えての辞任だったが、神道界から「異教者」として拒否されたため、独自の実践として、年来のテーマであったアイヌ救済を志したという『純日本婦人の俤』12-13頁。。

 北海道でのアイヌ教育 
すでに1899年（明治32年）年3月に北海道旧土人保護法が制定されていたが、11月に小谷部は北海道へ渡って胆振・日高方面のアイヌ集落を実態調査、その惨状を近衛篤麿ら政治家・教育関係者らに訴えた。翌1900年（明治33年）5月、「アイヌを救育し、工芸、技術、農事の智識を与え自営自活の道を教ゆる」（会則第一条）ことを目的として、北海道旧土人救育会（会頭は二条基弘）が東京で発足した会頭兼評議員は二条基弘、評議員は板垣退助・大隈重信・片岡健吉・辻新次・近衛篤麿、幹事は長谷川哲治・小谷部全一郎・加藤政之助・塚本道遠・坪井正五郎・福岡秀猪・湯本武比古・島田三郎（以上は、福島恒雄〈1985〉31-23頁、及び竹ヶ原幸朗〈1994〉514-517頁参照）。なお、正式な法人登記は1902年（明治35年）9月30日で、本部を東京市神田区一ッ橋通の帝国教育会内に、北海道支部を札幌区の北海道教育会内に置き、理事として小谷部を筆頭に加藤・塚本・坪井・福岡・湯本・島田・二條の名が掲げられている（『官報』1902年10月3日「法人登記」欄）。。

アメリカ先住民教育をモデルとした中等教育施設の創設に向け、小谷部は救育会幹事の一人として北海道支部の設立、現地の用地調査・選定等の実務に従事竹ヶ原幸朗（1994）519-520頁。。1901年（明治34年）8月には小谷部に共鳴した白井柳治郎とともに一家で北海道虻田郡虻田村へ移住し、アイヌの初等教育機関として翌1902年（明治35年）5月に開校した虻田第二尋常小学校の設置に尽力北海道虻田郡洞爺湖町『広報とうや湖』2011年10月「アイヌ教育に一生を捧げた白井柳治郎」。。1904年（明治37年）2月、北海道旧土人救育会虻田学園（全寮制の私立実業補習学校）の創立にこぎつけ、運営責任者兼教師を務めた虻田学園は「尋常小学卒業生ヲ収容シ実業ヲ教ユルヲ目的トシ修身、国語、算術、農業、手工ヲ教授」したという（河野常吉編『北海道旧土人』北海道、1911年）。なお、竹ヶ原幸朗（1994）は、「これがアイヌ民族の青少年をコタンの生活から切り離し、民族の文化の否定のうえに成り立ち、それを加速していったことはいうまでもない」と評価している。。虻田では「他を救済する仕事の当事者は、其の事業に依りて己れの生活をしてはならぬ」という信条から、果樹・桑畑、養蚕・養鶏を営む自給生活を送ったが、当時の新聞は「高給」取りが「美名を掲げて私利を営む者」との誹謗記事を掲載したという『純日本婦人の俤』15頁。。1909年（明治42年）2月、小谷部は改めて「北海道旧土人保護ニ関スル建議」をするが、同年11月には病気を理由に辞職、北海道で発掘採集した1,000点以上の石器土器とともに一家で東京へ転居した葛西賢太（2019）年譜、及び『純日本婦人の俤』73頁。（小谷部家では1900年に長男、05年に長女、10年に次男誕生）。その後、虻田学園の運営は教員吉田巌が引き継いだが、生徒減少や資金難の上、翌1910年（明治43年）7月の有珠山噴火で被害を受け、まもなく閉鎖された。

なお、虻田学園及び小谷部家には、救育会の二条基弘や近衛篤麿らの他、明治天皇が北海道視察として差遣した侍従北条氏恭も訪問したという『純日本婦人の俤』16-17頁。。また、言語学者金田一京助は東京帝大生時代の1906年（明治39年）、初めて北海道でアイヌ語採集を行なった際に虻田の小谷部家を訪れ、後年思い出を書き残した（『北の人』梓書房：1934年）。

 大学講師・陸軍省通訳官 
東京に移った小谷部は、一度は拒絶された神道界に対し、国家的保護のもと「古風古習に拘泥して進取改良の士気」を欠くとしてその改革を試みる。家計事情も顧みず、独自の周旋と内務官僚の同志の働きかけにより、1912年（大正元年）内務大臣の推薦で国学院大学及びその母体である皇典講究所に講師として着任（大学学監杉浦重剛とも高島嘉右衛門を介して知己を得ていた『成吉思汗ハ源義経也』の杉浦重剛による序文参照。）。数年後、神道興隆のための新組織設立を試みるも、神道界から再び拒否され、辞任した『純日本婦人の俤』21-23頁。なお、『義経と満洲』13-14頁によれば、小谷部は講師時代に内務省宗教局の依頼で韓国・京城へ、いわば宗教併合的観点から宗教視察を行ったという。。

小谷部にとって年来の歴史的題材である「義経公入蒙」の実地調査の希望もあり、シベリア出兵時に陸軍省文官試験に合格、奏任待遇の通訳官として採用され、1919年（大正8年）に東シベリア南部チタの師団司令部付を命ぜられ赴任（のちオロワンナヤ守備隊司令部付）。許可を得ていわゆる満蒙・沿海州地域の古跡・口碑伝説を実地調査し、帰国後は高等官待遇で陸軍大学校教授補任を求められたが固辞、独自の歴史研究に専念する著述生活に入った『純日本婦人の俤』24-26頁、及び『義経と満洲』22-24頁参照。。なお、1920年（大正9年）11月1日には他の通訳官とともに叙勲され、勲六等単光旭日章（及び賜金560円）を受章している『官報』1921年10月25日附録「叙任及辞令」欄。。

 歴史研究と著述業 
1924年（大正13年）『成吉思汗ハ源義経也』刊行（杉浦重剛序文・徳川家達題字：原題「満蒙踏査 義経復興記」として前年出版予定だったが関東大震災で焼失）。大きな反響を呼び、再版（改訂増補含む）10回を越えるベストセラーとなった小谷部いわく「図らずも大方の歓迎を受け、数版を重ぬるの盛況に至りしと共に畏くも　天覧の光栄に浴し、明治神宮を始め伊勢大廟にも奉納」したという（『純日本婦人の俤』26-27頁）。なお、講演集『義経と満洲』巻末掲載の「満州建国之祝意ヲ表シ執政溥儀閣下ニ贈呈セル表文」によれば、1932年現在で15版を重ね、「…貴元首ハ成吉思汗ノ後裔タル蒙古王族ト共ニ我源義経公ノ裔冑ナルヲ知ルト輿ニ満州士人ノ多クモ往昔源大将軍ト俱ニ渡海セル日本武士ノ末裔ナルベキヲ信ズルニ至リテハ真ニ追懐ノ念ニ堪エザル也」云々と啓上し、増補版を含む同書2巻を溥儀宛に贈呈したという。。しかし、翌年2月、国史講習会『中央史壇』は臨時増刊号「成吉思汗は源義経にあらず」を特集し、歴史学・人類学・考古学等の研究者の反対意見を並べ、猛反論を受ける（同年5月に雄山閣が『成吉思汗非源義經』として書籍化）。

1929年（昭和4年）には『日本及日本国民之起源』（竹越与三郎序文・頭山満題字）を発表。「猶太経典」＝旧約聖書の独自解釈（類似の先行文献を踏まえた）から、日本人は希伯来（ヘブル）の正系であり「猶太民族と同種」とする、いわゆる日猶同祖論を展開した大アジア主義の立場から、ユダヤ人に対しては新国家を東部シベリアに建設し、「日本と唇歯輔車の和親｣を保って「神の道を天下に弘布」し、物質文明に陶酔する現代人を覚醒させ、「世界を真の平和に導く仲介者たれ」と訴えた。また、日本人に対しては、当時の排日運動と同様に排斥されている「猶太民族に同情」を寄せ、「希伯来の理想にしてまた日本の使命たる神国樹立、四海同胞、乾坤一家の天業に共力」させるべしと説いた。。

また、同年9月、小谷部は埼玉県北葛飾郡静村（現・久喜市）に伝わる静御前の墓の脇に、「義経招魂碑」を自費で建立白井哲哉「名所化する遺跡：静御前墓所伝承地の200年」『日文研叢書』43巻（共同研究報告書No.89）、国際日本文化研究センター、2009年。、同所の「静女之墳」伝説は史実と断定しての行動で、翌1930年（昭和5年）には『静御前之生涯』を出版、静を「貴人の落胤」と断じた「独創的」研究と評された『義経と満洲』巻末の厚生閣出版広告欄（国民新聞批評を引用）によれば、同書は「静御前の素性、性格、特徴等について独特の研究と思索とを以て史蹟の踏査と伝説との間に著々其歩を進め該博なる蘊蓄を傾けて其生涯の動静と性格に批評的観察眼を向け微に入り細に亘って静の正しき史的研究を明かにした」もので、ひいては静御前が「貴人の落胤である事を断定」した「独創的の研究」とされる。。

1938年（昭和13年）1月、妻・菊代が病気療養中の千葉県東条村（現・鴨川市）東条病院にて死去。東京神田の教会で告別式、静御前ゆかりの光了寺（茨城県古河市中田）にて仏式葬儀を行い、同寺に用意していた小谷部の生前墓に納められた『純日本婦人の俤』103-104頁。。同年4月出版の『純日本婦人の俤』では、亡妻の生い立ちと留学帰国後の小谷部の活動、妻の療養から死に至るまでの経緯などとともに日本女性への苦言・提言を著した。

1941年（昭和16年）3月12日、東京市大井元芝町の自宅にて死去。享年73。遺骨は亡妻が眠る光了寺に納められた。

 『成吉思汗ハ源義経也』への反論と応酬 
『成吉思汗ハ源義経也』への各専門学者らの批判は、従来学説とまったく相反する説は、正統派学者として無視できぬという立場からのものだった。主な面々は以下の通り。

金田一京助（言語学）、鳥居龍蔵（人類学）、高桑駒吉（歴史学、東洋史）、三宅雪嶺（評論家、哲学者）、大森金五郎（日本古代中世史）、中村久四郎（東洋史）、中島利一郎（東洋言語学）。

なかでも言語学の金田一京助、漢学者で歴史学者の中島利一郎らの批判は厳しく、金田一は小谷部説を「主観的であり、歴史論文は客観的に論述されるべき」もので、この種の論文は「信仰」であると全面否定した。また中島の反論はさらに激しく、小谷部論をひとつずつ考証して反論し、最後には「粗忽屋」「珍説」「滑稽」「児戯に等しい」という言葉を用いて痛罵した。『成吉思汗ハ源義経也・著述の動機と再論』での記述（土井全二郎『義経伝説をつくった男 義経ジンギスカン説を唱えた奇骨の人・小谷部全一郎伝』より引用）。

 小谷部「古文書のみを信ずるのは針なき糸をたらして魚をつるようなもんだ」
 学者A「確証が何も無いだろう」
 小谷部「義経は騎馬の名手であり、遠方へ逃げるのは容易かったはず。後世の学者が如何に古書を捜索しても本人が証拠を隠滅して国外に逃亡すれば証拠など残るわけは無し。」「偽の死まで装って逃亡を謀る者が、自分は死なずして大陸にわたったとの言葉をわざわざ残すわけはないし、記録に留めて後に発覚の証拠を残すわけが無い」「伝説・伝承を否定するというならば、さしずめ古事記も否定されるという矛盾に陥る」
 学者B「君は門外漢だ。専門でないことは軽々しくいうな」
 小谷部「史家と称する中央史壇の方々が私を門外漢だというなら、むしろそれは光栄だ。史家のみが義経研究に従事し得られることのみがいつも正しく、門外漢である国民は何も疑うことなく黙って信じろということになる。無理、非合理甚だしい。」「国民の共有たるべき日本国の歴史を学閥、もしくは特権階級が独占するのはどうかとおもうね」「お偉い歴史家の方々が私に向かってくるさまは、さしずめ小結になったばかりの関取に、そうそうたる横綱たちが次々投げ飛ばされているような、痛快な気分だね」
 金田一「史論としては、まず結論から入っていて、自分だけの都合のいい情報だけを抜き出して採用し、都合のよくないものは初めから棄てている。『史論』は吟味を加え客観性をもって調べなければいけない。『伝説』は人々がそのまま事実と信じるから伝わるのであって、それが正しいかどうかは分からない。この説は小谷部氏の『義経信仰』ですよ」
 小谷部「学者というものは現地に出て慎重に踏査、深く研究をしなければならない。現地にも出ていないのになにをいうか。『成吉思汗は源義経にあらず』とあとから出してくるのは売名行為に近い。学徒としても薄弱な精神の持ち主だ」

 人物像 
 自己評価は自嘲気味に「雲を掴むに等しき理想の志に突進して身を忘れ、東馳西奔、名利の何たるを解せざる者」と記している『純日本婦人の俤』124頁。。
 留学時代にキリスト教（プロテスタント）の洗礼を受け、短期間牧師としても働いたが、後半生は自らを「一宗一教に拘泥」しない「神仏耶共信の者」と自認した。「宗教なるものは、人に神霊の存在を示し、神を基ひとして教を説く機関なれば、諸教一如、更に甲乙なく、落つれば同じ谷川の水なるに、各宗互に障壁を設けて甲論乙駁、我田引水の我を張る妄執は見苦しき事なり」「私の宗教観は各宗平等一視同仁なり。是れ一人の妻を葬るに仏耶両教の教友に司式を依頼せる所以也」『純日本婦人の俤』105-107頁。。
 一見思いつき論者で荒唐無稽の人物にみえるが、アイヌを救済することに命を賭け、古来からの源頼朝による征伐やヤマトタケルの蝦夷征伐、坂上田村麻呂によるアテルイ謀殺などに対する「東北人」としての誇りを持ち、義経満蒙進出論と日猶同祖論への執着の底流にあるのは慈愛の精神であり、気骨の人である。

 虻田学園では、自ら校長・教師としてアイヌの子どもたちに教えたが、あまりの飲み込みの遅さに叱咤したりしている。広く資金を募るなど慈愛・人類愛に満ちた人物であるが、資金の見通しをあやまったり、金銭的にルーズな面もあるようで、アイヌ人たちに逆に飯を恵んでもらおうと頼んでもいる。明らかに自分にも非があるはずだが「俺は絶対に悪くない」などと言い、妻からは「顔は日本人でも性格は主人はアメリカ人だから」と言われている。

 関東大震災後に自宅を修理しているが、職人たちにあれこれ口うるさくいい、顰蹙（ひんしゅく）を買っている。

 太平洋戦争後まもなく、ユダヤ系アメリカ人が訪ねてきた。小谷部が戦前にナチス・ヒトラーのドイツ内外のユダヤ人弾圧に憂慮し、各地のユダヤ系新聞社に「意見書」を投稿し、彼らを激励していたことによる。1933年（昭和8年）12月27日付『イスラエル・メッセンジャー』紙には「ナチスの虐待に対し無法をなさず、神の裁きを待つべき」との投稿が掲載されている。

 雑誌『中央史檀』で酷評した中島利一郎に対し、「神経病的」、「鎖国時代の田舎侍が西洋人の肉を食わんとするが如き態度」と猛烈に批判し、最後には「痴漢」とも記した（『成吉思汗ハ源義経也・著述の動機と再論』）。

 著書 
 Oyabe, Jenichiro (1898). A Japanese Robinson Crusoe, Pilgrim Press　（生田俊彦訳『ジャパニーズ・ロビンソン・クルーソー』皆美社、1991年）。
 『成吉思汗ハ源義経也』冨山房、1924年。
 『成吉思汗ハ源義経也・著述の動機と再論』冨山房、1925年。
 『日本及日本国民之起源』厚生閣、1929年　（復刻版：八幡書店、1999年、ISBN 4-89350-253-0）。
 『静御前之生涯』厚生閣、1930年。
 『満洲と源九郎義経』厚生閣、1933年（東光倶楽部での講演集：35年に『義経と満洲』として再版）。
 『純日本婦人の俤』厚生閣、1938年。
 フレデリック・スタール『アイヌ謎集』小谷部全一郎編刊、1911年。
 「北海道旧土人保護ニ関スル建議」『アイヌ史資料集 第2巻 2 法規・教育編』所収、北海道出版企画センター、1981年。
 「旧幕府の土人保護一班」函館市中央図書館所蔵（新聞切抜帖11丁）。
 『日本人のルーツはユダヤ人だ 古代日本建国の真相』たま出版、1991年（改題出版）、ISBN 4-88481-261-1。

 親族 
 父・小谷部善之輔（1841-1896）：1880年11月判事補（判任）、81年10月検事（奏任無等）、86年7月奏任官五等、87年10月病気につき非職以上の履歴は国立公文書館所蔵「小谷部善之輔非職被命ノ件」明治20年10月12日を参照。、90年4月復職、長崎県始審裁判所福江支庁詰、91年10月宮崎区裁判所検事兼宮崎地方裁判所検事『官報』1890年4月24日及び1891年10月16日の「叙任及辞令」欄参照。を務めたのち辞職。宮崎でキリスト教に改宗、晩年も同地で自給伝道に従事したという『純日本婦人の俤』73頁。。1892年には『尊信愛邦 真教要論』（福音社）を出版。
 母・イサ（1872年に24歳で病没）
 妻・菊代（1875-1938）：旧仙台藩士・石川氏の次女で、姉梅代は松村介石の妻。姉とともに宮城女学校卒で、相馬黒光（新宿中村屋創業）とは同窓の親友。大日本歌道奨励会会員として投稿した和歌が月刊『歌』に掲載多数『純日本婦人の俤』76-89頁。。
 後妻・齊藤梅子（1938年6月再婚）：旧土佐藩士齊藤久の姉葛西賢太（2019）注5参照。。
 長男・小谷部正義（1900-1989）：1920年渡米、フロリダへ移住。
 長女・伊佐子（1905-1978）、孫・生田正子、ひ孫・吉田久美子
 次男・小谷部重久（1910-1934病没）
 三男・小谷部全助（1913-1945病没）：東京商科大学（1938年3月卒『官報』1938年4月19日 彙報・学事欄「学士試験合格並卒業、修了証書授与」。）山岳部所属「当時、冬期登攀を果敢に実践したのは、早大とともに東京商大（現・一橋大）の小谷部全助らであった。小谷部らは35（昭和10）年6月、北岳バットレス第4尾根の直登に成功すると、36（昭和11）年9月には第1尾根を初登。翌37（昭和12）年1月には第1、第4尾根の冬季初登を果たす。そして同年3月には小谷部と森川眞三郎が鹿島槍荒沢奥壁北稜も拓く」国立登山研修所『安全で楽しい登山を目指して～高等学校登山指導者用テキスト』の第11章・登山の歴史と文学（尾形好雄）より。、住友鉱業入社。
 正義の息子パトリック・オヤベ：米陸軍少佐時代に駐日アメリカ大使館勤務、大佐で退役。同じく孫テレサ・ワタナベ：ロサンゼルス・タイムス元東京支局長。

 脚注 

 参考文献 
 土井全二郎『義経伝説をつくった男 義経ジンギスカン説を唱えた奇骨の人・小谷部全一郎伝』光人社、2005年、ISBN 4-7698-1276-0。
 長山靖生『偽史冒険世界 カルト本の百年』筑摩書房（ちくま文庫）、2001年、ISBN 4-480-03658-X。 
第一章 どうして義経はジンギスカンになったのか？（37-44頁）。
 福島恒雄「北海道キリスト教史研究に関わって：小谷部全一郎のことども」『基督教学』20巻、北海道基督学会、1985年。
 葛西賢太「小谷部全一郎資料の整理」『東京大学宗教学年報』36巻、東京大学文学部宗教学研究室、2019年。
 竹ヶ原幸朗「幻の『北海道旧土人救育会円山学園』計画」札幌市教育委員会編『新札幌市史』第3巻・通史3（第七編第六章第六節二）、北海道新聞社、1994年。

 関連文献 

 下島統一編著『日本のロビンソン・クルーソー』山口書店、1970年。
 北海道開拓記念館編「明治年間の虻田とアイヌの人びと: 小谷部全一郎の記録から」北海道開拓記念館 (第106回テーマ展・豆本） 、1995年。
 虻田町史編集委員会編『物語虻田町史』第3巻 (教育・文化編)　 虻田町、2001年。
 遠藤不比人編著『日本表象の地政学: 海洋・原爆・冷戦・ポップカルチャー』  成蹊大学アジア太平洋研究センター叢書、彩流社、2014年。
 小澤実編『近代日本の偽史言説 : 歴史語りのインテレクチュアル・ヒストリー』勉誠出版、2017年。
 長谷川和美 「ハワード大学最初の日本人留学生ー小谷部全一郎」『相模女子大学紀要 A 人文・社会系』相模女子大学、2005年11月。
 小林真二 「『風博士』論−小谷部全一郎の戯画化をめぐって」『日本近代文学』 59号、日本近代文学会編集委員会、1998年10月。
 山根龍一「坂口安吾『風博士』論ー福本イズム・小谷部全一郎・浪漫的英雄主義の内在批判」『日本近代文学』77号、日本近代文学会編集委員会、2007年11月。
 阿部敏夫「北海道民間説話の研究（その6）キリスト教伝道者・小谷部全一郎とその評価−『成吉思汗ハ源義経也』の背景考察」『北星論集』46(2) (通号51)、北星学園大学文学部、2009年。
 池田勝宣「特別招待席 義経=ジンギスカン伝説を作った男小谷部全一郎を追う」『歴史研究』51(1・2) (通号568)、戎光祥出版、2009年。

 関連項目 
 アイヌ
 北海道旧土人保護法
 白井柳治郎
 吉田巖
 義経＝ジンギスカン説
 源義経
 チンギス・ハーン
 モンゴル
 日ユ同祖論
 アングロ・イスラエリズム 
 ホーリネス分裂事件

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