九鼎

九鼎、中国古代において天子の権威と特別な地位を象徴する最高の礼器であり、国家最高クラスの神器であり、春秋戦国時代にはその存在こそが、天下を支配することの正当性と合法性を示すものであった。

伝説によれば、夏王朝の建国の祖であり、中国史上最も偉大な英雄の一人である禹が、九牧から献上された金を用いて鋳造したもので、神怪を見分け、天命を受け止める聖なる器物である。

九鼎は周王朝37代にわたって保持され、それをもつものがすなわち天子とされた。周が秦に滅ぼされたとき、秦はこれを持ち帰ろうとしたが、混乱のさなか泗水の底に沈んで失われたという。秦朝は新たに玉璽を刻し、これを帝権の象徴とした。

2006年、北京の中国国家博物館は北京国宝工芸研究院に依頼して九鼎を復元、展示した。

 概要 
九鼎は、伝説によれば大禹が夏を建国した後、天下の九牧から貢ぎ物として納められた銅を用いて鋳造したもので、九州を象徴するものである。殷代には、王室や貴族の身分を示す鼎について厳格な規定が存在した。士は一鼎または三鼎、大夫は五鼎、諸侯は七鼎を使用し、天子に限って九鼎を用い、天地や祖先を祭祀する際に九鼎による大祭を執り行った。このため、「鼎」は自然と国家の政権を象徴する存在となり、やがて国家の伝国の宝器となった。墨子・耕柱には「夏后氏、これを失い、殷人これを受ける。殷人、これを失い、周人これを受ける。夏后、殷、周の相受けなり」と記されている。

 商朝 

成湯が夏桀を追い払った後、九鼎を自らの都に移した。盤庚が殷に定都した後、九鼎はここに移された。

 西周 

武王が殷を滅ぼした後、九鼎を公に展示した。成王が即位すると、周公旦は洛邑を築造し、九鼎をこの城に安置した。さらに成王に自ら祭礼を主催させ、九鼎を明堂の中に定置させた。

 東周 

東周が始まると、周王室は衰退し、諸侯は次第に王権を狙うようになった。定王の時代、荘王は初めて洛邑において「鼎の軽重を問う」行為を行ったが、周の大夫王孫満に一蹴された。その後、霊王も一時鼎を狙う心を動かしたが、国内で反乱が起きたため実現しなかった。（八年、陸浑の戎を討ち、遂に洛に至り、周の郊外で軍勢を示した。周定王は王孫満を遣わし楚王を慰労させた。楚王は鼎の大小と軽重を問うた。王孫満は答えて曰く、「徳にあり、鼎にあらず。周の徳は衰えたとはいえ、天命はまだ変わっていない。鼎の軽重を問うことは許されない」。楚王は遂に帰国した。）

恵王の時代、張儀は策を定め、九鼎を手に入れて諸侯に号令をかけようと企んだ。頃襄王や斉の王もまたこの宝鼎を争奪しようと望んだ。赧王はこれら二国、ならびに魏、韓の間を巧みに奔走し、相互に牽制させることで、九鼎を失うことなく守り抜いた。

武王四年（紀元前307年）、秦は韓の要衝である宜陽を攻略した。秦武王は大いに喜び、任鄙、孟賁ら勇士を伴って宜陽を視察し、そのまま洛陽に進み、周室を窺った。周赧王は使者を遣わし郊外で出迎えたが、秦武王は直接太廟の明堂に入り、九鼎を窺おうとした。秦武王は九鼎を一周して観覧し、たいへん賞賛した。武王は雍の字の鼎を指して嘆き言った、「これは雍州の鼎であり、秦の鼎だ。寡人はこれを咸陽に持ち帰るべきだ」。鼎を守る官吏は言った、「これは周武王がここに鼎を定めたもので、一度も移動されていない。一鼎あたり千鈞の重さがあり、誰も持ち上げることはできない」。秦武王は全身の力を尽くし、鼎を尺半ほど地面から持ち上げた。足を踏み出そうとした瞬間、力尽きて手を滑らせ、鼎は地面に墜落し、ちょうど武王の右足を圧し、カチャリという音と共に脛骨を砕いた。人々は急いで彼を舎に扶して帰した。秦武王は激痛に耐えられず、血が止まらず、夜半まで耐えて息絶えて亡くなった。秦武王は即位した時に「巩、洛を遊覧できれば、生死に恨みなし」と言っていたが、今日、果たして洛陽で亡くなった。

武王は遂に周に至り、周にて卒す。その弟が立ち、昭襄王となる。

昭襄王の在位期間、赧王が崩御すると、周の民は東へと逃亡した。秦は九鼎の宝器を奪い、西周公を憚狐に遷した。その後七年、荘襄王が東周を滅ぼす。東西周ともに秦の領土となり、周は祭祀を絶たれた。

 秦朝 

伝えられるところによれば、秦が周を滅ぼした翌年、周王室の九鼎を西の咸陽に遷した。しかし秦始皇が六国を滅ぼし、天下を統一する頃には、九鼎の行方は既に分からなくなっていた。九鼎は彭城の泗水に沈んだとする者もおり、秦始皇は泗水彭城の地を巡幸した際、人を遣わし潜水して打捞させたが、結果的に無駄な労に終わった。また一部の歴史家は、九鼎は九つではなくただ一つだけであり、九州を象徴するため九州鼎とも呼ばれ、略して九鼎と称されたのだと考えている。

 武周 
則天武后が即位した女帝は、儒教、仏教、道教の思想を利用して自らの地位を強固にしようとした。礼を制定し楽を作ることは、古来帝王の重要な事柄である。則天武后は明堂を営み、七宝を置き、神岳を封じ、大楽を作り、九鼎を鋳造した。九鼎は古代において国家の政権を象徴する伝国の至宝であり、伝説では禹が九鼎を鋳造し九州を象徴させたとされる。則天武后は本来の九鼎を入手することが困難であると知り、新たにこれを鋳造することにした。

神功元年（697年）四月、鼎は完成し、洛陽の明堂中央に安置された。神都鼎は永昌と名付けられ、高一丈八尺、容量1800石である。冀州鼎は武興、雍州鼎は長安、兖州鼎は日観、青州鼎は少陽、徐州鼎は東原、扬州鼎は江都、荆州鼎は江陵、梁州鼎は成都とそれぞれ名付けられ、いずれも高一丈四尺、容量1200石である。鼎の表面にはそれぞれ山川や物産の図が描かれ、総計56万余斤の銅が使用された。

資治通鑑の引用に記されている通り、「則天順聖皇后中の下、神功元年（697年）……夏、四月、九鼎の鋳造を成し、通天宫に移して安置す。豫州鼎は高一丈八尺、1800石を受ける（三十斤を鈞とし、四鈞を石とする。すなわち216000斤に相当する）。梁州鼎は高一丈四尺、1200石を受ける。それぞれに山川物産の図を描き、総計銅五十六万七百余斤を用いた。太后は黄金千両でこれを塗ろうとした。姚璹は言った、「九鼎は神器であり、その自然な材質こそが尊い。また臣が見るに、その五彩は輝き相まって美しく、黄金の色を用いて飾る必要はない」。太后はこれを聞き入れた。玄武門からこれを引き入れ、宰相、諸王に南北牙の宿衛兵十余万人、ならびに宮中の大牛、白象を率いさせ、共にこれを曳かせた。

 北宋 

宋史に記されている通り、「崇寧四年（1105年）三月、九鼎を鋳造し、金を厚く用い、九州の土と水を鼎の中に収める」。宋徽宗は銅二十二万斤をもって九鼎を鋳造し、黄金で装飾した。さらに明堂を模して、汴京の中太一宮の南に九成宮を建造し、内部に九室を設け九鼎を陳列した。中央の鼎は帝鼎、東方は蒼鼎、南方は彤鼎、北方は宝鼎、北東は牡鼎、南東は岡鼎、南西は阜鼎、西方は晶鼎、北西は魁鼎とされた。政和七年（1112年）にはさらに「神霄九鼎」を鋳造し、それぞれ「太極飛雲洞劫之鼎」、「蒼梧祀天貯醇之鼎」、「山岳五神之鼎」、「精明洞淵之鼎」、「天地陰陽之鼎」、「混沌之鼎」、「浮光洞天之鼎」、「霊光晃曜錬神之鼎」、「蒼亀大蛇虫魚金輪之鼎」と命名された。

 成語の故事 

 问鼎 

「问鼎」の語源は左伝・宣公三年にある。春秋時代、荘王が北方へ出兵して周の国境にまで進み、軍勢を布いて示威を行った。定王は大夫王孫満を遣わして慰労させたところ、荘王はこれを機に、周の伝国の至宝である九鼎の大きさと重さを問い質した。王孫満は厳正に応え、天下を統治するには徳が重要であって鼎そのものにあるのではないと指摘し、更に周の天命がまだ変わっていないため、鼎の重さを問い質すことは許されないと強調した。後に「问鼎」は、王位や政権を簒奪しようと企むことを示す故事成語として用いられるようになった。



 定鼎 

左伝・宣公三年には「成王、鼎を郏鄏に定め、世を三十と卜し、年を七百と卜す。これ天の命なり」と記されている。これは成王が九鼎を郏鄏に安置し、卜占によって王朝が三十代続き、七百年続くと占い、これらはすべて天の意志であるという意味である。 伝えられるところによると、禹が九鼎を鋳造して以来、殷、周を経て、九鼎は代々伝国の宝器として崇められ、王都の所在地がすなわち鼎の安置される地となった。このため「定鼎」は都を定めることを代称し、さらに王朝を建国することにまで意味が拡大された。



 一言九鼎 

故事の出典は史記・平原君虞卿列伝である。書に記されているように、弁士の毛遂が楚に使いし、利害を明らかにして任務を成し遂げた。平原君はその功績を「毛先生、楚に至るや、趙を九鼎大呂よりも重きものとなさる」と称えた。これは毛遂が楚に到着するや否や、趙の権威を九鼎や大呂を凌駕するほど高めたという意味である。後に「一言九鼎」は、人の言葉が非常に重みを持ち、多大な効果を発揮することを形容するようになった。



 铸鼎象物 

左伝・宣公三年に収録された「昔、夏の徳ある時、遠方の物を図に描き、九牧が金を貢ぎ、鼎を鋳造して物の像を刻み、百物を備え、民に神奸を知らしむ」という記述に由来する。鼎を鋳造し、鼎の表面に各種の事物の形象を彫り刻むことを指す。古くはこの言葉を用いて、君主に徳があることを称えた。また「九鼎铸神奸」という別の故事もあり、悪人や妖鬼などの正体を暴き出すことを形容する。



 九鼎不足为重 

宋代の邵博が著した聞見後録には「昔、天下の士大夫の進退を議論する者は、今は権位をもって加重されている。故にその一言が発せられれば、九鼎は重きに足らず」と記されている。これにより「九鼎不足为重」は、極めて重要な事柄を比喻する、あるいは言葉に重みがあり、九鼎と比較してもその重さに及ばないことを形容するようになった。



 九鼎沦泗 

故事の出典は史記である。封禅書と秦始皇本紀の記載によると、秦が周を滅ぼした後、周の九鼎を秦へ運搬した。彭城の泗水を通過する際、鼎が水中に沈没した。秦始皇は後に打捞を試みたが、成功しなかった。後世では「九鼎沦泗」をもって、王業の滅亡を比喻するようになった。

 戦国策の故事 
戦国策開篇の東周策一「秦が兵を挙げて周に迫り九鼎を求む章」には、秦が周に侵攻して九鼎を奪おうとした故事が記されている。周の臣下である顔率は知謀に長け、まず斉を説得して秦を撃退するよう協力を求め、九鼎を斉に献ずる約束をした。斉が九鼎を受け取りに来ると、顔率は斉王にどの道を通って斉まで運ぶのかと問いかけた。いずれの道も適切ではないと判明し、さらに九鼎は九つあり、一鼎を引くのに九万人、計八十一万人を要して、やっと全てを運び出すことができると述べた。

 紋様 

大禹の鋳造した九鼎はどのような形状だったのか。方形か円形か。四足か三足か。鼎の内外にはどのような銘文や紋様があったのか。これらは今なお考究しようもない。

唯一、史記・趙世家に、九鼎の一つである雍州鼎には竜紋が施され、赤褐色を呈していたと記されている。「十八年、秦武王と孟説は竜紋赤鼎を挙げ、膑骨を絶ちて死す。」

宋代の胡三省は資治通鑑に注釈を加え、こう記している。「八月、王と孟説は鼎を挙げ、脈を絶ちて薨ず。脈とは、臓腑をつなぐ絡であり、その血脈は四肢躯体に枝分かれして巡っている。人が重いものを持ち上げ、力が及ばなければ、脈が絶たれて死に至るのである。史記・甘茂伝には『武王は周に至り、周にて卒す』とある。鼎を挙げたとは、すなわち九鼎を挙げたことを指す。趙世家では竜紋赤鼎であると記している。」

また拾遺記巻二にはこう記されている。「禹は九鼎を鋳造し、五つは陽の法に応じ、四つは陰の数を象らせた。技師に命じ、雌金をもって陰鼎を、雄金をもって陽鼎を作らせた。鼎の中は常に水で満たされ、気象の吉凶、国家の運勢を占うために用いられた。夏桀の世に、鼎の水が突然沸き立った。周の末期が近づくと、九鼎はすべて震動した。これらはすべて滅亡の予兆に応じたものである。後世の聖人たちは、禹の事迹に倣い、代々鼎を鋳造している。」

上記の雄金、雌金の意味については、各書に解釈が見られず、おそらく合金の硬度の違いを指すものであろう。「気象の休否を占う」とは、国家の運勢の興廃を占うことである。このことからわかるように、鼎は容器・炊事器具から、祭器・礼器へ、さらに宝器・神器へと、代々の変遷を経て実際の用途を完全に変え、国家が祀る神聖な器物となった。

大禹が作った九鼎の紋様については、実物が現存しないため証明できないが、現時点で出土している同時代の陶器の紋様から推測すると、獣面紋類、竜鳳紋類、動物紋類、雲雷紋類、火紋類、幾何学紋類などに限られると考えられる。

 脚注 

 関連項目 
 伝国璽：中国の歴代王朝に伝わる最高の王権の聖なる宝物であり、皇帝の権威と権能を象徴する神器だ。
 斬蛇剣：漢王朝の建国者が用いた神剣で、歴代にわたり称えられてきた最高級の神器である。帝王の権力を象徴するだけでなく、漢民族の威厳と漢の徳をも体現している。
 王孫満
 三種の神器

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