天皇大帝

天皇大帝（てんのうたいてい、てんのうだいてい）は神格化された北辰（天の北極）福島久雄 『孔子の見た星空』 大修館書店、1997年。のこと。後述するように、日本における天皇という称号の起源の有力な候補の一つと考えられている。北斗七星と混同されることもある。

 概要 
古代中国では地上からは天空のある一点を中心として星々が巡っているように見えることを知っており、そこを北辰と呼び（天の北極に該当する）、宇宙の中心と考えられていた。そして神格化され、道教や日本で使われる称号の天皇にも取り入れられたとする説がある。

中国の唐の高宗は 「天皇」 と称し、死後は皇后の則天武后によって 「天皇大帝」 の諡（おくりな）が付けられた高宗の天皇号は、「一代限りの個人的な称号」であって、厳密な意味での君主号ではなく、天武天皇はその1年半前に即位し、天皇号を称している。遠山美都男『天皇と日本の起源「飛鳥の大王」の謎を解く』（講談社現代新書、2003年）pp.271-272.。これは日本の天武天皇による 「天皇」 の号の使用開始とほぼ同時期であるが、どちらが先であるかは研究者間でも結論が出ていない。

道教では最高神を「玉皇大帝」としており、これを星宿における紫微垣にある北極星西暦500年頃に地球の歳差のために天の北極が移動するため、北極星はこぐま座のβ星から現在の北極星（α星）に移っている。に同定して「北極紫微大帝」としていた。のちにこれに北斗七星を神格化した北斗信仰における 「北斗真君」とが習合し、さらに星を仏教における妙見菩薩に見立てた妙見信仰が生まれた。このため、現在においても「北極紫微大帝（北極大帝・紫微大帝）」  と 「北斗真君」とは、本来は別の神であるとして分ける場合と、同一視する場合とがある。

中国の皇帝や日本の皇室の北斗信仰にもこの同一視が見られる。中国の皇帝の祭服の左袖には北斗七星、右袖には織女これは、いわゆる 「おりひめ」 そのものではなく、「おりひめ」 を含む星座織女三星のことである。がデザインされている。宮内庁所蔵の孝明天皇の礼服 即位の大礼、元旦の朝賀の際のもの。は背中の中央上部にも北斗七星が置かれている。ただし、織女はない。

 星座（星官）としての天皇大帝 
現在の北極星（こぐま座α星）は小熊の尻尾の先端にあるが、紀元前1100年ごろにはこぐま座β星の北極距離が約6.5度能田忠亮 『東洋天文学史論叢』 恒星社、1943年、105頁。と、天の北極に最も近い北極星であり、帝と呼ばれていた。

そして、信仰の対象とは別に天皇大帝という名の星座も存在した。『開元占経』 の「巻69 甘氏中官占」 に見える大崎正次 （1987） 48頁。。『晋書』 「天文志」 には 「口中一星を天皇大帝と曰（い）ふ」 という記述がある。この 「口中」 は、天帝の後宮で天帝の住まう紫微宮（しびきゅう）を護衛する大崎正次 （1987） 153頁。勾陳（こうちん）という星座で、その第二星（こぐま座δ星、4等）・第一星（同α星・ポラリス、2等）・第五星（ケフェウス座 HD5848、4等）・第六星（同 HD217382、5等）で描かれる四辺形のことを指しており、天皇大帝はその中にある5等星（同 HD212710）であるこれらの星の現行星との同定は 『欽定 儀象考成』 所載の星表のデータに対して土橋・シュヴァリエおよび伊が行ったものである。（大崎正次 （1987） 297頁。）。『和漢三才図絵』 でも天皇大帝は 「口」 の中に当たる位置に記されているが、この図はかなり不正確なので注意が必要である。なお、オランダの東洋学者シュレーゲルは、こぐま座α星を天皇大帝と同定している飯島忠夫 補訂 『支那古代史論』、恒星社厚生閣、1941年、第1圖。。ただし、大崎によれば、シュレーゲルによる同定は 「第一級の資料とは認められない」 とのことである大崎正次 （1987） 295頁。。 

 信仰 
北斗七星（おおぐま座）は水を汲む 「斗」 の形をしており、大地を潤す農耕の神のシンボルでもあった。『史記』 『星経』 には北斗は北辰を中心に一晩で一回転し、一年で斗柄は十二方位を指し、止まることのない永久時計として陰陽（太陽と月のこと）、そして夏・冬を分け、農耕の作業時期を示し、国家安寧を保証するとある 『史記』 「天官書」 および 『星経』 の 「北斗」 の項を参照。。

天皇大帝はその聖性の象徴として神器（道教の用語）を持っている。神器は 「鏡」 と 「剣」 であり、呪具（magic tool）と威儀具とを兼ねている。

儒教では、中間色である 「紫」 を正色（原色）である 「赤」 よりも格下に見る たとえば 『論語』 「陽貨篇」 に孔子の言葉として 「紫の朱を奪うを悪（にく）む」 とある。が、天皇大帝は 「紫宮」 あるいは 「紫微宮」、「紫宸殿」（ししんでん）、「大極殿」（だいごくでん）などと呼ばれる宮殿に住んでいることになっており、また北極星の光芒は紫色とされ、紫色を最高の神聖な色としているただし、当時の北極星とされていた帝星（こぐま座β星）はスペクトル型K型を示すので、赤っぽく見える。 日本の天皇家の五色之幡（ごしきのばん）の色彩観念およびその用語そのものも道教の 『墉城集仙録』（ようじょうしゅうせんろく）の 「九天玄女」 の伝記に見える。五色之幡は現在でも形を変えて神社や寺院、能の舞台などに見られる五色の幔幕である。伊勢神宮では社殿の建築材料や心の御柱（しんのみはしら）を伐採する際には「五色の薄絁（うすきぬ）」を用いると 『皇太神宮儀式帳』（804年）にあるが、道教の経典のひとつの 『抱朴子』（ほうぼくし）「登渉篇」 にも山中の石に敷いて祈るべきことが述べられ、他の道教の儀式にも頻出する。。

 読み方 
諸橋轍次 『大漢和辞典』（大修館書店、1956年）に拠れば、歴史的仮名遣いは 「てんわうだいてい」 となる。発音は連声により 「テンノーダイテー」。なお同書の日本の 「天皇」 の読みは 「てんくわう」・「てんわう」 のみ。「てんわう」 での立項が標準である。
星座名としては、通例 「てんこうたいてい」 と振って 「テンコータイテー」 と読む大崎正次 （1987） 173頁。。ただし、鈴木駿太郎は振り仮名を振っていないが、索引では 「天乳」（てんにゅう）と 「天馬座」（てんまざ）の間に配置しているところから 「てんのう……」 と読んでいる鈴木駿太郎 『星の事典』 恒星社厚生閣、1968年、320頁

 私幣禁断に類似する禁令 
私幣禁断とは、一般には皇室の祖霊を祀る伊勢神宮を天皇・皇后・皇太子以外が祀ることを禁じたことを言う。これに似た内容の禁令が以下のように出されている。

796年、天皇は北斗七星を祀ることを禁じた。罰則として 「法師は名を綱所に送り、俗人は違勅の罪に処せ」 と規定した（『類聚国史』 「延暦十五年」）。
799年、斎宮が伊勢神宮へ行くに際して 「京畿の百姓」 に 「北辰日本においては、少なくとも江戸時代以降、北辰は北極星（こぐま座α星）と同一視されていた。しかしこの頃は北極（これは星座のことを指している）の天樞（てんすう、きりん座 HD112028）が最も天の北極に近い時期であった。中国本土ではともかく、日本において5等星にすぎない天樞を北極星と見ていたとは考えにくい。これは以下の私幣禁断の事例にも言えることである。に灯火を奉る」 ことを禁じた（『日本後紀』 「延暦十八年九月」）。
811年、斎宮が伊勢神宮へ行くに際して九月の一ヵ月間、「北辰を祭り、挙哀改葬等の事」 を禁じた（『日本後紀』 「弘仁二年九月一日」）。
835年、斎宮が伊勢神宮へ行くに際して九月の一ヵ月間、「京畿」 での 「北辰に火を供えること」 を禁じた（『続日本後紀』 「承和二年八月二日」）。
967年施行の 『延喜式』 は斎宮が伊勢神宮へ行くに際して 「九月一日より三十日まで、京畿内、伊勢、近江、等の国、北辰に奉灯し、哀を挙げ、葬を改むる」 ことを禁じた。 

なお、1811年、伊勢神宮の私幣禁断は解かれたが、北極星および北斗七星の祭祀解禁の時期は不明である。

 脚注 

 注釈 

 出典 

 参考文献 
大崎正次 『中国の星座の歴史』 雄山閣出版、1987年。
窪 徳忠 『道教の神々』 平河出版社、1986年。
福永光司 『道教と古代日本』 人文書院、1987年。
福光光司・千田稔・高橋徹 『日本の道教遺跡を歩く』 朝日新聞社〈朝日選書〉、2003年。
吉野裕子 『陰陽五行と日本の天皇』 人文書院、1998年。
SIMBAD: Query by identifiers - Centre de Données astronomiques de Strasbourg

 関連項目 
北極星
北辰
三清四御
妙見菩薩
紫微中台

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