ベルナデッタ・スビルー

マリー＝ベルナデット・スビルー（仏：Marie-Bernadette Soubirous, 1844年1月7日 - 1879年4月16日）は、フランスの聖女（羅：Sancta Bernadetta Lapurdensis）。南仏のルルドで聖母の出現を体験し、後にヌヴェール愛徳女子修道会（fr）の修道女となる。写真に撮られたカトリック教会の最初の聖人である もっとも有名な最初の6枚の写真は、1861年末から1862年初頭にかけての間に、小神学校で化学を教えていポール・ベルナドゥ神父によって撮影された。René Laurentin(2008), pp.245-246. cf. アイヴァン・ギャスケル（2009）。。ベルナデットによって発見された泉の水によって不治の病の治癒例が多く見られ、教会が公認したものだけでも68例にのぼり、ルルドはカトリック教会の最大の巡礼地の一つとなったcf. Guérisons et Miracles（「治癒と奇跡」のリスト） in site officiel de Lourdes. 2011年3月22日付のフランスの有力紙『フィガロ』は、“Lourdes：une nouvelle guérison reconnue par l’Église” と題する記事のなかで、セルジュ・フランソワの治癒例が68番目の奇跡として公認されたと報じた。。

 生涯 
 ルルド時代 
 ベルナデットの生い立ち 
 ボリーの水車小屋 
ベルナデット本名はマリー＝ベルナルド（Marie-Bernarde）であり、「ベルナデット」はその通称。「ベルナデッタ」という呼び方は、列聖後のラテン語的呼称であり、フランスの歴史的人物の呼称としては「ベルナデット・スビルー」、ガスコーニュ方言では「ベルナデッタ・ソビロス」である。ピレネー地方では、建物を姓のかわりに呼ぶ習慣があり、警察署での尋問では「ベルナデット・ボリー」と答えている。聖女が生前「ベルナデッタ」と自称したことは一度もない。cf. エリザベート・クラヴリ(2010)、p.20. 出生前、母方のカステロー家は複雑な事情を抱えていた。1841年7月1日、ボリーの水車小屋の粉を挽いていたジュスタン・カステローが、馬車の事故で亡くなった。未亡人となったクレール・カステロー夫人には、女の子4人と男の子2人が残されて途方に暮れた。当時、ピレネー地方では長子であれば男女関係なく財産、土地を相続する慣習があった。水車小屋は止まってしまい、一家を再興するためには、長子の女の子を同業者と結婚させなくてはならなかった。カステロー夫人は、近くの水車小屋で働いていた34歳のフランソワ・スビルーに話を持ちかけたローランタン(2004)、pp.15-16.。

フランソワはこの話に乗り気で、喜んで、ボリーの水車小屋にやって来て仕事を手伝った。しかし、一向に結婚話を進めてくれないフランソワに問いただしてみると、フランソワが気に入っているのは、長女ではなく次女のルイーズであることがわかった。次女を先に結婚させることにしたカステロー夫人は、水車小屋の人々に、次女の方が家事ができるという口実で、この結婚を納得させた。結婚式は、1843年1月9日で、翌年の1月7日に、長女のベルナデットが生まれた。性別を問わない長子相続の伝統から、ベルナデットは後にルルドを離れても、家族の行く末を気にかけていたローランタン(2004)、pp.16-17. ピレネー地方の男女別のない長子相続制度である特異な「直系家族」（ル・プレー）の詳細については、cf. Rolande Bonnain(1986), p.132.。

 スビルー家の苦難 
ベルナデットが生まれて1年も経たないうちにスビルー家に不幸が訪れた。1844年11月、暖炉のそばに座っていたルイーズの服に、壁に掛けてあったランプが落ちてきて服に燃え移り、胸にひどいやけどを負ってしまったのである。乳を飲ませることが出来なくなったルイーズは、ベルナデットを里子に出さざるを得なかった。生まれたばかりの男子を亡くしたマリー・ラギューが乳母の役割を引き受け、乳離れするまで預かってくれたローランタン(2004)、pp.19-20.。

その後、二つ目の不幸がベルナデットの家を襲った。水車小屋で金槌の修理をしていたフランソワが、石の破片で右目を傷つけてしまったのである。そのために仕事がうまくいかなくなってしまったが、人の良いスビルー家の人々は、施しを求める者がいればそれを拒否しなかった。施しを求めに来た人々のなかには、後に列聖される托鉢僧のミッシェル・ガリコイツもいたローランタン(2004)、pp.21-22.。

1855年、ベルナデットは、ルルド地方を襲ったコレラにかかり、一命を取り留めたものの、元々病弱であったために、これ以降、喘息の発作に苦しむことになった。母方の祖母が亡くなり、祖母の遺産の900フランで新しい水車小屋を借用した。しかし、字が読めないフランソワは、契約書の内容を理解できなかったために、わずか一年しかその仕事につくことができなかった。スビルー家の経済状態は悪化の一途をたどり、さらに小麦の不作が重なったために、ついにフランソワは失業した。スビルー家は「カショー」と呼ばれた、牢獄跡の建物に住むことを余儀なくされた。1858年3月1日のデュトゥール検事による記録によれば、このカショーは、「汚くて暗くて人間の住めるところではない」廃屋であった。このカショーの2階に住んでいたいとこのアンドレ・サショーによると、貧しくはあったが、「毎晩スビルー家は大きな声で、フランス語で夕の祈りを唱えていた」という。ベルナデットは標準フランス語を理解できなかったが、何ものか感じるものがあったローランタン(2004)、pp.24-31.。

いよいよ困窮に陥ったスビルー家は、バルトレス村の養母の元にベルナデットを里子に出し、彼女は羊飼いをして生計を立てることになった。日曜日には公教要理（カテキズム）の勉強をさせてくれる約束であったが、その約束は十分に守られず、ベルナデットは、初聖体10歳を迎えた信者が初めて聖体の秘跡を受ける習慣。 を受ける頃になっても読み書きができず、いくつかの祈祷文は覚えたものの、三位一体の教義すら知らなかったローランタン(2004)、pp.15-31.「ギゾー法」（1830）と「ファルー法」（1850）によって、初等教育は公民の基本的権限として理解されるようになったが、1882年3月28法の成立まで、フランスではまだ義務教育諸法は整備されていなかった。cf. 高津芳則（1988）。

 聖母の出現 
 第1回目の出現 
1858年2月11日、ベルナデットは、妹のマリー・トワネットと隣家のジャンヌ・アバディーとともに、昼飯の支度のための薪をひろいにマッサビエルの洞窟に向かった。子供たちはポン・ヴュー（古橋）からポー川邦訳書に散見される「ガブ川」「ガーヴ川」などの表記は誤訳。とは、ピレネー山脈を水源とする「急流」や「激流」について18世紀末に付けられた呼称であり、固有名詞ではない。“Gave de Pau” とは、「ポーの激流、急流」の意である。百科全書ではすでに、「（男性名詞）地理用語。ベアルン地方〔ピレネー地方の大革命以前の歴史的呼称〕のいくつかの川に共通の呼称。これらの川はすべてピレネー山脈やアラゴン地方に水源を有しており、アスプ、オサン、オレロン、ポーのようなものがある。急流であるがゆえに舟を出すことはできないが、魚は極めて量富である」という定義が見られる。cf. “Gave” in Encyclopédie de Diderot et d'Alembert を渡り、シュベルカレールの森へ向かう道をたどり、サヴィの水車小屋を動かしている水路の橋をまたいだ。そして、当時はシャレ島と呼ばれていた中州にあるサヴィの牧草地に入り、サヴィとメルラスの運河が合流する水路がポー川に注ぐ牧草地の西端に向かった。ポー川から引かれた水路はここが一番川幅が狭くなっており、歩いて渡れるからである1858年当時と今日ではルルドの地形は異なる。ベルナデットたちが渡った支流は埋め立てれ、かつて牧草地であった中州と一体化し、そこに無原罪の御宿り、ロザリオ、聖ピオ10世の名前を冠した大聖堂が散在している。この牧草地では、ビゴール豚が放牧されていた。パトリック・マーンハム（p.8）の「1858当時のルルド」は概略図で正確ではない。マトン師の『ルルドの姫君』（p.8）のルルドの地図は、この著書が依拠しているベルトランの『ルルドの出来事の批評史』にあるものを手書きで写したもので、これも小さな水路名が省略されている。ベルトランの原著（1913,  pp.22-23）にある地図は当時の地名を復元しており、後に刊行された研究書の中では、ローランタンの合冊本（2008, pp.424-425）がもっとも精確な当時の地図を提供している。。

二人は先に水路を渡ったが、ベルナデットは喘息の発作を恐れる母の言葉を思い出して川を渡ることを躊躇していた。何とか足を濡らさないで川を渡れる場所を探したがどこにもないので、意を決して靴下を脱ごうとした。そして、「片方の靴下を脱いだとき、風の音のようなものが聞こえ」たので振り返ったが、何も見えなかった。振り返りもう片方の靴下を脱ごうとすると、また大きな風の音がした。前を見ると木の枝が揺れ動き、野生のバラの木は地面から上に伸び洞窟のくぼみまで3メートルほども伸びていた。暗いくぼみには柔らかい光が射し込み、白い服を着た女性が両手を開いて手招きをしていた。おそれおののき、夢でも見ているのではないかと何度も目をこすって見たが、女性はほほえみをたたえてベルナデットを見つめていた。ポケットのロザリオに手を触れて十字の印を切ろうとしたが手が挙がらなかった。しかし女性の方が十字の印を切ると、今度は手が挙げられるようになり、ベルナデットは、ロザリオの祈りを唱えたベルナデットはいくつかの祈祷文（「主の祈り」「アヴェ・マリアの祈り」「天使祝詞」「栄唱」）を覚えていたが、十字を切る際に唱えるのは、「栄唱」の “Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.”（栄光は父と子と聖霊に）の個所である。。

洞窟を注視して祈っているベルナデットを見た二人の少女にたちに、ベルナデットが何か見えなかったかと尋ねると、好奇心にかられた二人はベルナデットから、誰にも口外しないという条件で経緯を聞き出した。ところが二人がこの約束を破ってしまったので、またたく間に噂が町中に広まったローランタン(2004)、pp.46-56.。
2月13日の土曜日、「一陣の風」が吹き振り返ると「婦人のかたちをした白いもの」が見えた、とベルナデットはベルトラン・ポミアン神父（ルルド教区の助任司祭）に告白した。ベルナデットの正直さを知っている神父は、少女が作り話をしているようには思えず、その話を主任司祭のペラマール神父に伝えた。ポミアン神父が特に打たれたのは風の音の個所で、神父は使徒行伝2章における聖霊降誕の際の「激しい風」cf. 新共同訳「五旬節の日が来て、一同が一つになって集まっていると、突然、激しい風が吹いて来るような音が天から聞こえ、彼らが座っていた家中に響いた。そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると一同は聖霊に満たされた」（2章1-4節）。 のことを想起していたローランタン(2004)、pp.55-56.。

 第2回目の出現 
人影の正体についてあれこれ取り沙汰されるようになり、2月14日、ベルナデットたちは、その善悪を見極めるために教会から聖水をもらい、出現した女性に振りかけると、聖水をふりかければふりかけるほど、あの方はほほえみを増した。以前から洞窟の話に興味を持っていたミエ夫人ミエ夫人（Jeanne-Marie Milhet, 1813-1892）は、ルルド屈指の富豪の未亡人だった。は、ベルナデットの話にある「白い服、青い帯、ロザリオ」という服装を聞いて、それが前年に亡くなったエリザ・ラタピの霊ではないかと考えた。実子のないミエ夫人は、姪のエリザを養子としていたが、前年に亡くなっていた。ミエ夫人がエリザの霊ではと考えたのは、洞窟に現れた女性の服装が、当時ルルド地方の篤信の女性たちをひきつけていた《幼きマリア会》初聖体の後の1858年9月8日に、ベルナデット自身も入会を許された。cf. André Ravier(1993), p.50. 小林珍雄が「ルルド処女会」と意訳しているように、《幼きマリア会》（Enfant de Marie）は、ルルドの未婚女性の信心会で、正式名称は、Association pieuse des Enfants de Marie de Lourdes（ルルド幼きマリア信心会）というものであり、今日も活動を続けている。1838 年12月8日ボーヌ愛徳孤児院のなかで誕生し、1840年2月2日に教会当局から公認され《幼きマリア会》は、その後フランス全土に普及し、「ルルド幼きマリア信心会」もその一つである。cf. “La naissance officielle des enfants de Marie”. また、青色はマリアの「清純さ」を象徴する色であり、足元の薔薇は、聖母の伝統的なアトリビュートであった。 の制服と一致しており、エリザはその服装のまま埋葬されたからであるローランタン(2004)、pp.56-62.。

 第3回目の出現 
エリザの霊であるか否かを確かめるために、ミエ夫人はベルナデットを連れ筆記用具をともない、現れた女性に「どうぞお名前を書いて下さい」と願い出たが、その必要はないとされ、「お願いですが、ここに15日間続けて来て下さいませんか」と答えが返って来た原文は、“Boulet aoue la gracia de bié aci penden quinze dias.” であり、現在の標準フランス語では “Voulez-vous avoir la grâce de venir ici pendant quinze jours ?” となる。教区司祭のベルナデットの呼びかけが「お前」（tu）となっていることからわかるように、通常は子供相手には用いられない丁重な表現である。cf. René Laurentin(2008), p.49.。また、その若い女性は、「私はあなたをこの世でしあわせにすることは約束できませんが、あの世でしあわせにすることを約束します」René Laurentin(1961-1965), t.2, p.349. と述べた。ミエ夫人はベルナデットが「あれ」この“Aquero”は、最初の音節にアクセント（Aquéro）があると「その女性」という意で南部方言に広範に存在するが、後ろの音節のアクセント（Aquerò）があると「あれ、それ」という意になり、こうした指示代名詞としての用法はルルド近辺以外では見られない。また、人影に関してベルナデットが《あれ》という抽象的な表現を用いたことに関して、ローランタンは、超越的な存在を神秘家たちが夜や無など言葉であらわして「絶対的他者」を俗化せず伝える、否定神学に通ずる便法と見なしている。cf. René Laurentin(1979), p.56.  と呼ぶ若い女性がエリザの霊ではないということがすぐわかり、「もしかすると、聖母マリアかもしれない」と思うようになった。

 出現の15日間 
噂が町中に広まり、洞窟に行く人の数が増えるにつれて、治安上の脅威をおぼえたルルドの警察署長ジャコメは、ベルナデットを警察署に連行し、情緒不安定な思春期の少女の白日夢ということで事態を収拾しようとし、ベルナデットが字の読み書きができないことを利用して適当な調書をつくろうとした。しかし、ジャコメが読み上げて同意を求める尋問調書に対し、ベルナデットは逐一反論を加え、実際に見たことの改竄に同意しなかった。

業を煮やしたジャコメは、ベルナデットの父親を呼びつけて脅し、ベルナデットは洞窟に行くことを禁じられてしまった。この尋問には、税務署長のジャン=バティスト・エストラードとその妹のエマニュエリットが立ち会っていた。エストラードは、ベルナデットの話になお懐疑的だったが、妹に促され警察署長の許可を得て、第7回の出現に立ち会った。

2月23日、エストラードは、ベルナデットの後についてマサビエルの洞窟におもむいた。ひざまづいたベルナデットに「一瞬光りが差し込むと、うやうやしくおじきをし、生まれ変わったようだった。彼女の瞳は光り輝き、その唇にはえもいわれぬ微笑みが生まれ、ベルナデットはもはやベルナデットではなかった！」Jean-Baptiste Estrade(1889), p.94.。自分の見たものをどう理解してよいのかわからないまま、エストラードは、「私はボルドーの劇場に行ったとき、有名な女優のラシェルを見た。本当にすばらしい女性だった。しかし、その彼女でさえもベルナデットとは比べものにならない」ローランタン(2004)、p.88. と述べた。エストラードが態度を変えたという噂が広がり、出現を信じる人がますます増えていった。2月24日の第8回のとき、「罪びとの回心のために神様に祈りなさい」という言葉を聞いたベルナデットは、「償いを！」という言葉を人々に取り次いだ。
2月25日の第9回目の出現のときになると、洞窟の前にはもう350人くらいの人々があつまり、騒然たる雰囲気のなかにベルナデットがあらわれた。ベルナデットは、洞窟の前で祈った後、うなずいて何かを探すそぶりをして、川の方へ降りていった。そして振り返るとまたうなづき、洞窟の前に戻って地面を掘り始めた。そして赤みを帯びた泥水を三回すくって自分を顔に近づけ、四回目にやっとその水を口に入れて飲んだ。篤信の美しい少女を期待してやって来た野次馬たちは、ベルナデットの泥まみれになった顔を見て、「女優のラシェルだって？へんちくりんな田舎娘がいるだけじゃないか」とあざけり、洞窟を去って行った。しかし、ベルナデットの言葉を信じる人たちが後に残ると、わき出た泥水は絶えることなく流れ続け、エレオノーラ・ペラールという婦人がこの穴に棒を差し込むとせせらぎのような音が聞こえ、水量はいよいよ増し、汲めば汲むほどきれいになっていったローランタン(2004)、pp.89-92.。

 検事による召喚 
同日の夕刻、検事のヴィタル・デュトゥールは、民衆の騒乱を恐れる知事から命令を受け、ベルナデットを連行し尋問したが、法律違法を犯していないベルナデットの逮捕に激昂した民衆が釈放を求めて検事庁舎に押しかけ押し問答となった。適当な調書を作ろうとしていた検事の「手はふるえていた。インク壺にペンを入れそこね、しきりに紙の上に書きなぐっていた」アンドレ・ラヴィエ(1994)、p.24. が、やがてベルナデットは釈放された。

デュトゥール検事は、ラカデ町長とともに事態を収拾してくれるようペラマール神父に求めたが、神父は、「ベルナデットはご承知の通り、罪人でもなければ、狂人でもない。もし知事が武力をもって、スビルー一家を襲うようなことをするなら、その家の門前に立ちふさがって最後までたたかう者があることを忘れないように」志村辰弥(1958)、pp.122-13. と返答し、その申し出を退けた。ペラマール神父の親族は医師ばかりでなく、弟のアレクサンドルはペルーの造幣局長であり、姪のデルフィーヌの義兄はエクアドルのガブリエル・ガルシア・モレノ大統領だったcf. J. M. J. Bouillat, “Mgr Peyramale, curé de Lourdes（1811-1877）” in Les Contemporaines, 28 septembre 1902.。ピレネー地方の聖俗に影響力がある名門出身の神父の庇護によって、官憲側もうかつにベルナデットを拘引することができなくなったcf. Marie- Dominique Peyramale（ペラマール神父とその親族）。ベルナデットは、官憲による迫害から身を挺して自分を庇護くれたペラマール神父に対する感謝の念を終生持ち続け、神父に訃報に接し、「敬愛する神父様の突然の訃報に衝撃を受けております。ルルドの住民たちにとって、何という恐ろしい喪失でしょう！ペラマール神父様が主の栄光と彼らの救霊のためになされたご尽力にお報いしなければ、恩知らずになることでしょう」（1877年7月15日付）と助任司祭のポミアン神父に書き送っている。ペラマール神父が亡くなったのは、9月8日の聖母マリア誕生の祝日であった。修道院の二階で祈っていたベルナデットは、この訃報に泣き伏したという。cf. André Ravier(1993), p.138.。

 ルルドの泉 
 最初の奇跡 
3月1日、ルルドから7キロばかりはなれたルバジャックの村にカトリーヌ・ラタピという女性が住んでいた。妊娠9カ月の身重であったが、自分にも理解できない心のうながしに従って、二人の子供の手を引いてルルドにやって来た。カトリーヌは、以前木から落ちて腕を脱臼し、長い間医者にかかったが治らず、右手の指が曲がったまま動かず感覚もなかった。しかし、泉の水に右手を浸すと、身体全体に快い感覚が広がり、手が柔らかくなったように思えた。それと同時に曲がっていた指は、突然もとのように動くようになった。彼女が感謝の祈りを唱えると陣痛が始まり、自分の村に戻ってもお産を手伝う人もいなかったが、痛みもなしに男の子が生まれた。男の子は、奇縁にちなんでジャン=バティスト（「洗礼者ヨハネ」の意）と名付けられ、後に司祭になった志村辰弥(1958)、p.100-102.。

 蘇生する赤子 
貧しい職工のジャン・ブオールには、一人息子であるジュスタンがいた。ジュスタンは、骨軟化症で生後2カ月経ってもゆりかごのなかで座ることもできなかった。3月2日午後、発熱性の消耗性疾患で食欲が減退し、もはや何も受け付けなくなった。赤子の衰弱はなはだしく、かかりつけ医のペリュ博士にももはや打つ手がなく、刻々と死が近づいていた。不自由な身体で一生を過ごすよりこの方が本人のために幸せだ、とジャンは悲嘆にくれる母親のクロワジーヌを慰めた。しかし、諦めきれないクロワジーヌは「この子はまだこと切れていない」とつぶやくと、赤子を前掛けに包み、マサビエルの洞窟を目指した。そして、「そんなことをしたら、子供を殺してしまうぞ」という周囲の人々の制止も聞かずに、子供を裸体のまま冷たい水につけた。15分間もつけたかと思うと、また大急ぎで家に戻って寝かしつけた。この様子の始終を、聖母の出現の際にベルナデットに立ち会ったドズー博士が見ていた。赤子は一言も発せず誰の目にも絶命したものと思われた。昏睡状態は翌朝まで続いたが、朝になると赤子は突如目を覚ましてさかんに乳を求めた。そして、3月4日には起き上がり室内を走り回るようになるまでに回復した志村辰弥(1958)、pp.86-90.。

ドズー博士は同僚のヴェルジェス博士に意見を求めたが、どちらも突然の快癒の原因がつかめず、ペリュ医師も同様だった。11年後にアンリ・ラセールがブオール家を訪れると、病弱どころか、元気すぎて遊びに夢中で勉強しなくて困ると母親のクロワジーヌがこぼす、ジュスタン少年がそこにいたHenri Lasserre(1869), pp.171-179.。

 失明の快癒 
ルルドに住む石工のルイ・ブリエットは職場での事故で右目に外傷を受け失明し、仕事がうまくゆかなくなって困っていた。しかし、3月3日、祈りの言葉を唱えながら洞窟の泉水で目を洗うと突然右目が見えるようになった。以前失明を確認していたドズー医師は、喜び勇んでやって来たブリエットを落ち着かせた。そして、その言葉をにわかに信じられない医師は、「左目に眼帯をして、ブリエットから20歩離れて、手であらゆる動作をしてみたが、彼はそのすべてを完璧に見分けた。その後、今度はブリュエットに近づいて、私の手帳にあれこれ線を書いてみたが、これも難なく識別した」Pierre Romain Dozous(1874), pp.111-112. た、ドズー自身が語っている。ルルドの町長は、ルルドが温泉町になればと考えて泉の水を分析させたが、化学的には単なる普通の水に過ぎなかったローランタン(2004)、p.133. ベルナデット自身がコートレの温泉に行っているように、ビレネー山麓は、コートレ、バニェール、バレージュという三大湯治場を擁し、18世紀末から19世紀にかけて一種の湯治ブームがあった。cf. 関一敏(1993)、p.63.。

 「無原罪の御宿り」 
翌3月2日の第13回目の出現では、洞窟の前に来る人は、1,650人にも膨れあがってきた。ベルナデットは、聖堂を建てることと行列をして欲しいという、女性からのメッセージを教区の司祭であるペラマール神父に伝えた 「彼女はおまえに何と言ったのだ」というペラマール神父の問いに対して、ベルナデットは、「司祭たちのところに行って、ここに〔宗教上の〕行列をしてくるように伝えて下さい」（“D'aller dire aux prêtres qu'on vienne ici en procession.”）と述べたことを伝えた。René Laurentin(1961-1965), t.5, p.166.。しかし、神父はどこの誰だかもわからない者の命令を聞くわけには行かないとしてとりあわず、ベルナデットが「あれ」と呼ぶ者の名前を尋ねてくるように命じた。

3月25日、教会暦で受胎告知の祝日に当たるこの日、ベルナデットは人影に名前を聞くと、人影は Que Soy Era Immaculada Councepciou と答えた。これは、ルルド地方のビゴール方言で「私は無原罪の御宿りです」の意である。無原罪の御宿りの教義は、1854年に正式に信仰箇条としてローマ教皇ピオ9世によって宣言されていたが、当時の教会用語はラテン語であり、正規の学校教育を受けたことがなく標準フランス語すら解さなかったベルナデットが教義の内容を知るわけもなかった。ベルナデットは意味がわからぬまま、「あれ」が発した「ケ・ソイ・エラ・インマクラダ・カウンセプシウ」という言葉を忘れないように帰途何度も反芻し、その言葉を先のペラマール神父に伝えた。それまでベルナデットの言葉に半信半疑だった司祭は驚愕し、聖母マリアの出現に間違いないと確信したローランタン(2004)、p.100-102.。

マサビエルの洞窟への最初の行列は、教会による聖母の出現が公認される以前に、ベルナデットが聖母から取り次いだ、洞窟まで「行列をしなさい」という指示に従う《幼きマリア会》の少女たちの自発的意志によって始まった。5月7日、「マリア月」の祈祷のためにルルドの教会に集まっていた少女たちは、教会から出ると、手に手にろうそくを持ち、聖歌を歌いながら洞窟を目指し、ひざまづいて祈り、また市街地の入り口まで互いに離れることなく同じ行列を繰り返したPère Régis-Marie de la Teyssonnière,“Les enfants de Marie”（14 juin 2011）カトリック教会が公式するろうそく行列は、トゥールーズのカプチン会のマリー＝アントワーヌ・ド・ラヴォール神父の発案により1872年8月28日に始まり、翌1873年5月27日には、洞窟までマリア賛歌を歌いながら移動する今日の行列のスタイルが確立した。cf. PP. Sempé et Duboé(1931), p.300.。

7月16日、聖母の出現が終わったころにはルルドは既に多くの巡礼者で賑わうようになった。洞窟にあまりにも多くの人々が集まりはじめたことに不穏なものを感じた官憲は、洞窟の前に鉄柵を設けて、洞窟に接近することも泉の水を汲むことも禁じてしまった。しかし、などの当時の著名な作家やジャーナリストがルルドを訪れるようになると、ベルナデットと洞窟の話はフランス全土で知られるようになった。7月28日、ナポレオン3世の皇太子の傅育官である未亡人は、病気がちな皇太子のために泉の水を求めて密かにルルドを訪れ、同地の話を部下から聞いた皇帝は、洞窟の前の鉄柵を撤去するように命じた René Laurentin(1972), pp.173-180.。
ピレネー地方のローカルな事件に対して第二帝政の要路が過敏な反応を示したのにはわけがあった。当初ルイ・ナポレオンは、カトリック票目当てに、イタリアの共和主義者によってバチカンを追われたピウス9世 (ローマ教皇)のローマ帰還を支持し、教皇は「1850年にフランス軍の保護のもとにローマに帰っ」カール・フォン・アーレティン『カトリシズム – 教皇と近代社会』平凡社、1973年、p.98. た。しかし、教皇は帰還するや以前にも増して反動的な政治を再開したので、「フランス共和国はイタリアの自由を圧殺するためにローマに出兵したわけではない」と諌め、自由主義的な世俗政府の早期樹立を要求した。これに対して、カトリックの正統王朝派による秩序党は、ルイ・ナポレオンを裏切り者として激しく批判するようになったcf. 鹿島茂(2004)、p.80.。ルルドに聖母が出現して「無原罪の御宿り」と告げたことは、マリアの無原罪の教義を宣言した教皇ピウス9世の権威をたかめ、第二帝政に批判的な正統王朝派とウルトラ（教皇至上主義者）を勢いづかせてしまう恐れがあったからである第二帝政の宗教省は、教皇至上主義（ウルトラモンタニズム）の進展を嫌って、ローマで行われた日本二十六聖人の列聖式にフランスの司教団が参加することを妨害しようとしたが、ベルナデットをヌヴェール愛徳修道会に斡旋したフォルカード司教は、1862年6月8日、ナポレオン3世を説得して出席した。Edmond Marbot(1889), pp.352-353.。ピレネー地方など「西部、南部に基盤をおく正統王朝派、カトリック勢力など王党右翼勢力もまた、共和派とともに帝政反対派の一翼を構成していた」中木康夫(1975)、p.193. のである。

1864年にリヨンの美術アカデミー会員の彫刻家、によってマリア像が造られ、聖母が出現した洞窟のくぼみに設置された。当時パリで人気を博していた挿絵入り新聞『イリュストラシオン』紙などにベルナデットやルルドの出来事が採り上げられるようになるとcf. 小倉孝誠(1997)、pp.189-221. 記事名は「ルルドの奇跡の洞窟」（“La Grotte miraculeuse de Lourdes” par Ferré in L'Illustraion, no 817, 23 octobre 1858）。、人々は競ってベルナデットに面会を求めるようになり、3月5日には、ベルナデットと結婚したいという者まで現れた。それは、ナントの医科大学のインターンをしているラウル・ド・トリックビルという青年で、に手紙を書いて求婚の許可を求めたが、司教はその「願いがまったく不謹慎なもので、聖母マリアのお望みに反する」と拒絶した。また、スビルー家に押しかけた人々は、ロザリオを触ってもらうことや服の一部をもらうことを求めたが、ベルナデットはその求めに応じず、「まるで太った牛のように人目にさらされている」ことに困惑を示したローランタン(2004)、pp.176-198.。

 ヌヴェール時代 
パリ外国宣教会のテオドール＝オギュスタン・フォルカード神父は、幕末期に沖縄に滞在して日本布教を準備していたが、帰国を命じられてヌヴェール教区の司教に叙階されると、フランス全土で有名になり毎日訪問者の好奇の目に悩まされていたベルナデットを修道院に匿うべく尽力した。

パリからやって来る名士たちのインタビューは、単に煩瑣という理由以外でもベルナデットの困惑の種であった。なぜなら、「彼女は山あいの方言しか使ったことがなかったので、フランス語は彼女にとって外国語」ローランタン(2004)、p.152. ピレネー地方の方言は、h の気音を発音し、動詞変化によって主語が理解されるなど近代の標準フランス語では失われた、ラテン語的な発音や古い統辞法を残していた。cf. 工藤進(1988)、pp.76-85. であったからである。「わたしは貧しく必要な持参金を持っていません」というベルナデットに対して、持参金なしでも入会した例をフォルカード神父が語ると、「持参金なしでも入会できたお嬢さんたちは、手先が器用だったり、頭が良かったりするのでしょう。わたしは何もできませんし、何のとりえもないんです」と答えた。すると、「今朝この目で見たが、にんじんの皮むきができるじゃないか」 Edmond Marbot(1889), pp.21-22. と説得し、1866年7月7日、ブルゴーニュ地方にあるへの入会を斡旋。
17世紀に創設された愛徳修道会は、「不幸な人々以外のことに、決して関心をもってはいけません。その人々を心から助けること以外の心づかいや心配を、決してもってはなりません」というの言葉を会則としており、貧しい家庭の女の子に初等教育を施すことと、誰からも望まれない老人を迎えることにとりわけ意を用いていた。愛徳修道会は、ルルドに養護施設と学校を持っており、ベルナデットはそこで学んでいたので、同会のシスターたちはもっとも身近な存在だったcf. 「ベルナデッタとヌヴェール愛徳修道会」。ベルナデットが持参した財産は、一本の日傘と手提げかばんだけだったアンドレ・ラヴィエ(1994)、p.41.。

ヌヴェールでベルナデットは、「スール・マリー・ベルナール」という名前で修道女となる誓願を立て、自身は持病の気管支喘息に加えて肺結核や脊椎カリエスといった難病に苦しみながらも、様々な雑用や看護婦としての仕事に従事し、1879年4月16日に35歳で死去した。

 その後のルルド 
1925年に列福、1933年12月8日、ローマ教皇ピウス11世によって列聖された。テ・デウムが歌われるサン・ピエトロ大聖堂で行われた列聖式には、駐バチカン・フランス大使のによる配慮で桟敷席に招かれた、ポーで花作りを営む老人がいた。それは、赤子のときルルドの泉で骨軟化症が快癒したジュスタン・ブオール少年の77歳の姿であったエリザベート・クラヴリ(2010)、p.59.。

その後もベルナデットによって発見された泉の水によって不治と思われた病が治癒する奇跡が続々と起こり、鉄道など交通路の整備とあいまって、ルルドはカトリック最大の巡礼地になり今日に至っている。

19世紀フランスの著名な作家、の『ルルドの聖母』（1869）はベストセラーとなり、80カ国語に翻訳され、ピウス9世 (ローマ教皇)はラテン語の序文を寄せて、この著作を「深淵で力にみちたもの」“splenlorem et virtutem” in Dilecto Filio Henrico Lasserre de Pius P. P. IX.と称賛した。しかし、今日のルルド信仰の盛況を決定づけたのは、アレクシス・カレルの『ルルドへの旅』（1949）である。エミール・ゾラの『ルルド』（1894）を読み、単なる好奇心でルルドにおもむいたカレル（小説中の「レラック」はその逆さ読み）は、マリー・フェランという名前の末期の結核患者に出会った。「結核性腹膜炎で臨終」Alexis Carrel(1949), p.49. と 思われていたマリーの最期の願いはルルドの泉で水浴をすることであった。マリーの病状は手の施しようのないもので、担架で泉まで運んでも「途中で亡くなるだろう」Alexis Carrel(1949), p.50. と思われた。しかし奇跡は、血管縫合や臓器移植に関する先駆的研究で後にノーベル生理学・医学賞（1912年）を受賞することになる若き医学生の目の前で起こった。
ピウス9世以来、歴代教皇は、ルルドへの厚い信仰を寄せた。2004年、ローマ教皇ヨハネ・パウロ2世が8月15日の聖母被昇天の祝日にルルドを訪問した。元フランス大統領ジャック・シラクと聖女と同名の夫人が応接した当日、ルルドには少なくとも30万人の巡礼者がいたと推定されているcf. “Le Pape Jean-Paul II en pèlerinage”par Olivier Bras avec AFP, 14 août 2004.。

また、2007年、前・ローマ教皇ベネディクト16世は、聖母出現150周年を機会とし、ルルドへの巡礼を推奨し、2012年に教皇はルルドの祝日（世界病者の日）20周年を記念して、みずから病者に塗油を行った “Message du Pape pour la Journée Mondiale du Malade 2012” in Site officiel de Lourdes. 。

 ルルドの聖母と日本 
 日本中に広がるルルド 
最初にルルドの模型が造られたのは、ベルギーのオオスタッカーであり、クールブルヌ侯爵夫人によって造られたルルドでも病気の治癒例が見られたというHenry Martin Gillet(1952), pp.214-218,。日本では、幕末維新期のカトリック布教に主導的役割を果たしたパリ外国宣教会の司祭たちによってルルドの信仰が熱心に紹介された。その先鞭をつけたのは、宣教会のジョゼフ・ロケーニュ師である。1879年（明治12年）には、悪性腫瘍で余命いくばくもないと医師に宣告された弘前市に住む新谷雄三少年が、マレン師からルルドの奇跡の話を聞いて洗礼を受け、熱心に聖母マリアに祈り病気から快癒した。その後この少年は、長崎の神学校で勉強を続け、司祭に叙階された志村辰弥(1958)、pp.196-198.。

1895年（明治28年）には、長崎五島の玉之浦町にルルドの洞窟の模型の建設が始まり、これを嚆矢として、マキシミリアノ・コルベ神父ゆかりの長崎の本河内をはじめ日本全国のカトリック教会にルルドの洞窟がさかんに造られるようになった。名古屋市東区にあるカトリック主税町教会のルルドは、ドマンジェル神父の尽力で建設が着手され、ドイツ人技師によって造られた。1911年（明治44年）、陸軍戸山学校の音楽隊も出動し、ボンヌ大司教によって盛大な祝別式が挙行された志村辰弥(1958)、p.195.。

1921年（大正10年）、ヌヴェール愛徳女子修道会からメール・マリー・クロチルド・リチュニエ他7名の修道女が来日、大阪市玉造に学校法人聖母女学院を開校した。教育に始まった愛徳修道会の事業は、その後、医療・福祉の分野にまで拡大したcf. 学校法人「聖母女学院」沿革。。

1949年（昭和24年）、鹿児島カテドラル・ザビエル教会にザビエル渡来400年記念絵画として、長谷川路可による『少女ベルナデッタに御出現のルルドのマリア』が奉納される。

 映画『ベルナデットの歌』 
日本でキリスト教徒以外にもベルナデットの名前が知られるようになったのは、ヘンリー・キング監督の映画『ベルナデットの歌』（1943）によってである。この映画は、ユダヤ系オーストリア人の作家、フランツ・ヴェルフェルがドイツ語で書いた作品を、ドイツ系アメリカ人の小説家、が英訳したものを原作としている。著名な作曲家グスタフ・マーラーと死別したアルマ・マーラーとともに、ナチスの迫害を逃れて南仏を通過する際にルルドを訪れたヴェルフェルは、ベルナデットの生涯に感銘を受け、無事にアメリカに亡命できたら聖女の伝記を書こうと決意していた『ベルナデットの歌』の序文で、ヴェルフェルは、「もしも、私がこの絶望的な状況から脱却することができ、アメリカの岸辺に行き着いて救われることができたら、私はほかのどんな作にとりかかるよりも先にベルナデットの歌を歌いたい、私の全力を尽くして歌いたい」（片山敏彦訳『ベルナデットの歌』上巻、ix）と述べている。ヴェルフェルは、プラハ生まれのユダヤ人だが、幼少期には、バルバラ・ジムンコヴァというカトリック信者の家庭教師に連れられて、しばしば教会のミサに通った。また、ライプツィヒ大学進学以前は、カトリック系の修道院付属学校に学び、先輩にはライナー・マリア・リルケがいた。cf. 高本研一「フランツ・ヴェルフェル」、『世界文学大事典』集英社、1996年、第1巻、p.387.。映画は、1943年にアメリカで公開されたが、当時の日本は対米戦の最中であったので、若き日のジェニファー・ジョーンズジェニファー・ジョーンズ自身も親子代々のカトリック信者。 がベルナデット役を好演（アカデミー主演女優賞）した米国映画が『聖処女』という邦題で公開されたのは、戦後 1949年5月14日、有楽町スバル座。 のことであった。またヴェルフェルの原著の方も、映画公開の翌年、ロマン・ロラン やシュテファン・ツヴァイクとの交友で有名な独文学者・片山敏彦によって邦訳され、日本の読者に広く親しまれた。

2012年（平成24年）12月、劇団「ミュージカル座」による『ルルドの奇跡』において、日本の演劇史上初めてベルナデットが採り上げられた。ベルナデット役は伊東恵里、ペラマール神父役は宝田明で、脚本と主題曲の作詞はハマナカトオルが担当した。

 語録 

 人物 
 「この貧しい少女は、しばしば日常のパンにも事欠きつつも、品位を保って贈り物を断っている」ルイ＝イヤサント・プティット(1954)、p.39. … ルルド教区の主任司祭ペラマール神父の言葉。
 「貧弱な服装であるにもかかわらず、清潔な点に感動させられた。彼女は木靴と普通よりも粗い靴下をはいていた。簡単なインド更紗の着物の上に同じ色の上着を着、クビには簡単なハンカチをかけ、頭は木綿の布をかぶっていた。その全部がきれいで何よりも簡素であった」ルイ＝イヤサント・プティット(1954)、p.62. … 水車小屋を訪れたアザン・ド・ベルネタスの証言。
「ベルナデットは、非常に貧しい家庭に生まれたことを苦にしていませんでした。というのは、この家庭はひじょうにキリスト教的な家庭であったので、いつも自分たちの定めに満足していたからです」アンドレ・ラヴィエ(1984)、pp.65-66. … ベルナデットの幼なじみの言葉。
「ベルナデットの笑顔は、表現できないほど美しかった。どんなに上手な画家、どんなに巧みな俳優でも、その魅力と気品を表現できないだろう」ローランタン(2004)、p.100. … 第13回目の出現に立ち会ったデジラ神父の言葉。
「ベルナデットは聡明さとまれなる善良さと正常な知性を有している。彼女が洞窟の前で祈っているときに見られた尋常ならざる現象は、しかしカタレプシー（強硬症）や病的な陶酔とは対極のものである」Pierre Romain Dozous(1874), pp.89-90. 。… 第3回以降の出現を実見したドズー医師の言葉。
 「彼女のような淑やかさと品位をもってお辞儀をする者を見たことがない」Jean-Baptiste Estrade(1889), p.92-93. … 第3回の出現に立ち会った税務署長エストラードの言葉。
 「彼女の両親は非常に貧しく、地上のわが主のように貧しい者でした。しかしマリアが目に留めたのは、お金持ちの若い娘ではなく、この少女でした。ルルドのお金持ちの若い女性たちは、もしご出現の事実がなかったら、ベルナデットに軽蔑の目しか向けなかったでしょう」ローランタン(2004)、p.8. … ベルナデットに字を教えた教会の香部屋係、アントワネット・タルディヴァイユヌヴェール愛徳修道会によるルルドの慈善病院は、初等教育を施す女子校を運営しており、その内2クラスが無料で貧しい家庭の女子に向けて開かれていた。当初ベルナデットの母親は、小学校教諭のファニー・ニコロを公教要理の教師と考えていたがこれは無料ではなく、1858年10月14歳なってから、ベルナデットは先の無料クラスで授業を受けることになった。cf. Annne Bernet(1994), p.58. しかし、それまで正規の教育を受けたことがないベルナデットの学習は著しく遅れており、1858年12月から1859年1月の間の時期にこのアントワネット・タルディヴァイユから書字を習うことになった。バルトレスの教会には、ベルナデットの習字練習の原稿（1858年12月20日付）が残されている。練習したフランス語の単語は「マリア」（marie）であるが、通常大文字で書かれる語頭の M が小文字で書かれている。この習字の必要は、絶え間ない面会でサインを求められる機会が生じてきたからで、意味もわからない祝辞などを何回も書かされたので、どこでも書ける“p. p. Bernadette.”というサインを案出した。これは “Priez pour Bernadette.”の略記で、「ベルナデットのために祈って下さい」の意である。ベルナデットが晩年残した書簡の見事な筆致は、この時期からの習字練習によるものであり、アンドレ・ラヴィエは、ベルナデットの筆致の変化を一覧表にしている。cf. André Ravier(1993), p.139 et pp.530-531. が手紙のなかで述べた言葉。
 本部修道院に来たばかりのころ、「ここでなわ跳びをすることはありますか？」とベルナデットはシスターたちに聞いた。それを聞いた人たちはとても驚き、「そんなことはしない」というと、ベルナデットは、「私は人が跳んでいるとき、なわを持つのが大好きなんです」と言ったローランタン(2004)、p.227.。
 「ベルナデットの一生は、福音の次の言葉を立派に証明するものだと思う。『父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にお示しになりました』」ローランタン(2004)、p.7. … ルルド研究の第一人者、師の言葉。
 「『私は無原罪の御宿りです』と聖母が述べたときのポーズをベルナデットがみずから示すと、高齢の司教の頬には、ふたすじの涙が見られた。委員会が終わっても、まだその時の感激を忘れられない司教が、一人の司教総代理に『あの女の子を見たかね』と聞いていた」PP. Sempé et Duboé(1931), p.201. … ルルド調査委員会の際のローランス司教の様子をレミ・サンペ神父が回想したときの言葉。
 「ルルドの聖母、私の最期をお助けください」ローランタン(2004)、p.306. … ベルナデットを厳しく指導した修練長、マリー・テレーズ・ヴォズー「ヴェルフェル氏の『ベルナデットの歌』と題する有名な作品とそれに立脚して撮影されたフィルムの中で、ベルナデットの清らかな無邪気な顔に対して修練長は古くさいわらずやの女として、全くいとわしいものとしてあらわされている」が、「修練長の性格や霊的生活はその生活と同じようにひどく変形され」ており、「まったくの小説的妄想」である。cf. ミシェル・ド・サン＝ピエール(1958)、pp.226-227. また、マリー・テレーズ・ヴォズーがルルド時代に、ベルナデットの公教要理の教師であった事実もない。 の臨終の言葉。

 関連人物 
 ルルド時代 

 3代続く医師の家系に生まれる。ベルナデットが出現を知らせたルルド教区の主任司祭で、後にタルブの司教となる。ベルナデットが意味もわからず覚えてきた「無原罪の御宿り」の言葉に驚愕し、その信憑性を上長に報告。当初はベルナデットの話に懐疑的であったが、後にその庇護者となる。ルルドに関して取材に来たエミール・ゾラや ジョリス＝カルル・ユイスマンスの訪問を受ける。ペラマールの名前は、大通りポン・ヴュー（古橋）を渡り、少女たちがマサビエルの洞窟に向かった通りは、今日「ベルナデット・スビルー大通り」と呼ばれ、この大通りと南側から交わるポー川西岸に沿った通りが「ペラマール大通り」と呼ばれている。 やルルドの高等中学の名前に冠され、ベルナデットの理解者は今日でもルルドの人々の敬愛を受けているcf. Lycée-Collège Peyramale St Joseph à Lourdes。
ピエール・ロマン・ドズー
 ルルドの医師。医学博士。当初聖母の出現に懐疑的だったが、自身が担当する失明患者の奇跡的治癒や出現の際のベルナデットの様子を実見し、ベルナデットの擁護者となる。著書に、『ルルドの洞窟 その泉と治癒例』がある。
「ガリコイツ」は、Garikoitz, Garikoïtz など異綴のある、フランスとスペインにまたがるバスク系の姓で、標準フランス語の音韻原則から「ガリコワ」と読むのは誤りである。ミシェル・ガリコイツの生涯については、クレルヴァルの聖ジョセフ教会の「週報」(2002年8月6日付)に詳しい。また、その思想に関しては、cf. Pierre Mieyaa(1976).。
いわゆる「ベタラム・ファーザーズ」の創設者。1947年7月6日、ピウス12世 (ローマ教皇)によって列聖。喜捨を求めてしばしばルルドを訪れ、スビルー家とも知己の間柄であった。ベルナデットからしばしば信仰上の相談を受け、その《貧しさ》の霊性はピレネー地方の人々に影響を与えた cf. ベタラム会公式サイト Bétharram Societas Sacratissimi Cordis Jesu（略称：S.S.J.）。ルルド教区の教会の入り口には、ガリコイツとベルナデットのレリーフが並び合っている。また、ガリコイツは、ルルドに関する調査を行い委員会で聖母の出現を宣言したローランス司教の教え子でもある。ベルナデットとガリコイツの関係の詳細については、cf. Jean Oyenhart(1988).。

 ヌヴェール時代 
テオドール＝オギュスタン・フォルカード
 18世紀の著名な宮廷音楽家で学士院会員だったとマリー＝フランソワーズ・ド・ボーモン・ダヴァントワの孫。パリ外国宣教会の宣教師として、沖縄と日本の布教を委託される。帰国後ヌヴェールに戻り司教に叙階。ベルナデットの愛徳修道会への入会を斡旋。邦訳に『フォルカード神父の琉球日記 幕末日仏交流記』中公文庫、1993年 がある。
ピウス9世 (ローマ教皇)
第255代ローマ教皇。1854年、「無原罪の御宿り」の教義を宣言。アンリ・ラセールによるルルドに関する最初の包括的な報告書『ルルドの聖母』にラテン語の序文を寄せる。幕末維新期の日本布教をパリ外国宣教会に委託し、横浜のジラール日本管区長から、禁教時代から250年間潜伏していた隠れキリシタン発見の知らせを受ける。豊臣秀吉の命令によって長崎で処刑された26人のカトリック信徒を日本二十六聖人として列聖。

 後代 
ジョゼフ・ロケーニュ
 パリ外国宣教会の司祭。ルルドの隣村のガルデール出身で、ルルドの信仰を最初に日本に伝える。禁教下の幕末維新期の日本でベルナール・プティジャン神父の布教を助け、後に日本南緯代牧区の補佐司教に叙階される。
マキシミリアノ・コルベ
コンベンツァル聖フランシスコ修道会の司祭。アウシュヴィッツ強制収容所で他の囚人の身代わりとなって殺された、ポーランドの聖人。長崎・本河内の修道院の近くにルルドと似た洞窟を発見。後にルルドが造られて、病気快癒などの奇瑞を生むcf. 本河内ルルド。。
アレクシス・カレル
フランスの医学者。ルルドの泉で臨終を迎えた結核性腹膜炎患者の快癒を実見し、その体験記を『ルルドへの旅』にまとめる。1912年にノーベル生理学・医学賞を受賞。
マドンナ (歌手)
イタリア系米国人の著名歌手。「聖母」を意味するマドンナは本名で、正式の名前は、「マドンナ・ルイーズ・ヴェロニカ・チッコーネ」。1996年10月14日に生まれた長女は、「ルルド（英語読みでローデス）・マリア」と命名された。

 ルルドと文学者たち 
 エミール・ゾラ
 無神論の自然主義的立場から、『ルルドへの旅』（1894）で巡礼者を観察し、聖母の出現を「詐欺とはいわないが幻覚」Le voyage à Lourdes, p.793. 精神医学の黎明期であった19世紀のフランスでは、女性の狂気と身体性問題がさかんに論じられたが、今日では思想史的関心しか呼ばない観点である。cf. ヤニック・リーパ(1993)、pp.5-13. であると中傷したが、著名作家の意図とは裏腹にルルドへの訪問者を増加させた。
ジョリス＝カルル・ユイスマンス
当初はゾラ的な自然主義から出発したが、後に回心。『ルルドの群衆』（1906）原文は、“Les foules de Lourdes / J.-K. Huysmans”で読むことができる。 のなかで、「一度ルルドに来ると、人は病むわが身を忘れ、自分より重い病人が自分のかわりに癒される恵みを願うようになる」p.155. と、ルルドの信仰を擁護した。
 三木露風
 童謡「赤とんぼ」の作詞者として知られ、北原白秋とともに「白露時代」を築いた象徴派詩人。北海道北斗市のトラピスト修道院で洗礼。カトリック小田原教会のマトン師の求めに応じてその著書『ルルドの姫君』に序文を寄せる。
フランシス・ジャム
 尾崎喜八や堀口大学らによって積極的に紹介された、フランスの抒情詩人。ベルナデットと同じくオート＝ピレネー県の出身。「聖ベルナデット・スビルーへの連祷」“Litanies de sainte Bernadette Soubirous ” によって、ベルナデットを讃える。
 フランソワ・モーリヤック
 フランスの小説家。1952年、ノーベル文学賞受賞。小説『ルルドへの巡礼者たち』（1931）のなかで、「この巡礼地は、誰もが自分の運命を直視せざるを得ない場所なのだ」François Mauriac, Pèlerins de Lourdes, 1931 in Lourdes, Omnibus, 1998, p.852. と述べ、ルルドの信仰の意義を考察した。
 ポール・クローデル
 フランスの詩人・外交官。大正時代の駐日フランス全権大使。1954年に発表された著作『マリア』 “ L’institution de Lourdes” in Marie, 1954. のなかで、ルルドにおける聖母の出現の意味を考察する。
 フランツ・ヴェルフェル
オーストリア生まれで米国に亡命したユダヤ系作家。南仏を通過した際にルルドに立ち寄りベルナデットのことを知り感銘を受ける。アメリカに着くとその生涯を『ベルナデットの歌』（1941）英訳本の版権は、アルマ・マーラーが生前所有していた。ドイツ語版と英語版には異同があり、英語版には、「英国放送は私がナチスによって殺害されたと報じた（…）毎朝起きるたびに、私はまだ自由でいられるのか、捕らわれて死刑になるのかわからない状態だった」（The Song of Bernadette, xiv）と、直接ナチスを批判する十数行の文が付加されている。 に描き、その英訳本を原本としたヘンリー・キング監督の同名映画によって、ベルナデットとルルドが世界的に有名になった。

 著作 
 Bernadette Soubirous, Carnet de notes intimes, Nevers, Couvent Saint-Gildard, 1977.
　〔安藤敬子訳『魂の日記』ドン・ボスコ社、1979年〕
 André Ravier（éd.）, Bernadette d'après ses lettres, Paris, P. Lethielleux, 1993.〔書簡集〕

 参考文献 
 単行本 
 和文 
 アンリ・ラセール『[ るゝどの姫君]』天主公教会、1892年
 ドルワール・ド・レゼー『[ ル丶ドの洞窟]』和佛協會、1911年　ASIN: B0090E42JM
 ジョルジュ・ベルタン『奇蹟實話 ルルドの霊窟』尚文堂、1917年 ASIN: B008YDUGJU
 シルベン・ブスケ『ベルナデッタ之傳』聖母女学院、1925年
 レミ・マトン『ルルドの姫君』天主公教会、1927年
 ルイ＝イヤサント・プティット『聖ベルナデッタ』ドン・ボスコ社、1954年 ASIN: B000JB37KA
 秋山峰三郎『ルルドの奇蹟―現代医学のみたる最近の奇蹟的治癒』エンデルレ書店、1956年 ASIN: B000JAUVJQ
 志村辰弥『ルルドの出来事』サンパウロ、1958年 ISBN 978-4805693025
 ミシェル・ド・サン＝ピエール『ベルナデットとルルド』中央出版社、1958年 ISBN ASIN: B000JATH46
 中木康夫『フランス政治史』上、未來社、1975年 ISBN 978-4624300203
 坂牧俊子『ベルナデッタ – マリアさまを見た少女』女子パウロ会、1982年 ISBN 4-7896-0129-3
 田中澄江『奇跡の聖地ルルド』講談社、1984年 ISBN 978-4062014168
 アンドレ・ラヴィエ『ベルナデッタとロザリオ』ドン・ボスコ社、1984 ISBN 978-4886264671
 フランシスク・マルナス『日本キリスト教復活史』みすず書房、1985年 ISBN 978-4622012580
 榊原晃三『奇蹟・ルルドの泉 – 聖母マリアに出会った少女』小学館、1985年 ISBN 978-4092940192
 アレクシス・カレル『ルルドへの旅』春秋社、1998年 ISBN 978-4393216149
 工藤進『ガスコーニュ語への旅』大学書林、1988年 ISBN 978-4475015820
 パトリック・マーンハム『ルルド – ジャーナリストが見た現代の聖地』東京教文館、1991年 ISBN 978-4531080496
 関一敏『聖母の出現 – 近代フォーク・カトリシズム考』日本エディタースクール出版部、1993年 ISBN 4-88888-200-2
 ヤニック・リーパ『女性と狂気 – 19世紀フランスの逸脱者たち』平凡社、1993年 ISBN 978-4582473278
 アンドレ・ラヴィエ『聖ベルナデット』エンデルレ書店、1994年 ISBN 978-4754401726
 ゲオルク・ジークムント、中村友太郎『ルルドにはまだ奇跡があるのか – 奇跡の意義と現実』エンデルレ書店、1994年 ISBN 978-4754400644
 稲垣良典『ルルドへの旅』エンデルレ書店、1994年 ISBN 978-4754400637
 竹下節子『奇跡の泉ルルドへ』NTT出版、1996年 ISBN 978-4871886116
 工藤進『南仏と南仏語の話』大学書林、1995年 ISBN 978-4475015707
 田辺保『フランス巡礼の旅』朝日出版社、2000年 ISBN 978-4022597595
 ロメオ・マジョーニ『ルルド – 巡礼者のしおり』サンパウロ、2001年 ISBN 978-4805693056
 パウロ・グリン『癒された人々 – 聖母と祈り』カトリック登美が丘教会、2001年
 ヌヴェール愛徳修道会監修『ルルド／ヌヴェール巡礼の旅 -- ベルナデッタをたずねて』聖母教育文化センター、2002年 ISBN 4-9900712-2-0
 鹿島茂『怪帝ナポレオン – 第二帝政全史』講談社、2004年 ISBN 978-4062125901
 ルネ・ローランタン『ベルナデッタ』ドン・ボスコ社、2004年 ISBN 978-4886261120
 パトリック・テリエ『奇跡認定医が語る癒やしと奇跡』サンパウロ、2005年 ISBN 978-4805693063
 菅井日人・菅井明子『ルルド 写真集』サンパウロ、2006年 ISBN 978-4805679043
 立石圭子『ルルドの小さな軌跡 – 道を求めてフランス巡礼地へ』新風舎、2006年 ISBN 978-4797481761
 寺戸淳子『ルルド傷病者巡礼の世界』知泉書館、2006年 ISBN 978-4901654678 2006年度渋沢・クローデル賞受賞作。
 森谷峰雄訳『ベルナデッタの言葉のいくつか』シオン出版社、2008年 ISBN 978-4434122828
 エリザベート・クラヴリ『ルルドの奇跡』創元社、2010年 ISBN 978-4422212067
 山中弘『宗教とツーリズム – 聖なるものの変容と持続』世界思想社、2012年 ISBN 978-4790715658

 欧文 
 Henri Lasserre, Notre-Dame de Lourdes, Paris, Palmé, 1869.モントリオールで出版された1870年以降の版にピウス9世 (ローマ教皇)の序文付。
 Augustin Fourcade, L'apparition à la grotte de Lourdes en 1858, Institut des Sœurs de la Charité et de l’Instruction chrétienne de Nevers, 1872.
 Pierre Romain Dozous, La Grotte de Lourdes, sa fontaine, ses guérisions, Paris, 1874.
 Edmond Marbot, Nos Évêques. Vie de Mgr Forcade, archevêque d’Aix, Arles et Embrun, Aix en Prevence, A. Makaire, 1889.
 Jean-Baptiste Estrade, Les Apparitions de Notre-Dame de Lourdes. Souvenirs intimes d’un témoin, Mame, 1889.
 Henri Lasserre, Bernadette, sœur Marie-Bernard, Paris, Sanard et Derangeon, 1893.
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 論文・記事 
 和文 
 片山敏彦「ヴェルフェル -- 『ベルナデットの歌』の作者」（『世紀』第10巻、1950年）, ,
.




 小倉孝誠「聖母マリアを見た少女」、『19世紀フランス 愛・恐怖・群衆』人文書院、1997年、pp.189-221.






 欧文 
 J. M. J. Bouillat, “Mgr Peyramale, curé de Lourdes（1811-1877）” in Les Contemporains, 28 septembre 1902.
 John Dowling, “Lourdes cures and their medical assessment” in Journal of Royal Society of Medicine, vol. 77, August 1984.
 Rolande Bonnain, “Le mariage dans les Pyrénées centrales 1769-1836” in Les Baronnies des Pyrénées：anthropologie et histoire, permanences et changements, tome II, Paris, Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences sociales, 1986, pp.123-156.
 Festraëts Marion, “ Miracles, mode d’emploi” in L’Express, 20 avril 2000.
 Laetitia Ogorzelec, “De la foule à la procession. La mise en place d’une stratégie de contrôle social à Lourdes” in Ethnographiques, no 21, 2010.

 文学作品 
 Émile Zola, Lourdes, 1894 ; collection 《folio》, Paris, Gallimard, 1995.
 Joris-Karl Huysmans, Les foules de Lourdes, Paris, Stock, 1906
〔田辺保訳『ルルドの群衆』国書刊行会、1994年〕
 François Mauriac, Pèlerins de Lourdes, Paris, Plon, 1933.
 Franz Werfel, Das Lied von Bernadette, Stockholm, Bermann Fischer Verlag, 1941.
〔戸田敬一訳『ベルナデットの歌』（『世紀』第1巻、4号・5号、1949年〕
〔片山敏彦、田内静三訳『ベルナデットの歌』エンデルレ書店、1950年〕Huysmans のものを除く上掲3冊は、合冊本（Lourdes, Paris, Omnibus, 1998）に収録されている。
 Franz Werfel, The Song of Bernadette, translated by Ludwig Lewisohn, 1942, Viking Penguin ; Ignatius Press, 2006.
 巌谷国士『フランスの不思議な町』筑摩書房、1998年 ISBN 978-4480814197
 高橋たか子『巡礼地に立つ – フランスにて』女子パウロ会、2004年 ISBN 978-4789605908

 映画 
 ヘンリー・キング監督『聖処女』（The Song of Bernadette, 1943；アカデミー賞受賞）
〔日本語版 DVD : 20世紀 フォックス ホーム エンターテイメント、2005年〕
 ジェシカ・ハウスナー監督『ルルドの泉で』（Lourdes, 2009；ヴェネチア国際映画祭5部門、ワルシャワ映画祭受賞）
〔日本語版 DVD：角川書店、2012年〕
 Jean Delannoy, La Passion de Bernadette, Céa Films, 2004. 
 Jean Sagols, Je m’appelle Bernadette, Massane Production, 2010. 

 演劇 
 伊東恵里主演『ルルドの奇跡]』（2012年12月公演）
〔日本語版DVD：『ルルドの奇跡』ミュージカル座、2008年〕

 脚注 

 出典 

 関連項目
ルルドオート＝ピレネー県ヌヴェールピウス9世 (ローマ教皇)ピウス11世ポー川聖母の出現聖処女ジョリス＝カルル・ユイスマンスエミール・ゾラフランツ・ヴェルフェルテオドール＝オギュスタン・フォルカードマドンナ (歌手)ジェニファー・ジョーンズアレクシス・カレルマキシミリアノ・コルベシルベン・ブスケ学校法人聖母女学院

 外部リンク 
 ルルド公式サイト

 ルルド巡礼センター 
 アンドレ・ラヴィエ「」 

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