平生業成

平生業成（へいぜいごうじょう）は、浄土真宗の根本教義を表す言葉。「平生に業事成弁する」、すなわち「生きている平生に、往生の業因が完成（成弁）する」という意味である蓮如『御文』第一帖三通。親鸞の開いた浄土真宗の教義を漢字4字で表したものとされる。

「平生業成」と聞くと、〈平生の行い〉のように日常的な行為の意味で使われることがあるが、これは誤用である平生業成の誤解 浄土真宗の教えとは？ - 「浄土真宗」入門講座 / 日本仏教学院. 2024年8月19日閲覧。平生業成とは｜親鸞聖人の教えのすべてを表す言葉 浄土真宗親鸞会. 2024年8月19日閲覧。。

浄土真宗の教えは、念仏を称えたら死後に極楽へ往生できるものと誤解される場合があるが、平生業成の教義は、臨終の時ではなく、生きている現在において救済が完成することを意味している。

 語義 
平生業成は以下の語から構成される伊藤義賢『宗義要論』顕道書院、大正9年：
 平生 - 臨終に対する言葉。生きている間のこと。
 業 - 業因。往生の因となる行業。
 成 - 成就、成弁。完成すること。

したがって、「平生業成」とは、臨終往生・来迎要期の義を主張する立場に対して、浄土真宗の法義では、平生に信を獲得した時にただちに往生の業因が成就することを示す教語である。

 歴史的展開 
「平生業成」という言葉そのものは、蓮如の『正信偈大意』『御文』に多く見られる正信偈大意（蓮如上人） 「正信偈」入門講座 / 日本仏教学院. 2024年8月19日閲覧。が、その教義内容は親鸞が明示したことであり、覚如が親鸞の教えを平生業成といい、存覚を経て、蓮如によって特に強調されたとされる伊藤義賢『宗義要論』顕道書院、大正9年。

 覚如 
覚如は『執持鈔』において、「平生の一念によりて往生の得否は定まれるものなり」と述べ、平生の時に善知識の言葉のもとで帰命の一念を得たならば、その時をもって娑婆の終わり、すなわち臨終と考えるべきであると説いた覚如『執持鈔』。
『改邪鈔』には「即得往生住不退転等の経文をもって平生業成の他力の心行獲得の時剋」と記し、はじめて「平生業成」の語を用いている。

『最須敬重絵詞』では、「平生業成の玄旨これにあり、他力往生の深要、尊ぶべし」と結んでいる覚如『最須敬重絵詞』。

 存覚 
存覚は『浄土真要抄』において、親鸞聖人の一流では平生業成の義であり、臨終往生の望みを本とせず、不来迎の談であると明言した存覚『浄土真要抄』。ただし、「平生業成というは平生に仏法にあう機にとってのことなり。もし臨終に法にあわばその機は臨終に往生すべし。平生をいわず臨終をいわず、ただ信心を得るとき往生すなわち定まる」と説き、重要なのは信心を得る時点であることを強調している。

また『浄土見聞集』には、「仏法万差なりといえども、浄土真宗はこれ時機相応の法なり」と述べ、平生業成の教義を説いている存覚『浄土見聞集』。

 蓮如 
蓮如は『御文』において、「当家（浄土真宗）には一念発起平生業成と談じて」と述べ、平生業成の教義を明確に位置づけた蓮如『御文』第一帖三通。「平生業成というは、重ねて聴聞し阿弥陀仏の本願に疑いはれれ往生一定と心が定まったときを、一念発起住正定聚とも平生業成とも即得往生住不退転ともいうなり」と説明している。

また『御文』第一帖五通には、「この信を得たる位を『経』には『即得往生住不退転』と説き、釈には『一念発起入正定之聚』ともいえり。これすなわち不来迎の談、平生業成の義なり」と述べている蓮如『御文』第一帖五通。

 教義の内容 

 即得往生との関係 
平生業成の教義は、『大無量寿経』の成就文に説かれる「即得往生、住不退転」の文に基づく『大無量寿経』下巻。

親鸞は『一念多念証文』において、「即得往生」の「即」は「すなわち」であり、時を経ず日も隔てないこと、また「つく」であり、その位に定まりつくことであると解釈した親鸞『一念多念証文』。「真実信心を得れば、すなわち、無礙光仏の御心のうちに摂取して、捨てたまわざるなり。納め取りたまうとき、すなわち時・日をも隔てず正定聚の位につき定まるを、往生を得るとは述べたまえるなり」と説いている。

また『末灯鈔』には、「信心の定まるとき、往生また定まるなり」と簡潔に述べられている親鸞『末灯鈔』。

 臨終往生との対比 
平生業成は、臨終業成に対して区別される言葉である。その意味は、平生と臨終にかかわらず、信を獲得した時にただちに往生が決定するという義である伊藤義賢『宗義要論』顕道書院、大正9年。

報土に往生するのは身命終（肉体の死）の後であるが、往生が決定するのは信の一念の時である。これを平生業成という。したがって、「即得往生」の語には、報土得生（死後の往生）と現生不退（現生における不退転）の二義を含むものとされる。

 二種の命終 
平生業成の理解に関連して、衆生の命終には二つの時期が区別される覚如『最要鈔』：

 心命終 - 自力を捨てて、本願にたのみ申す一念の時。
 身命終 - 有漏の体（肉体）を捨てて、浄土に往生する時。

覚如は『最要鈔』において、「善悪の生処を定むることは心命の尽くるときなり。身命のときにあらず」と述べ、極楽に往生することが決定するのは、迷いの心（自力の心）の命が尽きる時（信心を得る時）であって、肉体の命が尽きる時（肉体の死）ではないことを明らかにした。

この考え方は、『大智度論』第78巻の「衆生に二種の命あり。一には命根、二には智慧命」という文に基づくとされる『大智度論』巻78。

 経典・聖教の根拠 
平生業成の教義の根拠となる主な経典・聖教：

 『大無量寿経』下巻 - 「即得往生、住不退転」
 『観無量寿経』 - 「聞已即悟無生法忍」
 曇鸞『浄土論註』巻上 - 「一念発起入正定之聚」
 親鸞『教行信証』行巻 - 「言必得往生者、彰獲至不退位也」
 親鸞『一念多念証文』
 親鸞『末灯鈔』
 覚如『執持鈔』
 覚如『最須敬重絵詞』
 覚如『最要鈔』
 存覚『浄土真要抄』
 存覚『浄土見聞集』
 蓮如『御文』（御文章）
 蓮如『正信偈大意』

 脚注・出典 

 参考文献 
 伊藤義賢『宗義要論』顕道書院、大正9年（1920年）国立国会図書館デジタルコレクション
 『浄土真宗聖典全書』本願寺出版社
 『真宗聖教全書』興教書院
 『親鸞聖人全集』法蔵館

 関連項目 
 浄土真宗
 親鸞
 法然
 蓮如
 覚如
 存覚
 即得往生
 正定聚
 他力本願
 本願
 信心
 往生
 大無量寿経
 観無量寿経

 外部リンク 
 人生の目的を明らかにされた親鸞聖人「平生業成」とは １から分かる親鸞聖人と浄土真宗


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