進歩的文化人

進歩的文化人（しんぽてきぶんかじん）とは、進歩主義的な文化人を指す用語である。日本においては、特に護憲平和、非武装中立、戦後民主主義、社会主義、共産主義といった思想を支持する立場の文化人を指す用語として用いられることが多い。

 概要 
竹内洋によれば、進歩の先にソ連や中国の社会主義国を想定していたため、日本社会党又は日本共産党応援団として、反自民党・保守派の立ち位置をとり、護憲平和、非武装中立、戦後民主主義の擁護などを唱えた学者や作家、芸術家などを指した呼称である。英語では （社会主義的な知識人）となり、1948年から1980年代までの論壇を独占し、岩波茂雄亡き後の吉野源三郎社長時代から、岩波書店の世界や朝日新聞社を中心に、日本に強い影響を与えた。

「進歩的文化人」に対しては、当時から保守派による批判が寄せられた。代表的な人物に三島由紀夫や福田恆存がおり、福田は戯曲「解ってたまるか!」を制作した。三島も多くの評論などで戦後の左翼系の進歩的知識人を批判し、「ナショナルな基盤から自分を切り離す傾向」を持ち「デラシネ（根無し草）」である彼らは「大学アカデミズムや出版資本に寄生」し、「知識人の自立を尊重するふりをしながら、その大衆操作の有用性をうまく利用し」、「戦後の知識人の役割が、九割方、左翼の利用するところとなつた」と述べた「新知識人論――ほしい端座の姿勢」（日本経済新聞 1970年1月22日号）。に所収。こうした三島ら右派系の人物に対して山田宗睦は「反動イデオローグ」だとして「危険な思想家」だと攻撃した。

保守派のほかにも、全共闘をはじめとする日本の新左翼が進歩的文化人を激しく批判した。例えば、「進歩的文化人」は三里塚闘争等各種住民運動に参加・支援をしていた一方で、三里塚闘争で活動をしていた地元住民は、「進歩的文化人」は実力闘争の魅力に魅せられてどっぷりとはまり込み、その多くがただ「空港絶対反対」と言うのみで闘争解決の斡旋や仲介役を果たそうとしなかったと批判している伊藤睦 編『三里塚燃ゆ―北総台地の農民魂』平原社、2017年、129頁。

竹内洋は、その衰退のきっかけは「進歩的文化人の鬼子」全共闘による批判であったとしている。竹内も進歩的文化人に批判的ではあるが、当時の進歩的文化人には大物大学教授や一流作家がおり、全共闘に解体されたあとの小型・軽量化した「大衆的進歩的文化人」とは別格だったとしている。竹内は2015年に起きたテレビ朝日「報道ステーション」の古賀茂明降板事件にたとえ、古賀茂明が全共闘、古舘伊知郎が進歩的文化人の姿と重なるという。

 代表的な人物  
定義は明確ではなく、森田実の『進歩的文化人の研究』（1978）での調査では、当時既に「進歩的文化人」の指す範囲に世代差が出てきていた森田実『進歩的文化人の研究』pp.12-13。その中で代表的な例として以下の人物を取り上げている。
宮本百合子
南原繁
清水幾太郎
家永三郎
遠山茂樹
羽仁五郎
加藤周一
野間宏
我妻栄
末川博
安井郁
丸山眞男
大河内一男
大内兵衛
美濃部亮吉
山田宗睦
大江健三郎

森田は、主体は「戦前のリベラル派に属し、戦前に言えなかったことを戦後になって爆発させた知識人の集合」であり、「オピニオンリーダとしての進歩的文化人の時代は、一九六〇年をもって事実上、終わったといって差しつかえあるまい。つまり、戦後十五年間の進歩的文化人と比べると、その後のいわば二代目の「進歩的文化人」は著しく小粒で、同列に扱うのは無理」としている。

 脚注 
 出典 

 参考文献 

 関連文献 

「進歩的文化人」（臼井吉見・奥武則『あたりまえのこと』所収 1957年、新潮社）

 - 「悪魔の思想」の改題。
 - 「悪魔の思想」の新版。

 関連項目 
 左翼
 革新
 新左翼
 戦後民主主義
 良心的勢力
 シャンパン社会主義者
 出羽守 (俗語)

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