有職読み

有職読み（ゆうそくよみ）は、漢字で書かれた語を伝統的かつ特別な読み方で読むこと「故実読み」（『大辞林』第三版、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』）。故実読み（こじつよみ）、名目（みょうもく）「名目（みょう-もく）」（『デジタル大辞泉』小学館）、名目読み「名目読(みょうもく-よみ)」（『精選版日本国語大辞典』）、読み癖とも呼ばれる。

1980年以降、しばしば人名を音読みする慣習のみを示す俗語として用いられ、2006年にウィキペディア日本語版に立項されたことでこの誤用が広まった。

 概要 
もともと仏教界では宗派や寺院ごとに特定の漢字を特定の音声で読む伝統があり、これを「名目」あるいは「読曲（よみくせ）」と言う。宮中においても、実名敬避俗のように特定の文字を避けたり、特定の表現を忌避する慣習から類似の伝統が存在しており、名目鈔『名目鈔』（国書データベース）にその記述が見られる。江戸期には武家や民間でも同様な読み癖が存在したらしく、貝原益軒の『訓点新例』『訓点新例』（国書データベース）はそれらを記述する。

「有職読み」「故実読み」という表現自体は、過去の文献調査によれば明治期以降に見られるようになった表現であり、歴史は比較的新しい言葉と考えられている。現代の国語辞書では有職読みは「中世の歌学で、歌人の名を音で読むこと。またはその読み方」「有職読み」（『デジタル大辞泉』小学館）、故実読み・名目読みは「（漢字で書いた語について、通例の音訓によらず、古来伝えられた特別の読み方で読むこと。また、その）読みくせ。」「故実読み」（『精選版日本国語大辞典』）「名目 みょうもく 2」（『デジタル大辞泉』小学館）と区別しているが、この「使い分け」は近年急速に広まったある種の「誤用」と考えられている。

「有職読み」という用語の調査を行った三浦直人によれば、「有職読み」という語の初出は1893年5月発行の『史学普及雑誌』9号であり、神祇官を「カンツカサ」、太政官を「オホヒマツリコトノツカサ」と読むようなものであるとした上で、このように読むのは「間ぬるき話なれば」、「ジンギクワン」「ダイジヤウクワン」と読むべきとしている。1945年までの使用例8件はすべて「読み癖」「故実読み」と同一視したものであり、1980年代までも同様である。山田俊雄は「故実読み」を「一般の字音・字訓の慣用によって推理すると、かえって誤読となるような、伝統的な読み方をすること」であると解説している。ただし、歌人など一部の人名が伝統的に音読みされることもこの例の中に含まれる。山田は「故実読み」も「読み癖」も「かなり新らしい用語」であるとしており、有職読みも明治以降の言葉であると見られている。

いわゆる有職読み・故実読み・名目読みの例
 神祇官→「かんつかさ」
 太政官→「おほひまつりことのつかさ」
 定考→「コウジョウ」『名目鈔』（国書データベース）
 笏→「シャク」
 『礼記』→「ライキ」『訓点新例』（国書データベース）
 『文選』→「モンゼン」
 女王禄→「オウロク」
 掃部→「カモン」
 即位→「ショクイ」
 このほか、夏目漱石は『吾輩は猫である』(九)で登場人物（迷亭の伯父）の科白を使い杉原という名を「すい原」、目見ずを「ミミズ（蚯蚓-キュウイン）」、仰向きにかえるを「カイル（蝦蟇-ガマ）」、透垣（スキガキ）を「すい垣（がき）」、茎立（クキタチ）を「くく立（たち）」「茎立（くく-たち）」（『精選版日本語大辞典』）と読むことを、名目読み（ミョウモク-ヨミ）だと述べさせている夏目漱石『吾輩は猫である』第九話、青空文庫　「名目読み」で検索。。

 人名に使われる有職読み 
 俊頼（源俊頼）（としより）→ 「シュンライ」
 俊成（藤原俊成）（としなり）→ 「シュンゼイ」
 定家（藤原定家）（さだいえ）→ 「テイカ」
 家隆（藤原家隆）（いえたか）→ 「カリュウ」
 式子内親王（のりこナイシンノウ） → 「ショクシナイシンノウ」
 天智天皇 →「テンヂテンノウ」 。

「名目」について
「名目」について解説する目的で山本隆信「十巻章の資料論」山本隆信「十巻章の資料論」（『現代密教』32、2023年3月31日）を抜粋引用する。内容について要約の都合から一部省略・改修してある箇所があるため、詳しくは原典を参照のこと。
 日本仏教において、一般に仏教文献（内典）は呉音で、漢籍（外典）は漢音で読むのが古来の習いであるが、同じ仏教語でも宗派に伝わる独特の読み方があり、例えば「種子」は真言宗において、諸尊を表象する梵字を言う場合「シュジ」と読み、法相宗では、心意識に沈潜する可能態をいう場合「シュウジ」と読む。このような読み方はいつ頃からあるかは不分明であるが空海自身の手によるものとされる訓点も存在し、日本仏教では音の教授はむろん表音の高低・屈曲・抑揚にも古くから意識が向けられたと推測されている。後世の文献ではあるが智山伝法院所蔵本の『塵塚』によれば呉音や漢音の同じ語であっても四声の違いが説かれ、仏教語「大乗（だいじょう）」の大は平声であるが漢語の「大意（たいい）」の大は去声、といった違いが説かれる。こういった呉音と漢音の区別、四声点に基づく厳密な発音に加え、さらに辞書にはあまり載らない特殊な読みがあり、江戸期には各宗に慣用的に伝わる特殊な読み（名目・みょうもく）を集めた書籍が見られるようになる。江戸初期の学僧・観応（1656-1710）の著作『補忘記-根来寺名目集』によれば、南都（奈良）北嶺（京滋）各宗の名目がそれぞれの有力学問寺に伝わっており、各山に慣例として伝わったものであって、同じ真言であっても高野山と根来寺とで名目の伝承が異なると言う。

 名目読みは時代と場所により変化し、師伝や相伝により異なる。こうした特殊な読みは「読曲（よみくせ）」と呼び、『広辞苑』では「読癖」とするが、その定義は同じであって、いわば「慣用的な読み」である。慣用であるから「何故にそう読むのか」という根拠を問われてもそのように読むのが慣例であるからとか、師からそのように教わったからとか、古文献に記されているから、としか言いようがないものである。日本仏教における読曲資料として智山『十巻章読曲』、豊山『拾巻章読曲備考』、新義『十巻章＜南山/根嶺＞読書撮要』などが知られている。

 「人名の音読み」の意の誤用 
 誤用の概要 
。、姓については有職読みの概念は無い。また、。

 誤用の始まり 
高島俊男によると、戦前には名前の音読みは一般的な慣習であり、例えば滝川事件の瀧川幸辰については「タキガワ コウシン」以外の読みを戦前では聞いたことがなかったという高島俊男『お言葉ですが…』（文春文庫）。

角田文衛は1980年の著書『日本の女性名』の中で、「歌学の世界で特定の歌人が」音読みされることを「歌人らが用いる符丁のような有職読みの典型」として紹介した角田文衞『日本の女性名 歴史的展望』(上)（教育社歴史新書30、1980年）、p.173。。角田は別の著書において人名ではない「後宮」を「ゴク」と読む「有職読み」を紹介しており、人名音読を「読み癖」であると解説している。すなわち、歌人の人名音読は「有職読み」=「故実読み」に含まれる一例として、角田が挙げているものに過ぎない。

しかし、この角田の記述を誤読した高梨公之と佐川章が人名音読自体を「有職読み」であると紹介している。三浦直人の調査によれば、2005年以前に書籍において「人名音読みが有職読みである」という記述を行ったのは高梨と佐川の二人のみであるとしている。ただしインターネット上にはいくつか記述があったとされる。

 誤用の展開 
2006年1月21日、ウィキペディア日本語版において「有職読み」が人名音読の慣習を扱う記事として立項された。これ以後、書籍などにおいても、有職読みの語が人名音読の意として誤用されることが急増し、学術論文や新聞、クイズゲーム等にもこの誤用が用いられた。辞典においては大辞泉が「中世の歌学で、歌人の名を音で読むこと」「近代にそれをまねて有名人の名を音読すること」であるとして掲載している。

また、この誤用が広まる中で、「音読みで読むのは偉人に対して用いられる慣習」、「音読みで読むのは知識人の嗜み」、「音読みで読むのは平安時代より続く伝統である」という誤った解説も付けられている。実際には江戸時代以降、政治家を音読みで呼びつつ揶揄することはしばしば行われている。徳川慶喜は、反対勢力や旧旗本によって蔑称として「ケイキ」と呼ばれた例もある。また音読みは正確な読みを知らない場合の手段であるが、井黒弥太郎が榎本武揚について「学のない世間はブヨーと親しんで呼んだ」と記述するように、それのみでは学のない者として「識者ノ笑」となるものであった。

（参考）名字の読みを特定する事の困難さ
中近世に至るまで公文書は多くの場合変体漢文あるいは和漢混交文などで記述され、とりわけ人名などの読みに訓点や割註などが入れられることは非常にまれであったため、現代の我々が当然のように読み下している人名についても、その読みが本来の当時のものと同一であったかどうかを文献的に追跡する事は実際は非常に困難である。これは『フロイス日本史』のように海外の文献で言及されることでその当時の読まれ方が逆に判明する事もあるほどであり、『尊卑分脈』のような伝統的で権威ある家系図に「名字の読みを特定」するための訓点が振られることは極めて例外的（一部は存在する）である。

たとえば平安中期に摂政まで務めた著名な歌人である藤原伊尹であってさえ「これただ」「これまさ」は後世による読み慣わしであり、訓をつける習慣の乏しかった当時どのように読まれていたのか不明である。萩野由之によれば国史専門の者にとっても読み分ける事は困難だから曖昧なものに遭うたび自分は音読で（伊尹の場合なら「いいん」）読むことに決めていると述べている三浦圭三『大鏡』中巻（内外出版社）p.186。相伝書などの後世の文献であっても「読み方」が判明することはほとんどなく、この場合は口伝のみが根拠となる。

命名における姓氏部と名字部を体系的に収集した最初期の字類としては色葉字類抄が知られている。これ以降、『拾芥抄』（人名録）、『二中歴』（名字歴）、『頓要集』（第六十七俗名部）、『新撰類聚往来』（名乗）、『節用集』が、また名字専用辞書として室町時代に『実名字』、江戸時代に『名字指南』、『名乗字引』等が存在した藤本灯「三巻本『色葉字類抄』名字部の研究」（『日本語学論集』第10号、2014年3月）p.2。

著名人音読説
世間に著名な人物の名前を音読するのだとする意見は江戸時代にも確認できたようで、伊勢貞丈『安斎随筆』には道風をダウフウ、俊成をシユンゼイ、定家をテイカ、家隆をカリウと呼ぶ風習があり、『古今著聞集』（巻16興言利口の部）にこれを元とした説話があることを指摘する。

有職・ゐなか・知の傲慢
近年定着しつつある人名音読を「有職読み」と定義する傾向について、三浦はむしろ本来の語義において「ゐなかよみ」ないし「百姓よみ」と呼ばれていた概念こそが適合するのではないかと提示する。三浦によれば「有識者」とは本来日本史などを良く知り正確に読むことの出来る者であって、この知識を持たず「訓ジ難キ者ハ音読ニテ通リ過ス如キハ、啻（ただ）ニ識者ノ笑トナルノミナラス、世上（世間）ニハ通用」しないもの高畠藍泉『姓氏名乗歴史字引大全』（万笈閣、1878年）序1ページと侮辱の対象とされた。この知識を有さない者が「ゐなか」「百姓」であり、明治初期の語感では、本来の読み方ができず、しかたなく音読で済ませる事はゐなかよみに該当すると指摘する。知識を持たない者を哄笑の対象とし、田舎と馬鹿にする態度はこれ自体がひとつの伝統的態度であり、一方で沢庵宗彭「結縄集」には有識者（都の僧侶など）の言葉を片田舎の者は笑い、都の言葉（公家の名目）はそれ自体に理由のある言い方であるが地方の知識人ぶった者たちが却って笑うことがある、良い言葉は貴人高人高貴の人、歳を経た者が言うから通じるのであって、信じられなければ釈迦聖人の言葉も虚しくなる、若輩のうちは言葉を慎み、この間合いを心掛けるべき忠告を記している。

 脚注 

 注釈 

 出典 

 参考文献 
 （2024年7月09日閲覧） - 漢検漢字文化研究奨励賞 佳作。
初出:

 関連項目 

 人名#命名法と読み
 修姓
 有職
 有職故実
 熟字訓／当て字

Category:日本語の人名
Category:日本の漢字
Category:広く信じられた謬説
Category:ウィキペディアのデマ