サン＝フェリペ号事件

サン＝フェリペ号事件（サン＝フェリペごうじけん）は、文禄5年（1596年）に起こった日本の土佐国でのスペインのガレオン船、サン＝フェリペ号が漂着、その乗組員の発言が大問題となった事件日本大百科全書『サン・フェリペ号事件』文責松田毅一。。豊臣秀吉の唯一のキリスト教徒への直接的迫害である日本二十六聖人殉教のきっかけとなったとされる。サン・フェリペ号事件と表記されることもある。

 資料 
本事件について記した日本側資料は多いが、一次資料としては『長宗我部元親記』（1632年）、『土佐物語』、『甫庵太閤記』、『天正事録』などがあげられる。

スペイン側の資料については、サン＝フェリペ号船長マティアス・デ・ランデーチョの当初の航海日誌は日本で没収されたため現存しないが、後にランデーチョが『サン=フェリペ号遭難報告書』を記し、現在、セビリアのインディアス古文書館に残されている。ほか、フィリピン総督府記録はじめ、宣教師による記録など、多数存在する。

 経緯 
 背景 
1586年の評議会メモリアルは、日本人によるフィリピン侵略の恐れについて書かれた最古の資料である。これによると、当時マニラでは日本人の倭寇が単なる略奪以上の野心を持っているかもしれないと推測されており「彼らはほとんど毎年来航しルソンを植民地にするつもりだと言われている」Memorial to the Council, 1586, in The Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 6, p. 183.と警鐘を鳴らした。

天正15年（1587年）に天台宗の元僧侶であった施薬院全宗の献策を受けて豊臣秀吉が発したバテレン追放令はキリスト教の布教の禁止のみであり、南蛮貿易の実利を重視した秀吉の政策上からもあくまで限定的なものであった。これにより“黙認”という形ではあったが宣教師たちは日本で活動を続けることができた。また、この時に禁止されたのは布教活動であり、キリスト教の信仰は禁止されなかったため、各地のキリシタンも公に迫害されたり、その信仰を制限されたりすることはなかった。

バテレン追放令を命じた当の秀吉は、イエズス会宣教師を通訳やポルトガル商人との貿易の仲介役として重用していたBoxer, C. R. (1951). The Christian Century in Japan: 1549–1650. University of California Press., pp. 152–53. GGKEY:BPN6N93KBJ7.。1590年、ガスパール・コエリョと対照的に秀吉の信任を得られたアレッサンドロ・ヴァリニャーノは2度目の来日を許されたが、秀吉が自らの追放令に反してロザリオとポルトガル服を着用し、聚楽第の黄金のホールでぶらついていたと記述しているThe Spanish Lake, O. H. K. Spate, 2000。

1591年、原田孫七郎はフィリピンの守りが手薄で征服が容易と上奏、入貢と降伏を勧告する秀吉からの国書を1592年5月31日にフィリピン総督に渡した。1593年には原田喜右衛門がフィリピンの征服を秀吉に要請、同4月22日にはフィリピン総督が服従せねば征伐するとの国書を渡したが、スペイン側は事前に船に同乗していた明人を詰問して、日本国王が九鬼嘉隆にフィリピン諸島の占領を任せたが、台湾の占領も別の人物に任せたから、当地の遠征はその次である等の情報を得ていた。宣戦布告にも近い軍事的脅迫を含む敵対的な最後通牒によって、スペインと日本の外交関係は緊迫し、スペイン人の対日感情も悪化の一途を辿った。

秀吉の朝貢要求に対し、フィリピン総督ゴメス・ペレス・ダスマリニャスは1592年5月1日付で返事を出し、ドミニコ会の修道士フアン・コボが秀吉に届けた。コボはアントニオ・ロペスという中国人キリスト教徒とともに日本に来たが、コボとロペスは、朝鮮侵略のために九州に建てられた名護屋城で秀吉に面会した。原田喜右衛門はその後、マニラへの第二次日本使節団を個人的に担当することになり、アントニオ・ロペスは原田の船で無事にマニラに到着したM. T. Paske-Smith, “Japanese Trade and Residence in the Philippines,” Transactions of the Asiatic Society of Japan 42, no. 2 (1914), pp. 696–97.。

1593年6月1日、ロペスは日本で見たこと行ったことについて宣誓の上で綿密な質問を受けたが、そのほとんどは日本がフィリピンを攻撃する計画について知っているかということに関するものであった。ロペスはまず秀吉が原田喜右衛門に征服を任せたと聞いたと述べたFrancisco de Lorduy, statement incorporated in report by Governor Gómez Pérez Dasmariñas to the king of Spain on the second embassy to Japan, April–May 1593, in The Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 9, p. 39. The reference may be to Kiemon’s close associate Hasegawa Sōnin instead.。ロペスは日本側の侵略の動機についても答えた。

ロペスはまた日本人にフィリピンの軍事力について尋問されたとも述べている。アントニオ・ロペスはフィリピンには4、5千人のスペイン人がいると答えたのを聞いて、日本人は嘲笑った。彼らはこれらの島々の防衛は冗談であり、100人の日本人は2、300人のスペイン人と同じ価値があると言ったというThe Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 9, p. 39.。ロペスの会った誰もが、フィリピンが征服された暁には原田喜右衛門が総督になると考えていたThe Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 9, p. 47-48。

その後、侵略軍の規模についてロペスは長谷川宗仁の指揮で10万人が送られると聞いたが、ロペスがフィリピンには5、6千人の兵士しかおらず、そのうちマニラの警備は3、4千人以上だと言うと、日本人は1万人で十分と言った。さらにロペスに10隻の大型船で輸送する兵士は5、6千人以下と決定したことを告げたThe Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 9, p. 51-53。ロペスは最後に侵攻経路について侵略軍は琉球諸島を経由してやってくるだろうといったThe Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 9, p. 51-54。

文禄2年（1593年）、フィリピン総督の使節としてフランシスコ会宣教師のペドロ・バプチスタが来日し、肥前国名護屋で豊臣秀吉に謁見。豊臣秀次の配慮で前田玄以に命じて京都の南蛮寺の跡地に修道院が建設されることになった。翌年にはマニラから新たに3名の宣教師が来て、京阪地方での布教活動を活発化させ、信徒を1万人増やした。前田秀以（玄以の子）や織田秀信、寺沢広高ら大名クラスもこの頃に洗礼を受けた。

文禄4年（1595年）7月15日には秀次切腹と幼児も含めた一族39人の公開斬首が行われ、文禄・慶長の役では朝鮮、明への侵略、征服計画が頓挫し和平交渉も難航、文禄5年/慶長元年1596年7月12日には慶長伏見地震で秀吉の居城である伏見城が倒壊（女﨟73名、中居500名が死亡）、同9月2日には明・朝鮮との講和交渉が決裂、仏教や神道の在来宗教勢力も京都に進出していたキリスト教フランシスコ会に警戒感を強める情勢にあった。サン=フェリペ号事件はそのような状況下で起こった。

 土佐へ漂着まで 
1596年7月、フィリピンのマニラを出航したスペインのガレオン船サン＝フェリペ号がメキシコを目指して太平洋横断の途についた。ガレオン船には100万ペソの財宝が積み込まれていた。同船の船長はマティアス・デ・ランデーチョであり、船員以外に当時の航海の通例として七名の司祭（フランシスコ会員フェリペ・デ・ヘスースとファン・ポーブレ、四名のアウグスティノ会員、一名のドミニコ会員）が乗り組んでいた。サン=フェリペ号は東シナ海で複数の台風に襲われて甚大な被害を受け、船員たちはメインマストを切り倒し、400個の積荷を海に放棄することでなんとか難局を乗り越えようとした。しかし、船はあまりに損傷がひどく、船員たちも満身創痍であったため、日本に流れ着くことだけが唯一の希望であった。

1596年8月28日（同年10月19日）、船は四国土佐沖に漂着し、知らせを聞いた長宗我部元親の指示で船は浦戸湾内へ強引に曳航され、湾内の砂州に座礁してしまった。大量の船荷が流出し、船員たちは長浜（現高知市長浜）の町に留め置かれることになった。

長宗我部元親は投棄されず船に残っていた60万ペソ分の積荷を没収したMurdoch, James; Yamagata, Isoh (1903). A History of Japan: During the Century of Early Foreign Intercourse (1542–1651). Kobe, Japan: Kobe Chronicle. p. 287.。長宗我部元親は、日本で座礁、難破した船は、積荷とともにその土地へ所有権が移るのが日本の海事法であり、通常の手続きだと主張したが、南蛮貿易とそれに伴う富が四国に届くことはほとんどなかったことも判断に影響したとされるTremml-Werner, Birgit (2015). Spain, China and Japan in Manila, 1571–1644 : Local comparisons and global connections. Amsterdam: Amsterdam University Press. ISBN 9789089648334. p.220.。

スペイン人乗組員が抗議すると、元親は、秀吉の奉行のうち、個人的な友人である増田長盛に訴えるよう言い渡した。船長であるマティアス・デ・ランデーチョはこれをうけて、2人の部下を京に派遣し、フランシスコ会の修道士と落ち合うように指示した。

 豊臣政権の対応と国際情勢 
一同で協議の上、船の修繕許可と身柄の保全を求める使者に贈り物を持たせて秀吉の元に差し向け、船長のランデーチョは長浜に待機した。しかし使者は秀吉に会うことを許されず、代わりに奉行の1人で長宗我部元親の友人である増田長盛が浦戸に派遣されることになった。

増田長盛はこの状況を利用して利益を得られると考え、秀吉にこの積荷を接収することを助言した。土佐に着いた増田長盛はスペイン人に賄賂を要求したが断られたため、サンフェリペ号の貨物を100隻の和船に積んで京都に送る作業を始めたBoxer, C. R. (1951). The Christian Century in Japan: 1549–1650. University of California Press. GGKEY:BPN6N93KBJ7.。

それに先立って使者の1人ファン・ポーブレが一同のもとに戻り、積荷が没収されること、自分たちは勾留され果ては処刑される可能性があることを伝えた。先に秀吉はスペイン人の総督に「日本では遭難者を救助する」と通告していたため、まるで反対の対応に船員一同は驚愕した。

増田らは、白人船員と同伴の黒人奴隷との区別なく名簿を作成し、積荷の一覧を作りすべてに太閤の印を押し、船員たちを町内に留め置かせ、所持品をすべて提出するよう命じた。さらに増田らは「スペイン人たちは海賊であり、ペルー、メキシコ（ノビスパニア）、フィリピンを武力制圧したように日本でもそれを行うため、測量に来たに違いない。このことは都にいる3名のポルトガル人ほか数名に聞いた」という秀吉の書状を告げた松田毅一『秀吉の南蛮外交』新人物往来社、1972年、227-8頁。このとき、水先案内人（航海長）であったデ・オランディアは憤って長盛に世界地図を示し、スペインは広大な領土をもつ国であり、日本がどれだけ小さい国であるかを語った。

これに対して増田は「何故スペインがかくも広大な領土を持つにいたったか」と問うたところ、デ・オランディア（またはスペイン人船員）は次のような発言を行った。「スペイン国王は宣教師を世界中に派遣し、布教とともに征服を事業としている。それはまず、その土地の民を教化し、而して後その信徒を内応せしめ、兵力をもってこれを併呑するにあり」。これにより秀吉はキリスト教の大規模な弾圧に踏み切ったとされる。この経緯はスペイン商人ベルナルディーノ・デ・アビラ・ヒロンが書いた『日本王国記』に、イエズス会士モレホンが注釈をつけたものであり、似たようなやり取りはあったと山本博文は主張している山本博文『殉教 日本人は何を信仰したか』(光文社新書、2009年)。この応答については、直接目撃した証言や文書も残っていないため、史実であったかについて定まった評価はなく、近年の研究は、当事者不在による伝聞情報が、秀吉による弾圧の原因であったという説を支持していない。

水先案内人（航海長）をしていたデ・オランディアの大言壮語とは対照的に、スペイン国王フェリペ2世は1586年には領土の急激な拡大によっておきた慢性的な兵の不足、莫大な負債等によって新たな領土の拡大に否定的になっており、領土防衛策に早くから舵を切っていた。

サン＝フェリペ号事件当時、秀吉による明と朝鮮の征服の試みが頓挫し、朝鮮・明との講和交渉が暗礁に乗る緊迫した国際情勢ではあったが、それ以前の1591年に原田孫七郎はフィリピンの守りが手薄で征服が容易と上奏、入貢と服従を勧告する秀吉からの国書を1592年5月31日にフィリピン総督に渡し、1593年には原田喜右衛門もフィリピン征服、軍事的占領を働きかけ、秀吉はフィリピン総督が服従せねば征伐すると宣戦布告ともとれる意思表明をしており『朝日日本歴史人物事典』、豊臣政権はアジアにおけるスペインの脆弱な戦力を正確に把握していた。豊臣政権がフランシスコ会への態度を硬化させた原因は諸説提案されており、デ・オランディア（またはスペイン人船員）の口から出任せの発言を高度な情報分析能力のあった奉行とその報告を受けた秀吉が真に受けたかについての結論は出ていない。

 処遇と影響 
長盛は都に戻り、このことが秀吉に報告された。直後の同年12月8日に天正に続く禁教令が再び出され、京都や大坂にいたフランシスコ会のペトロ・バウチスタなど宣教師3人と修道士3人、および日本人信徒20人が捕らえられ、彼らは長崎に送られて慶長元年12月19日（1597年2月5日）処刑された（日本二十六聖人）。

ランデーチョは、修繕のための船普請を早期に開始するよう秀吉に直接会って抗議しようと決めた。長宗我部元親は12月にランデーチョらが都に上ることを許可した。しかし交渉の仲介を頼もうとしたフランシスコ会は捕縛された後であったため、船員たち自身で抗議を重ね、秀吉の許可によりサン＝フェリペ号の修繕は開始された。一同は1597年4月に浦戸を出航し、5月にマニラに到着した。マニラではスペイン政府によって本事件の詳細な調査が行われ、船長のランデーチョらは証人として喚問された。その後、1597年9月にスペイン使節としてマニラからドン・ルイス・ナバレテらが秀吉の元へ送られ、サン=フェリペ号の積荷の返還と二十六聖人殉教での宣教師らの遺体の引渡しを求めたが、引き渡しは行われなかった松田毅一『秀吉の南蛮外交』(新人物往来社、1972年)280-283頁。。

サン＝フェリペ号から没収された積荷の一部は、朝鮮出兵の資金として使われ、残りは有力者に分配され、中には天皇に届いたものもあったとされるTremml-Werner, Birgit (2015). Spain, China and Japan in Manila, 1571–1644 : Local comparisons and global connections. Amsterdam: Amsterdam University Press. ISBN 9789089648334. p.219.。

この事件には、秀吉の対明外交、イエズス会とフランシスコ会の対立などいくつかの問題が関係しており、その真相を決定的に解明するのは難しい。

また、乗員のうち四名のアウグスティノ会員は、フアン・タマヨ、ディエゴ・デ・ゲバラ両神父と従者の修道士で、管区代表としてローマでの総会に東回り航路で向かう途中であった。アウグスティノ会は改めて神父と弟子で日本人の修道士ニコラスのローマ派遣を決定し、1597年、西回りのインド・ゴア航路で送り出した。師弟は1600年、陸路ペルシア経由でサファヴィー朝使節団に随行しカスピ海・ヴォルガ川を遡上してモスクワに到達した。このため修道士ニコラスは初めてロシアを訪問した日本人とされる。だが両者とも王朝断絶からの動乱時代の騒擾に巻き込まれ、長期間の幽閉の後に処刑された。

事件の原因に関する議論
近年の研究では、航海士フランシスコ・デ・オランディアが証言したとされる、宣教師が「侵略の尖兵」として脅威を及ぼすとする脅迫的言説が、サン・フェリペ号の積荷接収や26人の処刑の原因であるとの主張を支持していないFavi, Sonia. Self through the Other: Production, circulation and reception in Italy of sixteenth-century printed sources on Japan. Edizioni Ca'Foscari, 2018. p.70, "Hideyoshi never agreed to return the cargo or the bodies of the martyrs, in spite of any subsequent diplomatic attempts from the part of the authorities in Manila. Hideyoshi’s hostility towards the Spaniards might have been at least partly provoked by their Portuguese competitors spreading alarming information about them in order to protect their monopoly."。これは、関連する証言を裏付ける一次史料が欠如しており、当事者の不在による伝聞情報に依拠しているため、信憑性が低いからである。実際、罪状は体制転覆のような正式な訴追ではなく、不敬罪に限定されており、そして処罰がキリスト教宣教師の根絶を目指すものではなく、秀吉の君主としての権威を強化することに主眼が置かれていたことから、まさにその主張通りの行為だった可能性がある。さらに、フランシスコ会の積荷に関する説明は、デ・オランディアの証言を裏付ける一次資料の欠如とより一貫性があると考えられる。また、仮に証言が存在したとしても、それが接収の直接的動機ではなく、積荷接収の口実として利用された可能性も指摘されているBoxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. p.165-166。

デ・オランディア証言の史料的根拠と真偽
イエズス会が主張した航海士フランシスコ・デ・オランディアの証言を裏付ける、事件当時の目撃情報や文書などの一次史料は存在しないVisiones de un Mundo Diferente Política, literatura de avisos y arte namban, Coordinadores: Osami Takizawa y Antonio Míguez Santa Cruz, Centro Europeo para la Difusión de las Ciencias Sociales,　ISBN: 978-84-608-1270-8, p. 79, "Según esta versión, cuando el Gobernador enviado por Hideyoshi a Tosa interrogó a algunos miembros de la tripulación del San Felipe, uno de los testimonios fue el del piloto del navío, un tal Francisco de Landia, y éste supuestamente quiso impresionar a Masuda enseñándole en un mapa la gran cantidad de territorios sobre los que gobernaba Felipe II –de la misma forma en que, recordemos, fray Juan Cobo había hecho con Hideyoshi tiempo atrás–; de lo hablado en esta entrevista, cabe aclarar, no hay testigos directos ni documentos escritos."Cabezas, Antonio. El siglo ibérico de Japón. La presencia hispano-portuguesa en Japón (1543-1643). Valladolid: Universidad de Valladolid, 1995. p.243。ポルトガル系のイエズス会とスペイン系のフランシスコ会との対立が激化し、両者は互いを殉教事件の責任者として非難し、それぞれ異なるプロパガンダを展開したSquabbles between the Jesuits and the Franciscans: a historical review of policies of two christian orders in Japan, Trans/Form/Ação, Marília, v. 46, n. 1, p. 235-250, Jan./Mar., 2023., pp.244-245, "For the Japanese missionaries, 1597 was an eventful year. Far from being assuaged by the Nagasaki martyrdoms as might have been hoped, the acrimony between the Spaniards and the Portuguese, and between the Franciscans and the Jesuits, only intensified as charges and countercharges were freely exchanged. Each side blamed the other for the seizure of San Felipe and the subsequent mass execution at Nagasaki. According to the Portuguese, the Spanish pilot’s boasting had angered Hideyoshi, prompting him to drastic action. Not so, said the Spaniards: the real reason was that the Portuguese had spread the word that the Spaniards were robbers and pirates. The religious orders joined in the dreary controversy. According to the Jesuits, the friars had ignored all warning signs, and their public preaching had brought trouble on upon their own Jesuits’ hands. The Franciscans answered that the Jesuits had maligned them in court."。宣教師が『侵略の尖兵』として提示された脅威は過大に評価されており、ポルトガルのマカオやスペインのマニラは、日本に対して実質的な脅威となり得る資源や影響力を欠いていた。秀吉がこの非現実的な脅威を本気で信じていたかについては、学術的議論が依然として継続しているXizi Chen, Squabbles between the Jesuits and the Franciscans: a historical review of policies of two christian orders in Japan, Trans/Form/Ação, Marília, v. 46, n. 1, p. 235-250, Jan./Mar., 2023., p.248, "Thus, Hideyoshi must have been informed that Spanish missionaries had formed a fifth column and prepared the way for colonial conquest. Whether he believed this is another matter. Certainly his fears for national security of Japan were exaggerated, as neither the Portuguese in Macau nor the Spaniards at Manila were even in a remote position to challenge Japan. Persecution happened from time to time after the martyrdoms. This led to hard times for all missionaries in Japan, even during Ieyasu’s reign when Portuguese-Japanese trade was promoted. The mission in Japan progressed from bad to worse, hitting rock bottom in 1614 when Ieyasu issued an expulsion decree ordering all missionaries to leave Japan. From then on, Japan closed the door to the outside world."。

フランシスコ会とスペイン商人は、イエズス会のペドロ・マルティンス、グネッキ・ソルディ・オルガンティノ、ジョアン・ロドリゲスらが、秀吉の家臣に対しスペイン人を海賊、スペイン王を暴君と形容したと主張したが、ロドリゲスはこれを否定したSquabbles between the Jesuits and the Franciscans: a historical review of policies of two christian orders in Japan, Trans/Form/Ação, Marília, v. 46, n. 1, p. 235-250, Jan./Mar., 2023., pp.246-247。この告発はヨーロッパ中に拡散してイエズス会の評判を失墜させておりBoxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. pp.165-166、対応としてイエズス会が自己防衛的な物語を構築した可能性は、依然として説得力を持つ仮説である。米国の歴史学者ジョージ・エリソンは、フランシスコ会の記述がより真実味があると考えているが、これを確実に立証することはできないと指摘しているElison, George (Elisonas, Jurgis). Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1973. p. 139。

南蛮寺を契機とした不敬罪弾圧
秀吉は長崎で26人のキリスト教徒を処刑し、これは「日本二十六聖人」として知られる。京都の豪華なフランシスコ会教会が秀吉に対する不敬とみなされたことが発端となった。当初、秀吉は170人のキリスト教徒を処罰する意向であったが、後にその対象は26人に縮小された。南蛮寺は解体されたが、小規模な教会は存続し、さらなる大規模な制限は課されなかった。これは、秀吉の意図がキリスト教の根絶ではなく、仏教勢力に対する対応と同様に、自身の権威の確立にあったことを示しているScreech, Timon. "The English and the control of Christianity in the early Edo period." Japan Review (2012): p. 7, "The motivation for these killings was the building of an over-grand, three-story Franciscan church in central Miyako 都 (Kyoto); no Jesuits were involved (until two more of less forced themselves into the death-band en route). At issue was lèse-majesty in the Capital, not extirpating Christianity.18 Within the bloody context of Japan’s sixteenth century, these numbers suggest Hideyoshi had no appetite for major change. He had the lavish temple, which had provoked his ire, the Nanbanji 南蛮寺 dismantled, but smaller churches remained throughout the country. Hideyoshi did not issue any further significant restrictions on the missions.19"。宣教師の諜報活動に関するオランディアの発言の存在については、罪状が不敬罪に限定されており、「侵略の尖兵」といった広範な陰謀的脅威に対処するものではなかったことから、十分な根拠を欠いている。

フランシスコ会の積荷主張と秀吉の権威確立
1594年、フィリピン総督宛ての書簡において、豊臣秀吉はフィリピンと日本間の旅行者に対し、海路・陸路を問わず安全な通行を保証し、その財産が没収されないことを約束した。彼は、司祭を含む訪問者が日本のもてなしを直接体験した証言を信頼するよう総督に促した。しかし、サン・フェリペ号事件では、秀吉は船の貨物を没収し、船長および乗組員の返還要求を拒絶した。この対応は、先の保証と明確に矛盾するものであり、秀吉の国際的信用および政治的権威に対する潜在的な損害をもたらす、複雑かつ微妙な外交的ジレンマを惹起したNara, Shizuma. Supein komonjo o tsūjite mitaru Nihon to Firippin [Japan and the Philippines as seen through Spanish historical documents]. Tokyo: Dainihon Yūbenkai Kōdansha, 1942. pp. 115-117, "汝の國より余が國に来る者は海陸共に、何らの障礎なく安全に来るを得べく、又その財産を奪取せらるるが如き事なかるべし。汝は神父と共に来れる者の言を凡て信じて可なり。如何となれば、彼等は親しく余が國を見、且余が彼らに興へたる歓待をよく知ればなり。"松田毅一訳『16－17世紀日本・スペイン交渉史』（大修館書店、1994年）. p.87村上直次郎訳注『異国往復書翰集』（駿南社、1929年）.p.61Boxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. p.165, "If the Jesuits are to be believed, he hesitaed for some time before doing so. As Bishop Martins frankly recognized, Hideyoshi was a statesman whose considered policy was to favor and not to rob foreign traders; nor had he any desire to imperil the prospect of trade with the Philippines by arbitrarily seizing the Spanish treasureship."。

秀吉の対外政策は本来、外国商人の安全およびその財産の保全を基本とするものであり、スペインとの貿易関係を損ねかねない財産の恣意的没収は、原則として回避されるべきであった。レイニア・H・ヘッセリンクは、秀吉の怒りがフランシスコ会のバウティスタが船の貨物の大半がフランシスコ会に帰属すると主張したことに起因すると分析する。この主張が、バウティスタらフランシスコ会員の処刑の一因となったHesselink, Reinier H. The Dream of Christian Nagasaki: world trade and the clash of cultures, 1560-1640. McFarland, 2015. p.111。実際、秀吉はバウティスタがフランシスコ会所有と主張した財産を没収し、1587年の追放令を口実としてバウティスタを標的にした。この戦略的かつ計算された行動は、南蛮貿易の利益を確保しつつ、イエズス会とフランシスコ会の対立を利用して政治的支配を強化するものであった。

財政的圧力を動機とした積荷接収
英国の歴史学者チャールズ・ラルフ・ボクサーは、『The Christian Century in Japan』（1951年）において、豊臣秀吉によるサン・フェリペ号の積荷接収の主な動機を、深刻な財政難に求めている。この要因は、歴史研究でしばしば見過ごされてきた。秀吉の豪奢な支出と朝鮮侵攻に伴う巨額の戦費は、軍事拡大の必要性と相まって、財政危機を引き起こしていた。1596年9月の地震は、伏見城や五畿内地域に甚大な被害をもたらし、逼迫した財政をさらに悪化させたBoxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. p.165, "He was, therefore, faced with the necessity of renewing the war on a larger scale than ever, shortly after a series of disastorous earthquakes in central Japan during the previous September had devastated large areas of the Gokinai, including his costly new palace at Fushimi."。このような状況で、ボクサーは、秀吉が増田長盛や施薬院全宗らの進言を受け、サン・フェリペ号の貨物を財政難の解消手段とみなしたと推論しているBoxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. p.165, "In these circumstances, even his own very considerable resources were strained to the utmost, and he therefore gave an attentive ear to the joint proposals of Masuda, and the Jesuit's old enemy, the court physician (and pimp) Seyakuin Hoin, that now was the time to recoup the losses by confiscating the San Felipe's cargo, which representented obviously a gift from the gods."。

また、ボクサーは、秀吉がスペイン人航海士フランシスコ・デ・オランディアの証言や、1570年から広まっていた陰謀論に基づく「侵略の尖兵」の脅威を、接収の口実として利用した可能性や、側近たちの陰謀論的な助言に基づいて行動した可能性を検討しているBoxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. pp.165-166, "This allegation either gave him the pretext for which he was seeking"。しかし、ボクサーは、サン・フェリペ号に乗船していた目撃者のフアン・ポブレが、積荷接収の決定は航海士フランシスコ・デ・オランディアに対する尋問以前に下されていたと指摘しており、この点がイエズス会側の記録と矛盾することを示しているBoxer, Charles Ralph. The Christian Century in Japan: 1549-1650. Univ of California Press, 1951. p.166, "Fray Juan Pobre (an eyewitness and passenger in the great galleon), expressly states that Hideyoshi's decision to confiscate the cargo was taken before the pilot's interview with Masuda, and not after it as the Jesuit accounts imply."。このことから、ボクサーはイエズス会側による当該証言の信憑性に対して批判的な見解を示している。

 宣教師の布教と征服との関連 
サン＝フェリペ号事件（1596年）に続く時期において、イエズス会が流布したとされる、フランシスコ会の布教がスペイン帝国の征服の「尖兵」として機能したとの見解は、歴史的事実を過度に単純化する傾向がある。ポルトガルおよびスペインの植民地活動において、宣教師による布教活動は軍事的な征服に先行するものではなく、むしろその後に展開しBulmer-Thomas, Victor, John Coatsworth, and Roberto Cortes-Conde, eds. The Cambridge Economic History of Latin America: Volume 1, The Colonial Era and the Short Nineteenth Century. Vol. 1. Cambridge University Press, 2006. p.514. "Once Spanish authority had been established, the missionary orders came on the scene to evangelize the conquered peoples. The friars in turn were always backed up by the repressive sword of authority. Thus, military and political conquest came first, then spiritual conquest followed."、しばしば帝国の政治的・軍事的意図と対立する局面も見られた。フランスの歴史学者ロベール・リカールが1933年に発表した研究において詳細に論じられた「霊的征服」の概念は、スペインおよびポルトガル領アメリカにおけるキリスト教化の方法とその動態の分析に焦点を当て、従来の単純化された見解を再検討する契機となったTavárez, David Eduardo. The spiritual conquest of Latin America. Oxford University Press, 2019. pp. 1-2. "The notion of a “spiritual conquest,” as opposed to a military conquest by Spanish forces and indigenous allies, was developed in detail in Robert Ricard’s eponymous 1933 work. While the metaphor of a “spiritual conquest” is broadly understood and used, many recent historical works eventually turned their attention to a close analysis of distinct processes and tendencies in terms of the methods, practices, and dynamics of colonial evangelization in Spanish and Portuguese America. The topical sections below address important work in this area of inquiry published in the last twenty-five years, with occasional references to earlier foundational works." Ruiz de Montoya, Antonio. The Spiritual Conquest Accomplished by the Religious of the Society of Jesus in the Provinces of Paraguay, Parana, Uruguay and Tape. Translated by Clement J. McNaspy. St. Louis, MO: Institute of Jesuit Sources, 1993., Ricard, Robert. The Spiritual Conquest of Mexico: An Essay on the Apostolate and the Evangelizing Methods of the Mendicant Orders in New Spain: 1523–1572. Translated by Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press, 1966.。近年では、宣教師が「侵略の尖兵」として機能したとする見解は歴史学的根拠に乏しく、キリスト教化が軍事・政治的征服に先行するという仮説は学術的に支持されていない。

異なる宗教、異文化の集団を「侵略の尖兵」とする政治的扇動は、モリスコの同化失敗をめぐる主張と類似し、イベリアの異端審問の口実として用いられた根拠薄弱な概念であるHess, Andrew C. "The Moriscos: An Ottoman Fifth Column in Sixteenth-Century Spain." The American Historical Review (1968): 1-25. pp. 5-6.。フィリップ2世はモリスコがオスマン帝国やプロテスタントを支援する「侵略の尖兵」だと主張したが、証拠は乏しく、誇張だと指摘されてきた。

ポルトガルはゴア、マラッカ、マカオ等の独立した小規模の貿易拠点、居留地を手に入れる一方で、文明がすでに発達していたインド、中国、イスラム王朝が支配する東南アジア等のアジア諸国の植民地化には成功しなかった。ゴア、マラッカ等の港湾都市の領有と要塞化は法制度が異なり財産権が十分に保証されない国との香辛料貿易を行うために不可欠な環境整備であり、ヨーロッパの小国だったポルトガルが最優先すべき目標は安全な貿易路の確保、ポルトガル人の資産保全、香辛料貿易の独占であって大規模な軍事紛争を伴う植民地化ではなかったRoger Crowley. Conquerors: How Portugal Forged the First Global Empire. Random House. 2015. "The Portuguese were always aware of how few they were; many their early contests were against vastly unequal numbers. They quickly abandoned the notion of occupying large areas of territory. Instead, they evolved as a mantra the concept of flexible sea power tied to the occupation of defendable coastal forts and a network of bases. Supremacy at sea; their technological expertise in fortress building, navigation, cartography, and gunnery; their naval mobility and ability to coordinate operations over vast maritime spaces; the tenacity and continuity of their efforts—an investment over decades in shipbuilding, knowledge acquisition, and human resources—these facilitated a new form of long-range seaborne empire, able to control trade and resources across enormous distances."Western colonialism - Portugal, Seaborne, Empire (Britannica, 2025). "Territorially, theirs was scarcely an empire; it was a commercial operation based on possession of fortifications and posts strategically situated for trade... Albuquerque endeavored to gain a monopoly of European spice trade for his country by sealing off all entrances and exits of the Indian Ocean competing with the Portuguese route around the Cape of Good Hope."。

ゴア攻略はヨーロッパでのオスマン帝国、イスラム王朝との戦いの継続でもあるため、インド洋制覇と香辛料貿易の独占を狙うオスマン帝国に対抗する軍事拠点の獲得と見ることができるPeacock, A. C. S. "The Ottoman Empire and the Indian Ocean." Oxford Research Encyclopedia of Asian History. 2018. p. 150. "The true intention of the Ottomans is not just to control the spice trade, but in the long run to become lords of all of the states of India . . . and incite them to rise up against our strongholds."。マラッカ攻略については、スルタン・マームドによって虜囚とされたポルトガルの通商外交使節団の奪還、イスラム王朝への報復を目的とした軍事行動であり、宣教師とは無関係であるRicklefs, Merle Calvin (1991). A History of Modern Indonesia Since C. 1300 (2nd ed.). London: MacMillan. ISBN 0-333-57689-6. p. 23Felner, Rodrigo José de Lima (1860), Lendas da India por Gaspar Correa Tomo II (in Portuguese), Lisboa: Academia Real das Sciencias. p. 269。

フィリピンでは1450年にスールー諸島Magdalena, Federico V. Managing the Muslim minority in the Philippines. Vol. 29. King Faisal Center for Research and Islamic Studies (KFCRIS), 2017. pp. 8-9 "The first political entity that emerged is the sultanate in Sulu (1450), which was founded by Sayeed Abubakar Abidin, or simply Abubakar, an Arab who was better known as Sharif ul-Hashim (Majul, 1977). His father, Sayeed Zainal Abidin, was a direct descendant of the Hashim clan, of which the Prophet Muhammad was a part of. Abidin belonged to the 14th generation of Hussain, a grandson of Prophet Muhammad."、1520年にミンダナオ島でイスラム王朝が建国されており、ルソン島の都市国家の首長の多くがイスラム教に改宗していたMagdalena, Federico V. Managing the Muslim minority in the Philippines. Vol. 29. King Faisal Center for Research and Islamic Studies (KFCRIS), 2017. p.10. "Another sultanate had emerged in Mindanao by 1520, established by Sharif Kabungsuan from the Johore (now part of modern Malaysia) nobility. He was part Malay, as shown by his appellation bungsu, meaning “youngest.” Kabungsuan’s father was also an Arab, Sultan Betatar of Taif, Arabia, the ninth generation progeny of Hassan (son of Fatima, daughter of the Prophet)"。オスマン帝国の支援を受けたブルネイ帝国にカスティーリャ戦争(1578年)でスペインが勝利したことで、イスラム王朝に対するフィリピンでの軍事的優位が確立された。1579年にはドミンゴ・デ・サラザールが初のマニラ司教に叙任されたSalazar, Domingo de (:en:Encyclopedia.com). "Following his return to Spain in 1576 as provincial procurator, he was nominated by Philip II as first bishop of Manila (1579)." h. m. ocio y viana, Reseña biográfica de los religiosos de la prov. del SSmo. Rosario de Filipinas (Manila 1891) pt. 1, 38–49. l. hanke, ed., Cuerpo de documentos del siglo XVI (Mexico City 1943). v. f. o'daniel, Dominicans in Early Florida (New York 1930).。フィリピンでの覇権を手にした後、キリスト教の改宗が本格的に進み各部族の宗教とカトリックが融合した民俗カトリックの信者が増え続けたMacaranas, Juan Rafael G. "Understanding Folk Religiosity in the Philippines. Religions 12: 800." 2021, "Christian doctrines and teachings had been integrated into the local pre-colonial culture and tradition. In another perspective, animism, which is understood to be the basic form of religion practiced by the Philippine natives in pre-colonial times, subsequently got integrated into the practice of Catholicism (Covar 1998). Religious syncretism or the overlapping of two or more faiths is the nearest accurate characterization of folk religiosity in the Philippines"。アジアではイエズス会の布教を支援したポルトガルと対比するかのように、キリスト教の布教を重視しなかったオランダやイギリスが植民地を増やしていった。

同様のパターンは、アメリカ大陸でも顕著である。フランシスコ会は1522年のメキシコ制圧の翌年、1523年に布教を開始したが、先住民の言語や文化に適応し、教育や職業訓練を通じて現地社会に貢献した。侵略を直接支援した証拠はなく、むしろ清貧の誓いや先住民の権利擁護を優先し、植民地政府と対立することが多かった。イエズス会も、1500年のペドロ・アルバレス・カブラル率いる艦隊がブラジルに上陸してから、70年経過した1570年以降、南米で布教を開始した。彼らは「レダクシオネス」を設立し、先住民の統治と保護を進めたが、スペイン人入植者との軋轢や1767年の追放に見られるように、スペイン帝国の意図と一致しなかった。フィリピンでは、ドミニコ会のミゲル・デ・ベナビデスが1587年に先住民保護や教育機関の設立に尽力し、アジア最古の大学である聖トマス大学の創設に貢献したが、これも征服の道具ではなく、現地社会への奉仕を優先した。

フランシスコ会はスペイン政府との一定の距離感が保たれており、ときには互いに非難の応酬をすることもあった。イエズス会も国家から独立した組織として布教する現地住民の意向を優先しており、ポルトガルとスペインの両国とも緊張関係にあった。宗教を絡めないイギリス、オランダ等によるアジアの植民地化の成功Tohow, Latifa. “Why Were the British and Dutch More Successful in Establishing Their Overseas Empires than the Spanish and Portuguese?” Queen Mary History Journal, edited by Charlotte Donnelly and Fatmanour Chouseinoglou, 2020. "Even though the Spanish and Portuguese were successful in spreading Catholicism, with Latin America holding nearly forty percent of the world’s total Catholic population in 2014, they were less successful than their British and Dutch counterparts in establishing an overseas empire... Moreover, the difference in the systems of control over their overseas empire and in their goals resulted in the British and Dutch Empires being more successful in establishing their overseas empires than the Spanish and Portuguese. This is because, as mentioned before, the British and Dutch Empires were instilled with capitalist values of competition and mercantilism and thus had a decentralised form of control over their colonies, which improved efficiency in maintaining and expanding their overseas territories."、コルテスによるアメリカ征服が宗教の介入なく軍事的になされたことからも、キリスト教の布教から文明の発達した国家の征服に乗り出すという想像上の戦略は、歴史学の研究では支持されていない。布教は征服の尖兵ではなく、軍事支配後に展開し、現地への適応や人権擁護を通じて帝国と対立した。その関係は協力ではなく、複雑な緊張によって特徴づけられる。

 当時の海事法との関連 
サン＝フェリペ号の積荷は100万ペソ、ガレオン船12隻（投棄されず漂着した積荷は60万ペソであるため8隻）の建造費に相当する巨額の財宝であり、船員達の帰郷を待つ家族の生活基盤さえも揺るがしかねない過酷な没収であった。積荷の債権者の憤激から対日感情が悪化し、ルソン各地から日本人が追放されたという。当時、日本にいた宣教師ルイス・フロイスもこの事件の顛末を述べているが、そこでは「漂着した船舶は、その土地の領主の所有に帰するという古来の習慣が日本にあったため」積荷が没収されたと述べている(ルイス・フロイス書簡　長崎発　1597年3月15日)松田毅一『秀吉の南蛮外交』(新人物往来社、1972年)256頁。歴史書ではしばしば「漂着した船の積荷には、その土地へ所有権が移るのがこの時代の海事法（廻船式目）であったため」というような記述が見られる。『廻船式目』とは鎌倉時代に当時の海上の慣習を文章化した上で鎌倉幕府の裁可を得たもの（という仮託で、実際は16世紀末成立。詳細は、「寄船」「廻船」「浦終い」も参照）だが、その地の豪族・大名により内容の統一が保たれていなかった。豊臣秀吉は海法規定を整理・統一しようという考えから廻船式目の中から取捨選択、補足・削除をした『海路諸法度』（1592年）を制定したものと考えられるが住田正一『日本海法史』(五月書房､1981年)201頁、廻船式目から大きな変更は見られず、領土領海への侵犯や国家間の衝突時の拿捕に関する記載はない。

 二十六聖人殉教との関係 
サン=フェリペ号事件に関してしばしば長盛との問答でのスペイン人船員（デ・オランディアとも）の「積荷を没収された腹いせ」による発言が秀吉を激怒させたと説明されるが、これは1598年に長崎でイエズス会員たちが行った「サン=フェリペ号事件」の顛末および「二十六聖人殉教」の原因調査のための査問会での証人の言葉として出たとされるもので、日本側の記録には一切残されていない松田毅一『秀吉の南蛮外交』(新人物往来社、1972年)278頁。フランシスコ会とスペインとの関係は必ずしも良好なものでなく、実際のフランシスコ会の布教はコルテスの侵略完成後に行われていたためSchwaller, John F. (October 2016). "Franciscan Spirituality and Mission in New Spain, 1524–1599: Conflict Beneath the Sycamore Tree (Luke 19:1–10) by Steven E. Turley (review)". The Americas. 73 (4): 520–522.、出任せや腹いせで発言したとの説明には一定の蓋然性が認められる。

1592年5月31日の原田孫七郎に託された国書で、秀吉はフィリピン総督に対して一国を代表して降伏勧告、恫喝を行っており、1593年にも服従せねば征伐すると宣戦布告ともとれる最後通牒を告知し、1592年4月12日には朝鮮出兵を開始していた。日本はスペイン領フィリピンに好戦的な侵略国としての印象を与えており、フィリピン在住のスペイン人の対日感情は悪化していた。一船員であるデ・オランディアの個人としての発言はその反映とも取れる。

また、秀吉がそれまで言い伝えていた処遇から翻った処断を下したこと、この事件の直後に殉教事件が起きていること、処刑された外国人はフランシスコ会だけであったことから、秀吉は前々より都周辺での布教を自粛していたイエズス会に代わり、遅れて国内で布教し始めていたスペイン系の会派（他にアウグスティノ会など）の活動や宗派対立を嫌悪していたことが考えられる。

さらに、秀吉自身が秀次事件の後の政権内綱紀粛正や明の冊封使の対応（後の慶長の役に繋がる）に忙殺され、スペイン支配下の呂宋国（フィリピン）へは明確なビジョンがなかったことなど、複数の原因も考えられる。

しかしこの事件は、それまでひとくくりにされていた南蛮がスペイン系キリスト宗派やスペイン人とポルトガル人とで異なるという意識を芽生えさせ、後の徳川期の鎖国のプロセスにおいて先にスペイン船が渡航禁止（1624年、ポルトガル船渡航禁止は1639年）とされる事態も生じている。

英国国教会は1959年に日本二十六聖人が殉教した2月5日を記念日としてカレンダーに追加した。アメリカ福音ルター派教会では2月5日を記念日としている。

 事件後のフィリピン侵略計画 

天正20年（1592年）6月、すでに朝鮮を併呑せんが勢いであったとき、毛利家文書および鍋島家文書によると、秀吉はフィリピンのみならず「処女のごとき大明国を誅伐すべきは、山の卵を圧するが如くあるべきものなり。只に大明国のみにあらず、況やまた天竺南蛮もかくの如くあるべし」とし、明、インド、南蛮（東南アジア、ポルトガル、スペイン、ヨーロッパ等）への侵略計画を明らかにした。秀吉は先駆衆にはインドに所領を与えて、インドの領土に切り取り自由の許可を与えるとした。

1597年2月に処刑された26聖人の一人であるはフィリピン総督宛の書簡で自らが処刑されることと秀吉のフィリピン侵略計画について日本で聞いた事を書いている。「（秀吉は）今年は朝鮮人に忙しくてルソン島にいけないが来年にはいく」とした。マルチノはまた侵攻ルートについても「彼は琉球と台湾を占領し、そこからカガヤンに軍を投入し、もし神が進出を止めなければ、そこからマニラに攻め入るつもりである」と述べているMartín de la Ascensión to Doctor Morga, 28 January 1597, in The Philippine Islands, 1493–1803, ed. Blair and Robertson, vol. 15, p. 125.Turnbull, Stephen (2016) "Wars and Rumours of Wars: Japanese Plans to Invade the Philippines, 1593–1637," Naval War College Review (海軍大学校 (アメリカ合衆国)レビュー): Vol. 69 : No. 4 , Article 10., p.5。26聖人の処刑後、スペイン領フィリピンでは秀吉との友好的関係が終わったと認識され、秀吉によるフィリピン侵略への懸念が再燃したVisiones de un Mundo Diferente Política, literatura de avisos y arte namban, Coordinadores: Osami Takizawa y Antonio Míguez Santa Cruz, Centro Europeo para la Difusión de las Ciencias Sociales,　ISBN: 978-84-608-1270-8, p. 80, "Tras el incidente del galeón San Felipe y la ejecución de los religiosos, en Manila se entendió que la relación de amistad a la que supuestamente se había llegado con Hideyoshi había terminado, por lo que se volvió a temer una invasión japonesa de las Filipinas –si es que alguna vez había desaparecido la sospecha. Así, se continuó trabajando en las defensas de Manila y su isla, e incluso se llegó a considerar nuevamente la conquista de Formosa. En un movimiento calcado a otros que se habían efectuado en el pasado, se decidió enviar una embajada a Japón para, nuevamente, ganar tiempo y tratar de recuperar tanto la carga coniscada del San Felipe –sumamente importante para la economía de las Filipinas– como los restos de los mártires de Nagasaki. Para ello, esta vez se preirió no elegir a un religioso como embajador y la tarea recayó en Luis de Navarrete, un militar muy cercano al Gobernador Tello."

 脚注 
 注釈 

 出典 

 関連項目 
 寄船
 文禄・慶長の役#スペイン領フィリピン
 豊臣秀吉#外交政策
 排外主義
 外国人恐怖症

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*さんふえりへこうしけん
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