エディプスコンプレックス

エディプスコンプレックス（，）は、ジークムント・フロイトが提示した概念で、母親を手に入れようと思い、また父親に対して強い対抗心を抱くという、幼児期においておこる現実の状況に対するアンビバレントな心理の抑圧のことをいう。男根期に生じ始める無意識的葛藤として提示された。日本では訳語としてエディプス複合と呼ばれることもある。フロイト派では男女ともに適用される用語であり、心的発達の重要な転換点として、また神経症の発症段階として注目されている。

 概要 
フロイトは、この心理状況の中にみられる母親に対する近親相姦的欲望をギリシア悲劇の一つ『オイディプース』（エディプス王）になぞらえ、エディプスコンプレックスと呼んだ（『オイディプス』は知らなかったとはいえ、父王を殺し自分の母親と結婚（親子婚）したという物語である）。

 男児のエディプスコンプレックス 
フロイトは母親と幼児の関係は授乳等の関係において性的な意味合いを帯びると考えた。男児においては母親が異性であり、ゆえに愛情対象である。また、子供は父親のような男性になろうとして（同一化）強くなろうとする。母親を手に入れたい気持ちと、父親のような位置に自身を置きたいという気持ちは、しばらくは特に関係はなく別々のものとして男児の中に存在している。しかし、やがて男児は母親に対する愛情を達するためには父親が邪魔であることに気づき、父親を排除したいと思うようになる。しかし父親は子供にとって絶対的な存在であるので、そのうち父親の怖さに気付く。やがて子供は周囲の人物に父親の名を借りるなどして、「お前のペニスを切り取るぞ」といった感じに脅されたりするのだとフロイトは述べる。父親とは息子にとって様々な場面で社会的な壁となる存在である。フロイトは、子供の性的行動を阻もうとする脅しは、結局のところは父親に由来するものと評価されるとしている。

ただしこの言葉は実際に言われるとは限らず、大抵の子供は去勢の脅しを受けたと空想の中で感じる。フロイトはかつては実際に父親が息子の去勢をしていたのだろうということで、子供が去勢を真実であると信じる根拠があるのだと主張する。こうして子供はジレンマに陥る。母親を求めれば「去勢される」し、父親の元に跪いて父親に愛される母親の立場に収まるのならば、子供は「去勢されている」と感じるのであり、どちらにしろペニスを保持するための葛藤にさいなまれるのである。

この際に子供は自分のペニスを保持するために、近親相姦をする欲求を諦め、また父親と対立することも諦めて、両親とは別の方向へ歩き出す。こうしてエディプスコンプレックスは克服されて、子供はペニスを保持しながらも社会に飛び立つ。その後の時期は潜伏期と呼ばれ、幼児的な欲求（性的な欲求）を無意識下に抑圧して、それは性的な愛情表現としては表出しなくなるのである。

 心的構造の形成 
エディプスコンプレックスでは二つの側面が生じる。子供は最終的にこの葛藤から逃れるために両親を捨てるのであるが、子供は父親と対立するために「同一化」していた強い男性的側面と、父親から「やってはいけない」と言われた禁止事例を、超自我として形成するのである。それは良心や倫理感や理想として保持され、潜伏期以後の子供の行動を統制するようになる。

またエディプスコンプレックスの葛藤を克服すると、子供は近親相姦的願望やそれに付随しているリビドー、それに去勢不安や父親への攻撃心などを無意識に抑圧する。これらの欲望はエディプスコンプレックスが生じるまでは子供の思いのままに表出されていたが、この葛藤と克服を機に、それらは捨てられることになる。

これらの欲求は無意識に捨てられる。つまり無意識に抑圧される。こうして、その頃までは曖昧だった意識と無意識の境界が明白に形成されるようになる。子供はエスから自我を派生分化させて、つまり抑圧によって近親相姦的願望や去勢不安などを無意識に押し込めて、現実的な自我を作る。また同一化した部分と禁止事項が合わさって超自我が作られる。こうして三つの心的構造が作られるのだとジークムント・フロイトは主張している。

フロイトはあらゆる欲動は結局は死の欲動であると論じたが、向井雅明の解説によれば、これは死の欲動の対象となるdas Dingすなわち無が形態を持たないため、母子関係における乳房等がその具体的対象として想定されているのだという。フロイトはエディプス・コンプレックスの脱性化による超自我の形成という現象は、イマヌエル・カントのいう定言命法に通じるものがあると述べていた（國分功一郎による解題部分より）。

 女児のエディプスコンプレックス 
女児はペニスがないために男児と発展過程が異なる。

女児も男児と同様、最初は母親あるいは母親的な人物に愛情を抱き続けている。ただ女児は成長するとともに、自身のクリトリスが男児のペニスより小さいのを見たりして、子供の女性にはペニスが無いことを徐々に認識し始める。ただしこの時点では女児は「大人になれば私もペニスを持てるんだ」というような希望をまだ持っているのだという。

男児は去勢コンプレックス（この場合は父親に去勢されるかもという不安）から母親を手に入れることを諦め、エディプスコンプレックスが崩壊するために、近親相姦の欲望などは放棄されることになる。しかし女児は自身の身体にはないペニスが欲しいという欲望の発生を恐らくは契機として、母親から父親への愛情対象の転換が起こるのだとフロイトは推測する。女児はペニスの代わりに父親に子供を授かりたいと感じるようになるというのが、フロイトの言う女児のエディプスコンプレックスである。女児の場合は去勢不安がないことから、去勢コンプレックスとは男児の場合とほぼ正反対にエディプス的状況へと児童を追い込む効果を果たすものとなる。故に女児のエディプスコンプレックスは個人の内的事情としては崩壊するきっかけがないことから、外的な事情がある場合を除けば基本的にはいつまでも続く場合が多いとフロイトは言っている。

そのため、女児はエディプスコンプレックスの克服が不完全になり、男児のように強力な超自我が生じないと言う結論をフロイトは主張している。

フロイトは女児の場合もエディプスコンプレックスという用語を使っていた。男児も女児も同じような葛藤構造が生じるからである。弟子のカール・ユングがエレクトラコンプレックスという用語を提示していたが、フロイト自身はその言葉を採用せず、女児の場合もエディプスコンプレックスと呼んでいた。

 精神分析への貢献 
この理論はヒステリー患者の精神疾患の原因が幼児期の性的虐待にあるという初期の「誘惑理論」における直接的な因果関係の理論を疑うものであったが、実際に存在する性的虐待の報告の反論に用いられているのではないかとの疑惑から後に非常に批判を浴びた。フロイトは初期の誘惑理論において、エディプスコンプレックス理論で空想として扱われている現象を実際の性的誘惑として考えていたが、それは後に放棄された（細澤仁による執筆部分より）。彼が本格的にエディプスコンプレックスを主張するようになったのは、性的空想説を採用してからである。すなわちこれはあくまでも無意識的な空想ということになっている。フロイトの関心が外的な現実から内的な空想に移ったことで、精神分析は空想についての研究で多大な足跡を残すことになった（細澤仁による執筆部分より）。

このエディプスコンプレックスにおける葛藤が神経症の原因であると認知してからは、フロイトやその後の弟子は、神経症の原因はエディプスコンプレックスの未解決にあると考えるようになった。エディプスコンプレックスを理想的に解決している人などほぼ皆無であることが、その欲望の歴史的背景を無意識の領域で探る精神分析の必要性の根拠となっている。フロイト死後の自我心理学においては特にこのコンプレックスの未解決が強調され、去勢不安や近親相姦的願望を、動物恐怖や感情転移によって説明するようになっている。

このコンプレックスの克服が患者の神経症を回復させ、超自我を強化させ、自我の現実適応を図っているという点から、精神病理の治癒理論として重要視されている。現在でもこのコンプレックスは患者の回復過程などで見られたり、臨床における患者の心を把握する一つの見方としてある。

 研究 
フロイトのエディプスコンプレックス理論は、フロイトの自己分析やフロイトが受け持った患者の話をそのまま載せている側面が強く、これ自体がまるで神話であって論理性に欠ける部分があった。そのため、ジャック・ラカンのように神話的構成自体に我慢がならず、エディプスコンプレックスを言語理論として捉えなおそうとする研究者も現れた。ラカンは、エディプスコンプレックスとは、当初は母と子と想像的ファルス（φ）の想像的三角形が存在するところに父親が出現し去勢（-φ）が起こり、父、母、子と象徴的ファルス（Φ）の四項からなる構造になることを言うとした。しかし、1972年から1980年までの後期ラカンのセミネールでは、エディプスコンプレックス理論は、現実界・象徴界・想像界の三界がボロメオの結び目のような構造になっていることを指すものになっていった。ラカンは、性的袋小路を生み出す構造的不可能を合理化するために生み出された、虚構としての家庭における抑制に関する記憶は、想像されたものとして片付けられるものではなく、現実界によって保障されたものなのだと論じた『テレヴィジオン』（ジャック・ラカン、藤田博史・片山文保訳、講談社、2016年、1974年の書物の1992年の日本語訳書籍の文庫版） 66、67頁 ISBN 978-4-06-292402-3。メラニー・クラインは、超自我が抑制しようとしているのは本来は近親姦的欲望に伴う破壊的欲動であって、結果としてリビドー的欲動も抑制されるというに過ぎないのではないかと主張した『意味の論理学 下』（ジル・ドゥルーズ著、小泉義之訳、河出書房新社、2007年、原書は1969年発行） 49・50頁 ISBN 978-4-309-46286-8。

なお、エディプスコンプレックスの理論は神経症において発見されたものなのだが、分裂症においても似たような事例があり、1924年にソジーの錯覚で両親を別人と認識する事例として報告された、父親への性的欲望と母親に対する敵意を感じる分裂症の女性の事例は、精神病は現実との断絶なのだというフロイトの理論を支持するものとなった『アンチ・オイディプス 資本主義と分裂症』（ジル・ドゥルーズ、フェリックス・ガタリ著、宇野邦一訳、河出書房新社、2006年、原書は1972年発行の初版を1975年に増補したもの）
上巻235 - 237頁 ISBN 978-4-309-46280-6
下巻360頁 ISBN 978-4-309-46281-3。フロイトは近親相姦願望に基づく出来事による心的外傷は遺伝すると考えていた。

 批判・論争 
エディプスコンプレックスには批判も多く、有名なものとしては「それは外向的な人間に限ったもので内向的な人間においてはそれに限らない」というカール・グスタフ・ユングの批判がある。また、フロイトもユングも近親相姦の話を神話的と捉えたが、フロイトは近親相姦ファンタジーの処理がうまくいっていないことが問題を引き起こすと考えた一方で、ユングは近親相姦の話はより普遍的なものであり現実的問題はそれ以外の個人的なものに由来するとしたように問題の本質についての思想の差異も存在した。元型心理学派のパトリシア・ベリィによると、近親相姦は人間にとって元型的な領域への扉を開くものである『アニメと思春期のこころ』（西村則昭、創元社、2004年）170頁 ISBN 978-4-422-11319-7。一方、フロイトからしてみれば、神話というのは過去に実際にあった事件が歪曲され虚構化されたものであり、だからこそ古代人には実際に近親相姦願望があったのだということを何とかして立証しようとしたのである。フロイトは論文「抑圧」で、狼に対する動物恐怖症の実例について、それは父親に対するリビドー的態度の表象の代替として生まれたものなのではないかと分析した。

フロイトはエディプス・コンプレックスの脱性化による超自我の形成という現象は、イマヌエル・カントのいう定言命法に通じるものがあると述べていたが（國分功一郎による解題部分より）、この理論は父権制社会を前提としたものであるため、ブロニスワフ・マリノフスキの「母権性社会」の話からすると普遍的な話とは考えにくいとの批判がある。ブロニスワフ・マリノフスキは、エディプスコンプレックスはアーリアン語族の言語を用いている社会の家族像を前提にしていると指摘する。ただ、これに関しては当初から批判があり、だからこそ一時はフロイトを支持していたアルフレッド・アドラーもカール・グスタフ・ユングも結局はフロイトから離反している。アドラーはエディプスコンプレックスは一部の人にしか見られないと主張したが、岸見一郎はアドラーは母親よりも父親と仲が良かったのだと論じている『アドラー心理学入門 よりよい人間関係のために』（岸見一郎、KKベストセラーズ、1999年） 43・44頁 ISBN 978-4-584-10312-8。

実際、日本ではさほど感覚的に合わなかった。近親相姦願望が父性的なものに対する破壊願望に裏付けされているなどという理論に対し批判的だった小此木啓吾は、阿闍世コンプレックスの思想を日本で流布させた。ただ、これに関しては家父長制が強すぎるためエディプスコンプレックスが見えなくなっているという反論や、阿闍世も実際は母親ではなく父王への反抗心だったという指摘もあるため、批判も決して少なくはない。

また、エディプスコンプレックス理論はエドワード・ウェスターマークの身近な相手に性的欲望を持つことは少ないという「ウェスターマーク効果」の理論とも衝突しうる。フロイト自身はこの主張に対して、自然に近親相姦が防げるというのであればなぜ法律などで規制が行われなければならないのかと『精神分析入門』で疑問を投げかけていた。

さらに、エディプスの物語の過程が近親相姦を煽るように「一度引き離す」ようにできていたことからも批判がある。つまりエドワード・ウェスターマークの身近な相手に性的欲望を持つことは少ないというウェスターマーク効果によって近親相姦願望は近くにずっといた場合起こらないというが、これはそれにぴったり合う場合であって、通常はそのような願望は起こらないと論証するためである。

人文学的な立場でもフロイトの考えは一般的に受け入れられているわけでなく、様々な批判がある。

多くの学者が指摘しているが、強い近親相姦的欲望が多くの人にあるとフロイトが主張したのは、フロイト自身が母親との近親相姦的願望と父親への憎悪を自己分析によって発見したという点も見逃せない。

精神分析家のルート・ウォルデックは、フロイトのフリース宛ての書簡を分析し、そもそもフロイト自身が、父親に対する憎悪を持たず、女性に対する恐れの方が大きく、母権制的な関係性を葬るが為に父権的なモノを導き、その内部の関係として父親殺しという身振りをしたのだとしている。

シングルマザーやワーキングマザーが多くなり、父親不在となった現代の社会では、エディプスコンプレックスの存在に懐疑を抱くようになった者も多い。例えば後に自己愛性パーソナリティ障害を研究したハインツ・コフートなどは、正常な人間はむしろエディプスコンプレックスを嬉々として通過すると考えていて、このコンプレックスは精神病理の浅い部分における表現に過ぎないとしている。飽くまでもエディプスコンプレックスは空想によって形成された三者関係の葛藤表現であるとする見方もある。

また、ドゥルーズ＝ガタリは『アンチ・オイディプス』（1972年）において、エディプスコンプレックスの想定する近親相姦願望論は「禁止されている、だから望んでいる」という代物であり、ダブル・バインド的で非生産的であり、本質的に生産的なものは「器官なき身体」であると述べている。『アンチ・オイディプス』ではエディプスコンプレックスを含んだ精神分析全体を徹底的に批判している。

1957年の「近親相姦に関する研究」で実際に日本の母と息子の近親相姦の事例を調査した久保摂二は、母と息子の近親相姦はエディプスコンプレックスによって起こるという見解を否定した『インセスト幻想—人類最後のタブー』（原田武、2001年） 149・150ページ ISBN 4-409-24065-X。

また、近親者への性的願望論が正しいとしても、実際の事件での近親相姦の事実そのものが幻想になるわけではないと、アンドリュー・ヴァクスは自らの小説『赤毛のストレーガ』の一エピソードとして挙げている『赤毛のストレーガ』（アンドリュー・ヴァクス、1987年の書物の日本語訳の文庫版、1995年） 406頁 ISBN 4-15-079602-5。フロイトの内的空想に重点を置く主張は心的外傷後ストレス障害（PTSD）の臨床現場からしてみれば、他者による外的な話を個人の話へと押し込めようとする理論に見えかねない部分もある（岡田暁宜による執筆部分より）。もっとも、フロイト自身も近親者による誘惑は実際には存在しないということを前提にして考えるべきではないと呼びかけてはいた。

誤解
しばしば一般に見られる誤解として例えば精神分析とは父親に子供を授かりたいという無意識の欲望を分析家が主張することだといった類の話があるが、これは実践における精神分析療法の技法ではない。例えば、恋人との関係と自分の親との関係との間に関連性がみられるとかいうのを「エディプス的」などと表現するわけであるが、精神分析はこのような認知の枠組みを強化することが目的なのではなく、発話を通じてそのような自分を変えようとする試みなのである『現代思想入門』（千葉雅也、講談社、2022年） 125～126ページ ISBN 978-4-06-527485-9。

 脚注 

 参考文献 



  原書は『疾風怒濤精神分析入門――ジャック・ラカン的生き方のススメ』（誠信書房）






 参照文献 
ジークムント・フロイト 中山元訳 『エロス論集』ちくま学芸文庫




  上巻部分の原書は1916年発行
  下巻部分及び上巻部分と合本したものの原書は1917年発行


 関連項目 
 エレクトラコンプレックス
 イオカステーコンプレックス
 阿闍世コンプレックス
 アグリッピーナコンプレックス
 ファミリー・ロマンス
 インセスト・タブー
 情緒的近親姦
 男根期


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