レモンストラント派

レモンストラント派は、狭義では、ヤーコブ・アルミニウス（ハルメンセン）により唱えられ、その死後1610年に5箇条の反対意見書（Remonstrantie）『レモンストランティア(建白の五箇条)』にまとめられた信条を支持する神学者たちを指す。

その5箇条とは
神は御子イエス・キリストを信じ、信仰に留まる者に救いの決定を適用したもう。
キリストはすべての人の救いのために死にたもうた。
聖霊は真実に善なることをしようとしている者を助ける。
神の救いの恵みは不可抗的ではない。
キリスト者が恵みから脱落することはあり得る。
というものである。これはカルヴァンの予定説を修正しゆがめる見解として攻撃され、ドルトレヒト会議で決定的に斥けられた。

 広義のレモンストラント派 

広義のレモンストラント派は、オランダにおける改革派教会の予定説に瓦解的な精神運動を指す。エラスムスによりヨーロッパに広まった、理性による聖書批判と宗教上の寛容を受け継ぎ、17世紀オランダの学者・文人に大きな基盤を持った伝統だった。「聖職者に対する世俗権力の優位」を認め、オランダの貴族層に支持された。
そう云う訳でレモンストラント派はエラスツス主義とも近い主義である。エラスツス主義の世俗政府によって教会をカトリック主義からも守ってもらおうというものであった。ただエラスツス主義自体ももともとはキリスト教の教会の外にある世俗権という概念であるものであるが、しかるに教会の中にもエラスツス主義は世俗権が侵入して来るものでもある、そう云う意味では東方正教会の世俗権的頭の首長であって政治と宗教とは分離の西方教会の主義よりも東方の正統的なギリシャ語の釈義の神学の象徴説であって、ルーテル派の領邦教会の世俗権の頭の首長のようになってしまう初期教会のような所がある。ドルト信仰規準では堕罪前予定説までもは明言されて規定されてはもいないもので堕罪前的には追及されてはいないのだが、そのドルト信仰規準では確かに『レモンストランティア(建白の五箇条)』には拒絶の拒否をがされている。しかるにながらドイツ・チューリッヒ系の再洗礼派的な改革派自体が受け入れ容量があるものであるのであるが、一部の改革派の極論の長老派が強硬に堕罪前予定説に固執したきらいがあったために、レモンストランスの信仰が改革派の期待的な見通しの下にあったアルミニウス主義の神学が例えばオーガスチンの予定の神学からの歴史的な極端説である二重予定説カトリックの歴史的に例えば「オルベーのゴットシャルク」に修正論した「ヒンクマール」やそれらに調停論した「リヨンのカトリック教会」やその他の例がある。の修正論のように二重予定説への修正論はカトリック時代から教会にとっては妥当で解かりやすく受け入れられやすく吸い取られやすい神学だったので、教会の信仰の岩盤の基本の基礎である御言葉の下の神学のカルヴィンの聖書注釈の御言葉との信仰の証しとも一致するカトリック司祭であったツヴィングリの理想的霊感神学の最初の聖書の霊感のチューリッヒ系の再洗礼派的な信仰に近しいものがアルミニウス派にはあったものである。フランスの民間為政者との分離?の再洗礼派の杖派の影響!?ツヴィングリ系の世俗権の肉の剣を教会内から放棄するが代わりに堕罪前予定説がある?改革派のドルト会議が再洗礼派からの言葉でカトリックの宗教裁判と比較し得ると云う定評が今日にあるものである。カトリックの非予定説的な正統的信仰の思想史にも改革派のドルト規準はも裏切って対抗しているものであるが。の長老派の復讐の鋭角の信仰ではも無いものでもある。

しかし、アルミニウスの教説が引き起こした論争が政治闘争へと発展し、神学論争は1618年ドルトレヒト会議で、政治闘争は1619年アルミニウス主義を支持したオランダ議会議長の政治家オルデンバルネフェルトが総督マウリッツに処刑されることで、それぞれ一応の決着がつけられる。レモンストラント派であるとみられたヒューゴー・グロティーウスは投獄され、追放された。

しかしこの派の影響力はその後復活し、ソッツィーニ派・デカルト・霊魂消滅説・イエズス会の中知神学や哲学が普及するのと同様に進み、オランダを思想的自由の避難場所・啓蒙思想の中心地とした。ただアルミニウス主義自体も協働の神学でもあるので絶対者である全能の神と云う命題があるのでもあるのでキリスト者の宗教の全体を現わしているとは云い得ないものでもある。ただ改革教会も再洗礼派も聖書主義で自国語で聖書本文を真面目に目の前に置いて読む処でカトリック神学を基本的にも告白している訳でもないのでカトリックの頸木の三位一体と魂の不滅性の教義の頸木には基本的には所属してい無いのでそこからの正確な聖書への修正の信仰告白で聖書に現に字句通り的な見方でカトリック教会の例の模範的な範疇内の神学の主義になってしまうがユニテリアン≒ソッツィーニ主義や魂の絶滅説が改革教会や長老派からの象徴的分派表現内部で存在するのであるのであるが。神学は修正されたが聖書が依然として明らかでないことは悲しいものです、と言うメソジスト派の信徒長老のお話しもある。改革教会からの一部のジュネーヴ系主義の教会からの一律とした体系の分離主義の堕罪前予定説の長老派のカルヴァンやその追随者らが自身の神学の方針で、逆に改革教会の理想の意図の構図では無いことでチューリッヒ系の後継者のブリンガーなどは予定論にあまり深く立ち入ることは自から好まなかったが、カルヴァンなどが結局には教会にとっては不明の個人の宿命論的救済論に敢えて深く進み行き二重予定説などとか恣意的に執拗に敢えて、使徒信経のカトリック条項のそれらをも合わせて信仰告白などで既成の制度的世俗教会の新教徒などとして敢えて見做される2〜3人の同意のうちに思考する新教徒の教会のフォームの形を整えようとすることを考え望んだのかも知れないものですが、16世紀の宗教改革の歴史的のそこに敢えて非予定説の修正主義が一方的予定説のカルビニスムにチューリッヒ系のツヴィングリ主義からの恨みも含まれて修正させて緩和させられたものとしての役割を果たされたものと見做される。

脚注

参考文献

『伝道の歴史的探求』著者「メンデル・テイラー」Copyright. U.S.A.1964. NAZARENE PUBLISHING HOUSE 昭和52年4月1日、初版発行。平成3年3月30日、再版発行。発行所『福音文書刊行会』発売所『いのちのことば社−伝道文書販売センター』

『ウェスレアン=アルミニアン神学の基礎』著者「ミルドレッド・バングス・ワインクープ−女史」COPYRIGHT BY COURTESY 1967 BEACON HILL PRESS OF KANSAS CITY 昭和47年10月15日、初版発行。昭和60年10月15日、再版完全修訂版発行。訳者「大江 信」校閲者「瀬尾 要造」発行所『福音文書刊行会−OSCC・インマヌエル事務所内』

『改革教会信仰告白要覧』 著者「永井 修」編集　全国連合長老会。発行者「全国連合長老会出版委員会」発行年　1999年 6月27日

『キリスト教教理史』著者「ルイス・ベルコフ」訳者「赤木 善光、磯部 理一郎」Translated by Permission of BAKER BOOK HOUSE Publications The United Church of Christ in Japan もともとは『改革派教義学の歴史篇』であると云う。初版　1989年3月15日。発行所「日本基督教団出版局」THE HISTORY OF CHRISTIAN DOCTRINES

『プロテスタント教理史』著者「渡辺信夫」発行年、2006年6月1日「キリスト新聞社」編。「imcj 第14課 https://imcj.org/watanabe/14B.html 」のページのインターネットのサイトでも見られます「アルミニウス派には教会を国家権力の下に置き、国家の管理のもとで教会の規律を緩和したものにしようとするエラストゥス主義が入っている。アルミニウスがただちに異端者であると決めつけることは出来ない。彼自身は〜…意図的に(改革派教会正統主義に属するその運命聖定論も含めそれからの聖書の惜しみのない赦しも含めてそれらすべてからの)改革派の正統的信仰や聖書の御言葉から殊更に離れようとはしていないものと見られる。彼はまたカルヴァンを尊敬し、その聖書註解を最高のものと評価するような人である」(抄修正)との言及がある。

旧『カトリック大辞典』第Ｉ巻、昭和十五年一月二十五日〜第Ｖ巻、昭和三十五年八月三十日、に掛けて順次出版。出版社『冨山房』「豫定、第Ｖ巻、p. 253ページ。オルベー(Orbais)のゴットシャルク(Gottschalk)」の所。

・多くのいろいろな人文の本のソースで改革派教会の本が多いので一部分的にしか「アルミニウス主義」の「非予定説の宗教」が勿体なくも悲しくも一般的にも知らされていなくして断片的に数ページ位にしか言及されていない出版物のものも多いものでそれらの部分に霊的に追随したものと非予定説の聖書のヒェロニムスのウルガタ訳の正典でカトリックが模範的である?と云われることをも考慮に持ち、それらの良識的な普遍公同通念性と人文書性とを出典にしていますが、Wikipediaで間違いがあってはならない個人見解があってはならないものでそう云う所での出典の形となりました。

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 英語 
 Remonstrant Church - オランダのレモンストラント教会。

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