心即理

心即理（しんそくり）は、宋明理学における命題の一つ。心こそ理であるとする島田虔次 『朱子学と陽明学』 岩波新書 28刷1999年 p.108.。中国南宋の陸象山や明の王陽明が定義した。

人間は、生まれたときから心と理（体）は一体であり、心があとから付け加わったものではない。その心が私欲により曇っていなければ、心の本来のあり方が理と合致するので、心の外の物事や心の外の理はない。よって、心は即ち理であると主張した。

朱子学のように心と性とを分別しないのが特徴である厳密には、朱子学において心は「性（五常）と情（四端七情）の統一体」（『朱子学と陽明学』pp.92 - 93）と分析されていたが、陸象山は心を「渾然たる一者」と捉え、それがそのまま理（心即理）とした。島田虔次 『朱子学と陽明学』 p.108.。朱子学では聖人は学問の研鑽と静坐により達成した人であったが、陽明学では「満街の人みな是れ聖人」（街中の人すべてが聖人）というように、すべての人が本来的に聖人であるとし、その心の良知を静坐により発揮しさえすれば（致良知）、それが聖人の証であるとした。

心即理説は人間そのものを認めるため、やがて人間の心が持つ欲望をそのまま肯定するようになる。王学左派、李贄（卓吾）がその代表的人物であり、彼は外的な規範をすべて否定し孔子をも批判するにいたった。また、すべての人に聖人となる可能性を認めたため、儒学を士大夫の学ではなく、庶民の地平にまで広げた。このため陽明学は反体制を擁護する思想となっていくのである。

 関連項目 
 性即理
 知行合一
 致良知

 脚注 

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