カノッサの屈辱

サムネイル|264x264px|神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世
サムネイル|204x204px|ローマ教皇グレゴリウス7世
カノッサの屈辱（カノッサのくつじょく、、、英語: Road to Canossa、Humiliation of Canossa）は、聖職叙任権をめぐってローマ教皇グレゴリウス7世と対立していたローマ王ハインリヒ4世が、1077年1月25日から3日間に及んで雪が降る中、カノッサ城門にて裸足のまま断食と祈りを続け、教皇に破門の解除と赦しを請うた事件を指す。結果、グレゴリウス7世はハインリヒ4世の破門を解いた人気シリーズ「世界史のリテラシー」の最新刊『ローマ教皇は、なぜ特別な存在なのか　　～カノッサの屈辱』が発売！　誰もが聞いたことのある「あの事件」を現在・未来へとつなげる！。カノッサ事件とも呼ばれる。。

 事件の概要 
もともとヨーロッパのキリスト教世界の最高権威であるローマ教皇と、ドイツを中心とした広範なヨーロッパ諸国の世俗権力の頂点に立つ神聖ローマ皇帝は、利害関係の一致から基本的には互恵的な関係にあったが、1073年に教皇に即位したグレゴリウス7世の登場によって関係性は一変した。クリュニー修道院の修道院運動に強く影響を受けていたグレゴリウス7世は、教皇庁も含めたカトリック教会における腐敗の徹底的な撲滅を掲げ、腐敗の根源が聖職者の任命権が世俗の権力である皇帝や国王や領主に握られている状況にあると考えた。これが叙任権闘争の背景である。このグレゴリウス改革には、ミラノを筆頭に相当な抵抗勢力が存在し、カトリック教会も世俗権力の揺さぶりを受けやすい状態にあった。ハインリヒ4世側としては、帝国領内の高位聖職者の任命に関わるのは、神聖ローマ帝国初代皇帝であるオットー1世の帝国教会政策以来の伝統であると考えていた。

1075年、ホーレンベルクにてザクセン公を破り、ザクセン戦争に一区切りをつけたドイツ王のハインリヒ4世は、北イタリアにおける影響力を増すために、自分の子飼いの司祭たちをミラノ大司教、フェルモやスポレートの司教などに次々と任命し始めた。グレゴリウス7世は司教の任命権（叙任権）が君主ではなく教会にあることを再三にわたって通達し、対立司教の擁立中止を求めたが、ハインリヒ4世は聞き入れなかった。教皇が、皇帝の破門と前例のない皇帝権の剥奪をほのめかしたため、ハインリヒ4世は激怒し、1076年1月にヴォルムスにて独自の教会会議を開いて教皇の廃位を宣言した。この廃位の知らせを司教会議に伝えにきたハインリヒ4世の使者はあやうく殺されるところだったが、グレゴリウス7世のとりなしでその場を逃れた。ここに至って教皇も、1076年2月にハインリヒ4世の破門と王位の剥奪を宣言した。

ハインリヒ4世への逆襲の機会を狙っていたザクセン公はじめドイツの諸侯たちは、これを好機とばかりにハインリヒ4世に叛旗を翻し、1077年2月2日までに破門が解かれない場合にはアウクスブルクにおいて会議を開いて新しいローマ王を決めることを決定し。、権威の付与者にして仲裁者として教皇を会議へ招聘した。諸侯はハインリヒ4世が教皇に謝罪しなければ後継王が決まらずとも王位を空位とみなすことも決議した。2年間に及んだ反ハインリヒ派との戦いに勝利していたハインリヒ4世であるが、破門と廃帝という前代未聞の事態が引き起こした危機的状況に完全に手詰まりとなり、教皇に使節を送って一連の侮辱的な行為について許しを乞うた。グレゴリウス7世がこれを拒絶したため、皇帝は自ら赴いて教皇に直接謝罪することを決意した。

ハインリヒ4世は、妻と子供とわずかな従者のみ従えて、教皇がアウクスブルクでの会議に参加する前に贖罪しようとシュパイエルを出発しローマに向かった。途中のアルプス越えでは主要な峠が全て反ハインリヒ派に占拠されていたため、フランス領を抜けて、アルプス最西部のサンスニ峠を越えた。途中、ハインリヒ4世に同情した者たちが一団に加わり人数が膨らむことになった。イタリアに入ると、アウクスブルクでの会議に向かう途中の教皇が、レッジオ南西にあるトスカーナ女伯マティルデの居城カノッサ城に滞在していることを知った。この時、アウクスブルクへの途上にあったグレゴリウス7世は、ハインリヒが大軍を引き連れてやって来たと聞いて、強力な同盟者であるマティルデ伯のいるカノッサ城にいち早く避難していた。

1077年1月、ハインリヒ4世は単身で城門前に現れ、二の門まで案内され、グレゴリウス7世に面会を求めた。突然現れたハインリヒ4世に教皇は戸惑い、捕縛を恐れて城から出ようとしなかった。ハインリヒ4世は武器をすべて置き、修道士の服装に身をつつんで城の前で教皇に赦しを求めた。通説では、ハインリヒ4世は、1月25日から3日3晩飲まず食わずのまま素足で雪の中に立ち尽くしていたと言われている。この時点でのハインリヒ4世の悔恨が本当に真実のものだったかは本人のみぞ知るところであり、グレゴリウス7世もそのことは十分に認識していたと思われる。グレゴリウス7世にとっては、廃位が事実上決まっていたハインリヒ4世の謝罪を受け入れることには何の政治的メリットもなく、ハインリヒ4世が諦めて去るまで城内に閉じこもる決心を固めていたようである。しかも、ハインリヒ4世は、1074年にも窮地に追い込まれた際に、グレゴリウス7世に叙任権闘争における挑戦的態度を詫びて、首尾よく教皇の後ろ盾を得たことで危機を脱したにも関わらず、状況が好転すると教皇との約束を反故にした過去があった。しかしながら、罪の赦しを乞う者を拒絶することは聖書への回帰を掲げてカトリック教会を改革していた聖職者としての良心と矜持が許さず、側近や女伯マティルデによるとりなしも受けて、結果的に教皇はハインリヒ4世と面会して破門を解いた。グレゴリウス7世の書簡では、ハインリヒの悔悛に関して、「この行為を目撃した人々やそれを伝え聞いた人々を心から感動させた」と記している。その後、教皇はローマへ、ハインリヒ4世はドイツへと戻っていった。ただし、肝心の叙任権を巡る争いについては特に進展のないままだった。表向きはハインリヒ4世にとって屈辱的な出来事である一方で、グレゴリウス7世にとっても自身の改革の一貫性や今後起こり得る事態について相当なリスクがある判断であり、お互いに生身の信仰者として向き合った事件だったとも言えるが、その歴史的な意味合いは非常に大きい。

ハインリヒ4世の廃位は既定路線で、しかも廃位を決定するアウクスブルク会議まで1週間後のタイミングだったため、ドイツ諸侯はハインリヒ4世の破門が解かれたことにひどく落胆し、徹底抗戦を掲げて、1077年3月にシュヴァーベン大公ルドルフを新しいローマ王（対立王）を擁立した。諸侯達にとって破門はハインリヒ4世追い落としのためのただの口実だった。教皇と和解してドイツに戻ったハインリヒ4世は、再燃したザクセン戦争において反ハインリヒ派と再び戦うことになった。両者の争いに関して、しばらくは介入を拒んで中立を保った教皇であるが、ルドルフが戦局で有利に立ったことからルドルフの支持を表明して、1080年3月に再びハインリヒ4世を破門した。ハインリヒ4世は逆襲に転じて、6月に教会会議を招集し、グレゴリウス7世の廃位を宣言させ、対立教皇を指名した。8月にはルドルフが死亡し、最終的にハインリヒ4世は反対派の諸侯を制圧し王権を確立した。勢いに乗ったハインリヒ4世は、1081年、大軍勢を率いてイタリアに乗り込み、ローマを取り囲んだ。教皇はサンタンジェロ城に追い込まれたが、ノルマン公ロベルト・イル・グイスカルドによってかろうじて救出され、ローマを逃れた。グレゴリウス7世は、1085年にイタリア南部のサレルノで客死した。一方のハインリヒ4世は、1084年に神聖ローマ皇帝に戴冠されたものの、その後も安定とは程遠い状態が続き、最終的には破門と廃位の憂い目にあって、失意のなか1106年に没した。教皇と皇帝との間の叙任権を巡る闘争は、叙任権が教皇にあることを定めたヴォルムス協約が成立する1122年まで続いた。

 後世への影響 
この事件は、グレゴリウス改革として始まった教皇権の皇帝権への優越性に関する闘争、特に叙任権闘争における象徴的な出来事であり、絶大な権力を誇る世俗の神聖ローマ皇帝が宗教的権威のローマ教皇に、深い悔恨の意を身をもって示すという世界史的にも異例の前代未聞の出来事であった。強まる一方の皇帝の教会支配に対して、腐敗したカトリック教会の大規模な改革を推進していたグレゴリウス７世が大胆な反撃に出たのであり、聖職叙任権をめぐる教皇と皇帝の対立が頂点に達したことを象徴する事件とも言える。短期的に見ると、ハインリヒ4世は巻き返しに成功し、グレゴリウス7世はローマを追われるわけではあるが、1095年には、ハインリヒ4世との暫定的な合意でローマに戻っていたウルバヌス2世がクレルモン公会議で十字軍を提唱して教皇の権威回復を図り、その後の12世紀の十字軍時代には、教皇権の皇帝権力に対する相対的な力が一層強まることになった。結果的に、13世紀前半のインノケンティウス3世の時代に、「教皇は太陽、皇帝は月」の演説に象徴されるように、教皇権は最盛期を迎えることになる。

16世紀の宗教改革においては、ドイツのプロテスタントは反教皇の立場からこの事件を取り上げた。19世紀には民族主義と反カトリック主義の高まりのなかで、ビスマルクがカノッサの屈辱をドイツの屈辱として取り上げるなど、文化闘争の文脈において政治的に利用された。ドイツナショナリズムの立場では、単に「カノッサ詣で」「カノッサ行き」とされている。この事件を下敷きにしてかかれた戯曲としては、ピランデッロによる『エンリーコ四世』がある。ヨーロッパでは現在でも「カノッサの屈辱」は「強制されて屈服、謝罪すること」「屈辱的に謝罪に追い込まれること」の慣用句として用いられている事が多い。

 脚注 

 参考文献 

 関連項目 
皇帝教皇主義
叙任権闘争

 外部リンク 

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