デルポイ

デルポイ（デルプォイ、デルフォイ、、〈Dhelfí〉、デルフィ、デルファイ、、）は、古代ギリシアのポーキス（〈Phôkís〉、フォキス）地方にあった聖域。パルナッソス山麓に位置するデルポイは、全ギリシア世界のほぼ中心にあることからベルフィオール (2020)、522-523頁、古代ギリシアにおいて「世界のへそ（中心）」と信じられるとともに周藤、澤田 (2004)、122-123頁、ポイボス・アポローンの神殿「アポローンへの讃歌」285-295で下される「デルポイの神託」（アポローンの神託）で知られた周藤、澤田 (2004)、130-131頁。神託は戦争・結婚等あらゆることを占ってもらうことができ、多くの巡礼者が神託を聞くために訪れた。

古代デルポイの遺跡は、1987年にユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録されている。遺跡の西にはデルフィ（、、）の名を持つ集落があり、同じく遺跡を含む自治体の名前にもなっている。

 地理 
デルポイはパルナッソス山（標高2457m）の西南麓に位置し、ギリシアの首都アテネ（古名アテーナイ）から西北約120キロメートルの距離にある。アテネの西北約50キロメートルに位置するティヴァ高野 (2002)、182頁（テーベ、古名テーバイ）の西北西約75キロメートルにあり、スパルティ（古名スパルタ）の北約157キロメートルに位置する。

コリントス湾（コリンティアコス湾）の北周藤、澤田 (2004)、122頁、中央ギリシアのフォキス（ポーキス）地方のフラスリエール (1963)、57頁高峰パルナッソス山の南麓西方にあるデルポイは、高さ300メートル (250-350m) の急峻な周藤、澤田 (2004)、122頁（ファイドリアデス、「輝く岩」の意）の麓に位置する村川、中山 (1981)、30頁。海抜約550-伊藤 (2002)、35頁600メートルにあり、パイドリアデスの山塊より、が渓谷を伝い、眼下のコリントス湾に注ぐ伊藤 (2002)、36頁。山地であるが海岸にも近く、コリントス湾の周藤、澤田 (2004)、126・132頁（古代港〈キルラ桜井 (2005)、59頁〉）付近の町がおよそ10キロメートルの距離にある。かつてデルポイへの巡礼は、通常キラ（キッラ）から神域に向かう山道を上り参詣していた周藤、澤田 (2004)、126頁。

現代のデルフィの集落は、聖域上にあった（、Kastri〈Kastro〉）と呼ばれた村を撤去し、発掘することから形成された。現在は遺跡保護のため、パルナッソス山の斜面やオリーブ畑一帯の建築は禁止されている。このデルフィと考古遺跡は、沿いにある東の山地（海抜約1000m〈968m〉）と西の海岸のイテアとの中間に位置する。

 名称 
デルポイは、かつてピュートーフラスリエール (1963)、60頁逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、68・85・199頁（〈Pȳthō逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、206頁〉）と称された古代の聖域であり、神託を告げる女祭司ピューティアー（「ピュートーの女」の意村川、中山 (1981)、54頁）の所在する高台であった。この名称は、『ホメーロス風讃歌』の「アポローンへの讃歌」によれば、アポローンが「雪降るパルナッソスの麓のクリーサ（Crisa、「美しい泉」）安村 (1998)、2・4頁」に神殿（神託所）を建てた際、そこに居た雌蛇（雌の竜）を射殺して、「朽ち果てよ」（ピューテスタイ〈ピュートー〉）と宣告したことに由来する。アポローンには「ピューティオス」（「ピュートーの」の意）の尊称（形容辞）が奉じられ逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、79・84-85・205-206頁、ピュートーの御神村川、中山 (1981)、38頁、アポローン・ピューティオス（「ピュートーのアポローン」安村 (1998)、1頁）と呼ばれた白石 (1998)、54頁。

シモーニデースはこの雌蛇を「ピュートーン」とするが安村 (1998)、4頁、後に雌蛇（雌の竜）を「デルピュネー」あるいは雄蛇（雄の竜）「ピュートーン」として、もともとここで神託を下していた大地の女神ガイア（ゲー馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、191・390頁）とガイアの娘テミス松平 (2005)、127頁を守護したとされる村川、中山 (1981)、38-39頁逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、202頁。デルポイの名称は、アポローンが倒したというこの「デルピュネー」に由来するといわれる。

「アポローンへの讃歌」は、アポローン崇拝を「デルピニオス」（「イルカ〈デルピス、delphis〉の」意）、祭壇（デルポイ）として「デルペイオス」（「デルポイの」の意）とも記す。また、イルカ（デルピス〈デルフィス〉）はアポローンが変身した姿とされるが逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、95・207-208頁、このデルポイの名称に関わるデルピスの語源は、「子宮」 (delphys) に関連するといわれる。後に、デルピス (Delphis) という語は「デルポイの女（アポローンの女祭司）」の意にも用いられている。

 神話・伝説 
ギリシア神話『ビブリオテーケー』によれば、ゼウスによる大洪水の際、プロメーテウスから事前に教えられたデウカリオーンと妻ピュラーは、箱船を造って乗り込み、洪水のなかを9日9夜漂い、やがてパルナッソス山塊に漂着した。そこで降雨を止めたゼウスは、残された2人に、大いなる母（大地）の骨（石岩）を肩越しに投げるよう告げた。そしてデウカリオーンの後ろに投げた石は男、ピュラーの投げた石は女になった『ビブリオテーケー』、第1巻、VII. 2。ギリシア人の先祖となったデウカリオーンとピュラーは、たどり着いた峰を下ると山腹南の輝く高い岩の麓に都市を創り定住したと伝わる村川、中山 (1981)、26頁。また、デウカリオーンとピュラーの長男ヘレーンの名から『ビブリオテーケー』、第1巻、VII. 3、ギリシア人はその子孫として「ヘレーネス（）」と称した周藤、村田 (2000)、58頁。

古代ギリシア人はデルポイを世界の中心と信じていた。ピンダロスによれば、ある時ゼウスが世界の両端から同時に放した2羽の鷲がデルポイで出会ったとされベルフィオール (2020)、523頁本村 (2024)、82頁、デルポイのオンパロス（オンファロス、「へそ」の意）として知られる聖石が据え置かれていた村川、中山 (1981)、26-27頁。この石はクロノスが子のゼウスが飲み込むのを母レアーが守ろうと、ゼウスの代わりに石を飲み込ませた後、吐き出した落下点とされるベルフィオール (2020)、367・522頁。また、デルポイはギリシアで最も知られた神託所であったが、アポローンがピュートーン（デルピュネー）を退治した際に、大地の「へそ」（裂け目）に投げ込み、そこから神託の霊感が得られるようになると宣言したともいわれる松平 (2005)、117頁。

 デルポイの神託 

デルポイは、発掘調査より紀元前15世紀（紀元前1400年ごろ山川廣司 「古代ギリシア・デルフォイの神託と情報伝達」 (2008)、159頁）にはすでに聖地であったことが知られる山川 (2010)、30頁。ギリシア最古の神託所の1つであり、もともと大地の母神ガイアと娘テミス（紀元前2千年紀）、そしてポイベーの聖所であったベルフィオール (2020)、85・522頁。デルポイ（ピュートー）のアポローンの起源は、ミュケーナイ時代末期の紀元前12世紀までさかのぼりベルフィオール (2020)、522頁、アポローンの神託の始まりは紀元前9世紀ごろから村川、中山 (1981)、146頁山川 (2010)、30頁遅くとも紀元前8世紀とされフラスリエール (1963)、63頁、ホメーロスの叙事詩『オデュッセイア』（紀元前8世紀ごろ）にも記されるホメーロス『オデュッセイア』、第8歌、79-81行。

アポローンは冬の間、はるか北方のヒュペルボレイオス人のもとを訪れることからベルフィオール (2020)、636-637頁、冬の3か月はアポローンの神託は得られなかった。アポローンの不在の間は、代わってディオニューソスが神域を支配していた周藤、澤田 (2004)、123頁。アポローンの神託は当初、春初旬の誕生日の7日にのみ行われたが、後に月に1度7の日になり、加えて特別な伺いも随時なされていたとみられるフラスリエール (1963)、62・65頁。

デルポイの神託はギリシア神話にも登場し、運命を左右する役割を演じる。デルポイの神託が登場する神話に、オイディプース伝説がある。この神話をもとにしたギリシア悲劇によれば、テーバイの先代王ラーイオスは、ピュートー（デルポイ）の神託所で、国を救うには子をもうけるなというアポローンの託宣を3度受けるが、これに背いて子のオイディプースに殺されることがまず示唆されるアイスキュロス『テーバイ攻めの七将』、742-752行。そしてオイディプースが、テーバイの疫禍を救う方法を知ろうとデルポイにクレオーンを派遣し、下された神託から先王ラーイオスを殺した犯人を討とうとするが、ラーイオスは実父で、殺害者はオイディプースであった。さらにオイディプースは、かつてデルポイの神託を受けた自身への宣告がすべてを果たされたことを知るに至るソポクレース『オイディプース王』。

シシリアのディオドーロスが伝えるところによれば、大地の割れ目があった場所でヤギの異常に気づいた番人が、そこで神がかりの予言を始めたことから、大地女神の神託の場所となった。デルポイの神官を務めたプルタルコスによれば、最初に霊感を受けたのは牧人コレタスといわれる村川、中山 (1981)、31・34頁。そして神託を伺う多くの者が神がかり状態になって割れ目に飛び込むのを回避するため、巫女を選び、安全に霊感を受けるため大地の裂け目に3本の支えを持つ座台（三脚床几〈〉）を置いたというフラスリエール (1963)、64-65頁村川、中山 (1981)、31頁。巫女は、据えられた座台に座り、大地の裂け目からの霊気によって神がかり状態になって神託となる言葉を告げた周藤、澤田 (2004)、131頁。

神がかりになったデルポイの巫女（シビュレー〈シビュラー〉やピューティアー）によって告げられる託宣は、神官により謎めいた韻文詩の形に書き換えられた。その神官により完成した神託はフラスリエール (1963)、84-85頁、神意として古代ギリシア内外において尊重され山川廣司 「古代ギリシア・デルフォイの神託と情報伝達」 (2008)、164頁、ポリスの政策決定にも影響を与えた山川 (2010)、33頁本村 (2024)、96-97頁。この神託の曖昧な言葉を解釈するためには、公的な「注釈家」を要したフラスリエール (1963)、87頁。一方で、要望により神託を勝手に改造または製造する神託編纂者（解説者）も存在した松平訳 『ヘロドトス 歴史 下』 (2007)、11・365頁。また、時には人間関係、政治的暗躍、財政的援助によって、デルポイの神託を左右する一種の情報戦もなされたといわれるフラスリエール (1963)、99-101頁。

史実に関する有名なデルポイの神託の1つに、ヘーロドトスの『歴史』が伝えるペルシア戦争（紀元前499-449年桜井 (2005)、77-80頁）の際のアテーナイへの神託がある。アテーナイは、当初、滅亡を示唆する神託を受けて絶望したが、再び嘆願者を立てて、次のような神託を得たヘーロドトス『歴史』、巻7、140-141。

この「木の砦」を、かつて茨の垣を巡らしたアクロポリスと解して、籠城すれば無事であるとするものがあったが、テミストクレスは「木の砦」を船を指すものと解釈し、また「聖なるサラミース」をアテーナイ海軍の破滅の意とするなら「非情なるサラミース」であるはずと説いて、軍船（三段櫂船本村 (2024)、168頁）を整備しヘーロドトス『歴史』、巻7、142-144、サラミースの海戦（紀元前480年）でペルシア軍を破った本村 (2024)、176-178頁。

このギリシアの勝利により、あまたの奉納物がアポローンの神託所に献上されたが、その後、政治的地位の低下に伴い、デルポイの神託はその地位を失っていった。しかし、アレクサンドロス3世が遠征前にデルポイを訪れ、自身を「無敵なもの」といわせようとした逸話からも、少なくともこの時代までは影響力が保持されていたといわれるフラスリエール (1963)、94頁。その後、ローマ支配下の時代になると、ギリシア人でデルポイの神官を紀元後95-125年まで務めたカイローネイアのプルタルコスが村川、中山 (1981)、134・146頁、デルポイの神託の衰退を嘆き周藤、澤田 (2004)、128頁、『神託の衰微について』などの著作を残している小堀 (2018)、117頁。最後の神託は、362年、ユリアヌス（在位361-363年）の使者に対し周藤、澤田 (2004)、129頁、もはや泉は尽きたと告げたものであったといわれるParke (1978), p. 212。

 格言 

アポローン神殿の入口（内陣前廊〈プロナオス〉）には、ギリシア諸国の賢人（七賢人）により奉納されたという馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、266・413頁中務 (2013)、89-90頁3つの格言（金言）が刻まれていたとされるプラトーン 『カルミデース』、164d-165a。

 「汝自身を知れ」馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、266・414頁中務 (2013)、89・93-94・96頁
 中務 (2013)、89・93-94頁 (gnōthi seauton〈グノーティ・セアウトン松平訳 『ホメロス オデュッセイア 上』 (1994)、360頁〉)
 「度を過ごすなかれ」中務 (2013)、93-94・96頁
 中務 (2013)、89-94頁 (mēden agan〈メーデン・アガン馬場訳 『ギリシア案内記 下』 (1992)、266頁〉)
 「何ごとにも、度を過ごすな」本村 (2024)、129-130・194頁「過度は慎め」中務 (2013)、93頁「過剰の中の無」小堀 (2018)、110頁（過ぎたるは及ばざるがごとしフラスリエール (1963)、95頁）
 「保証、その傍らに破滅」中務 (2013)、89・93-94頁
  (engua para d' atē〈エンギュエー・パラ・ド・アーテー〉)
 「保証はやがて、身の破滅」本村 (2024)、194頁「保証、その脇に災難あり」「保証人とならば破滅は近きにあり」（誓約と破滅は紙一重）

また、ソークラテースの友人カイレポーンは、デルポイで「ソークラテース以上の賢者はいない」という神託を得た。その神託に疑問を持ったソークラテースは、当時賢者とされた人々を訪ねて回った。その結果、知っていると思っている人ばかりであることを見出し、「知らないと思っている」（無知の知）という点で自身のほうがわずかに賢いと思うに到ったことが、プラトーンの『ソークラテースの弁明』に記されるプラトーン 『ソークラテースの弁明』、21a-22e。

 遺跡 
デルポイの遺跡は、を中心とする神域と（テアトロン周藤、村田 (2000)、140頁）、、、、それにフラスリエール (1963)、57-58頁の神域からなる。

 アポローンの神域 
紀元前10-8世紀ごろのアポローンの神域は、囲壁もなく質素であったが、紀元前8世紀のうちにデルポイの神託の名声が高まり、ギリシアの中心として政治的影響力が強まると、紀元前7世紀初頭には囲壁（ペリボロス）が巡らされ、聖域は神聖で不可侵な場所として切り離された村川、中山 (1981)、106頁。神域の城壁は、東西128メートル（南壁約130m馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、397頁）、南北183メートル（東壁200m未満、西壁150m）で、神域の斜面に連なる段丘（テラス）を聖道が屈曲しながら巡る周藤、澤田 (2004)、135頁。

アポローンの神域には、ギリシアの諸ポリスや古代オリエント諸王国の奉納群像や記念物のほか、有力な都市国家の宝庫（トレジャリー）が築かれていた周藤、澤田 (2004)、124-125・132-142頁。また、遺跡の発掘により、何千もの碑文が発見され、今日、ほとんどが解読されている村川、中山 (1981)、133頁。

 アポローン神殿 

パウサニアースの『ギリシア案内記』（）によれば、最初はのゲッケイジュ（月桂樹、、ダプネー高津 (1960)、146頁）の枝で造られた山小屋のようなもので、次いで2番目にはミツバチの蜜蝋と羽（翅）で造られたといわれる。3番目の神殿は青銅で建てられ、ヘーパイストスによるものとも伝えられる。そして4番目はとが建てた石造の神殿であったと伝えられる。これらは単なる空想によるものではなく、神格化されるものの、他所で発見された建築物との関連性などから、実際にあった構造物を表現したものとも捉えられているKonstantinou (2024), pp. 35 38-39。ただし発掘調査によれば、神託授与が始まった紀元前8世紀ごろの神殿は木造とされる馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、193-194・390頁。

石造による最初のアポローン神殿は、アルカイック期、紀元前650年ごろに建てられたが、この神殿は紀元前548年に焼失し周藤、澤田 (2004)、140頁、紀元前6世紀末（前510年ごろ完成村川、中山 (1981)、72・110・146頁）にアテーナイの亡命貴族の手により再建された中務 (2013)、89頁。しかし、これも紀元前373年に地震周藤、澤田 (2004)、136・141頁により倒壊したため、紀元前370年ごろには神殿の再建に向け隣保同盟の加盟国から寄付を募り馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、412頁、紀元前369年ないし紀元前366年より着工したが、（紀元前356-346年）により進まず、紀元前329年に本体が完成した。最初の建築家（棟梁）はで、死後Konstantinou (2024), p. 40、紀元前353年春よりクセノドロス、その死後、紀元前343年よりアガトンに引き継がれていた。その後、神殿が最終的に完成したのは紀元前3世紀ごろであった。現在見られるアポローン神殿の遺構は、この第3次石造神殿である。

長径60.3メートル、短径23.8メートルの周柱式（周翼式、）神殿で、長辺15本、短辺6本の太いドーリス式円柱に囲まれる。このうち東側の円柱6本が1939-1941年に復元されている周藤、澤田 (2004)、136・140頁。また、内陣にも2列のドーリス式円柱が認められる。南壁は、高さ3-4.6メートルの石組の基段上に構築される。

アポローンの神託は、神殿の地下の至聖所（アデュトン）で下されたといわれるが、地下の奥室の遺構は残存せず周藤、澤田 (2004)、131・141頁、至聖所は西側中央から南壁に向かう5×3メートルの区画とされる。

伝承によれば、至聖所には大地の「裂け目」、女祭司が神託を告げる「三脚鼎」、それにウールで編まれた網 (agrenon) に覆われた「オンパロス」があり、その上には2羽の黄金の鷲が立っていたKonstantinou (2024), p. 41。この大地のへそ（中心）の聖石オンパロスは、パウサニアースによれば、神殿の屋外に据えられていたともいわれ馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、235・410頁、複製（ヘレニズム時代村川、中山 (1981)、6頁Konstantinou (2024), p. 70）のオンパロスが、神殿の南壁付近より発見されている。

 多角石の壁
 紀元前548年の焼失以来、第2次アポローン石造神殿の建設にあたり、段丘を支える擁壁として構築された。東西およそ90メートル（約82m周藤、澤田 (2004)、139頁）の南壁に積み重ねられた多角形（ポリゴナル式）の石面には、紀元前200-後100年の間におよそ1000の碑文が記されており、奴隷の解放が主な内容であった。


 アポローン神殿の東正面（ファサード）の約15メートル前方に、キオス人が奉納した南北10メートル、東西5メートルのアポローンの大祭壇がある馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、408頁。この祭壇は大理石によるもので、現在の神殿の遺構よりややずれた位置にあることから、以前の石造神殿に合うように奉納されたものと推定され、銘文の書体により紀元前5世紀初頭の奉納が示唆される。1920年および1960年にキオス島の拠出によって復元された。


 ハロース（打穀場・脱穀場）と呼ばれる円形の広場で、8年に1度のセプテーリア（Septeria高津 (1960)、26頁、セプテリオンパーカー (2024)、39・214・216・218・221・225・229頁、SepterionKonstantinou (2024), p. 31〈ステプテリオン、Stepterion〉）祭では、アポローンがピュートーンを倒した物語をアポローン役の少年が再現する祝祭の演劇が催された。また、紀元前425年ごろには、この区域に多数の聖物が埋蔵されたていた。1939年、（ストア）南側の聖道下より2つの埋蔵場所が発見され、金・銀・象牙・青銅・鉄・テラコッタによる遺物が発掘された福部 (1987)、121-122頁。
 ネオプトレモスの聖所
 アキレウスの子ネオプトレモスの墓とされる紀元前4世紀末の遺構福部 (1987)、129頁。ネオプトレモスは、デルポイのアポローンの神官（マカイレウス高津 (1960)、183・270頁フラスリエール (1963)、71頁）によってアポローン神殿内陣の炉（ヘスティア）で殺されたともいわれるパウサニアース 『ギリシア案内記』、第10巻、24章 (4)。

 記念構築物 

 アポローン神殿の東正面の北東側には、小アジア（アナトリア半島）にあった紀元前2世紀のビテュニアの王（在位紀元前182-149年）の記念柱（長方形の台座）が復元されている。かつての石柱の頂上にはプルシアスの騎馬像があったKonstantinou (2024), pp. 23 33。

 かつてアポローン神殿の南東の角付近にあった。当初、マケドニア王国最後の王ペルセウス（在位紀元前179-168年）が自身の像を建立するために高さ9.5メートルの石柱を構築したが、ピュドナの戦い（紀元前168年）でペルセウスを破ったローマの将軍アエミリウス・パウルスが、角柱の頂部に戦いの浮き彫りを施し、頂上に自身の騎馬像を掲げたKonstantinou (2024), p. 23。

 プラタイアの
 ペルシア（アケメネス朝）にプラタイアの戦い（紀元前479年）で勝利した31のポリスによる記念物の一部。キオス人の祭壇付近（東）に円形の土台が残存し、直近にレプリカが設置される。3匹のヘビが螺旋状に絡まった青銅製の柱で、かつて黄金の鼎（、、トリポデス桜井 (2005)、80-81頁〈高さ7.5mKonstantinou (2024), p. 34〉）を支えたヘーロドトス『歴史』、巻9、81。
 黄金の鼎は、紀元前4世紀中ごろの（紀元前356-346年）の際にポーキス人が軍資金に充てるために溶かし、青銅の支柱だけになっていた馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、208・406-407頁。このデルポイにあった「蛇の柱」はコンスタンティヌス1世（在位324-337年）が建設したコンスタンティノポリスに運ばれ、現在もイスタンブールのコンスタンティノープル競馬場（戦車競走場、）跡に配置される村川、中山 (1981)、140頁周藤、澤田 (2004)、128-129・139-140頁。
 蛇の柱の台座の東側には、紀元前4世紀末にロドス人が奉納した太陽神ヘーリオスの戦車（4頭立て戦車福部 (1987)、122頁、クアドリガ）の土台が残る。また、北側の神域の城壁部に、のアッタロス1世（在位紀元前241-197年）により紀元前220年ごろ構築されたドーリス式のがある。ローマ時代には貯水槽（）に改造されているKonstantinou (2024), p. 105。

 アテーナイ人の柱廊（ストア）は、アポローン神殿が建つ段丘を保持する南側の多角石の壁の前面に配置されている。この南面が開いた屋根付きの柱廊は、紀元前5世紀初頭にペルシア戦争（サラミースの海戦）の戦利品を飾るために村川、中山 (1981)、40頁紀元前479年に構築されたKonstantinou (2024), p. 42。東西の長さ30メートル、奥行き4メートルで福部 (1987)、121頁、現在、パロス島の大理石（）によるイオニア式の細い8本の列柱のうち3本が復元されている。

 シビュレーの岩 

とアテーナイ人の柱廊の間の聖道北側にあり馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、404頁。かつて大蛇ピュートーンが守護したガイア（ガイアとテミス）の神域であった一角に位置する。アポローンの巫女ピューティアーより以前、最初の巫女のシビュレーが、この大きな岩の上に立ち、神託を告げたと伝えられる周藤、澤田 (2004)、138-139頁。デルポイにおけるこの女預言者シビュレーの名はヘーロピレー高津 (1960)、133頁フラスリエール (1963)、49頁（ヘロフィレ、）であったと伝えらえるパウサニアース 『ギリシア案内記』、第10巻、12章村川、中山 (1981)、52頁。

シビュレーの岩の北側には、ナクソス人が紀元前570-560年ごろKonstantinou (2024), p. 75に奉納したのイオニア式円柱の台座が残存する。

 宝庫 
デルポイは、神託を得ようと来訪する各地からの国際情報が集積する一大中心地であり、国際的な威信を高めていった。そして神域の聖道沿いには有力なポリス（都市国家）の宝庫が構築され、デルポイに献納するための奉納品が収蔵された周藤、澤田 (2004)、124頁。

紀元前7世紀後半（紀元前640年ごろ）、聖域内に最初の石造宝庫を建立したのは、コリントス（僭主キュプセロス、在位紀元前657-628年〈前655-625年ベルフィオール (2020)、320頁〉ごろ）であった村川、中山 (1981)、107頁周藤、澤田 (2004)、124・139頁。次いで紀元前6世紀には、シキュオーン（紀元前560年ごろPanagiotopoulou (2023), p. 86）、クニドス（紀元前550年Panagiotopoulou (2023), pp. 86 176〈前550-545年Konstantinou (2024), p. 30〉）、シプノス（紀元前525年ごろKonstantinou (2024), p. 29）など有力なポリスが相次いで宝庫を建立した。

神域の宝庫は、奉献したポリスが不明なものを含めておよそ20の遺構が認められる周藤、澤田 (2004)、124・137頁。これらの宝庫の形態は、二柱式（、）であるなど類似するものの、建築様式（オーダー）は、ドーリス式とイオニア式に分かれる。

 コリントス人の宝庫
 アテーナイ人の柱廊の南東に位置し周藤、澤田 (2004)、139頁、わずかに基部の遺構だけが残る。紀元前548年にアポローン神殿が罹災した際、破壊を免れたすべてがこの宝庫に移され、それらのなかにはプリュギアの王ミダース（紀元前7世紀初頭ごろ）やリューディア王（在位紀元前680-644年ごろ）、同じくリューディア王クロイソス（在位紀元前560-546年）による豪華な奉納物ヘーロドトス 『歴史』、巻1、50があったといわれるKonstantinou (2024), pp. 31 34。

 聖域の入口から見える位置に築かれたシキュオーンの宝庫は、紀元前580年ごろに別の場所にあったドーリス式円形建築物の、次いで紀元前560年ごろの建築物に代わるものとして福部 (1987)、117頁この地に構築された。聖道沿いの最初の宝庫といわれ、南北6.4メートル (6.24m) 、東西8.5メートル (8.27m) の基部が残る馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、401頁。ドーリス式の宝庫の基部には、以前の2つの建造物の部材が埋められていた。コリントス近郊のシキュオーンは、良質な石灰岩（）の採石場を所有し、デルポイの建築物にも多く使用された。またシキュオーンは、優れた彫刻技術によって知られた。

 紀元前6世紀中ごろ以後、シプノス人の宝庫の20年ほど前に奉納されたイオニア式の宝庫で、初めて正面（ファサード）の二柱を女像柱（カリュアティデス）にした宝庫である。パロス島の大理石（パリアン大理石）により構築され、19世紀末に碑名の断片6個が発見されており、多くの復元が試行されている馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、403頁。

 シキュオーン人の宝庫に隣接するシプノス人の宝庫は周藤、澤田 (2004)、137頁、パロス島の大理石によるイオニア式の宝庫で周藤、澤田 (2004)、138頁、南北5.9メートル、東西8.4メートルの基壇部が残存する。正面の二柱は女像柱となる。キュクラデス諸島のシプノス島は金銀（鉄・鉛・金村川、中山 (1981)、97頁）を産することで非常に繁栄し、その収益の「10分の1」をデルポイに奉納するためにこの宝庫を構築した馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、217・401頁。


 アテーナイ人の宝庫は、1903-1906年、フランスの考古学研究所「アテネ・フランス学院」により復元された。資金はほぼアテネが拠出したKonstantinou (2024), p. 25。南北6.621メートル、東西9.687メートル、パリアン大理石によるドーリス式の宝庫で、二柱式の円柱を備える。パウサニアースによれば、マラトンの戦い（紀元前490年）の戦勝記念に造営されたといわれるが、メトープ（、、浮彫石板）の様式から紀元前500Konstantinou (2024), p. 72-490年、クレイステネースの民主政導入の改革（紀元前508桜井 (2005)、67頁-507年村川、中山 (1981)、110・146頁）の際ないし馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、219・403頁その直後（紀元前505年ごろ村川、中山 (1981)、110頁）とする説が有力視される。


 シプノス人の宝庫の北側にあるメガラ人の宝庫には、かつて紀元前6世紀末の建築物があったが、ドーリス式の二柱式宝庫として再建された後、紀元前5世紀（紀元前450年ごろ福部 (1987)、118頁）、正面（ファサード）が暗色の石灰岩により構築された。1975-1976年に基部と壁の一部が修復されている。

 紀元前371年のレウクトラの戦いでスパルタ勢力に勝利したテーバイにより構築された。7.21×12.29メートルの石灰岩によるドーリス式の宝庫で、白大理石のメトープとによるフリーズが巡らされていた。

ほかにも（紀元前550年ごろ）福部 (1987)、119頁、ポティダイア人の宝庫（紀元前500年ごろ）のほか、アイオリス人の宝庫やキューレーネー人の宝庫（紀元前4世紀第3四半期）の遺構などがある。

 奉納群像 

 紀元前337-332年、テッサリアのファルサロスの領主ダオコス2世がデルポイの隣保同盟の代表役員（ヒエロムネモン）で議長を務めた時に奉納した9体の大理石群像があった福部 (1987)、128頁。

 クラテロスの青銅群像
 マケドニアの将軍クラテロスが獅子に襲われたアレクサンドロス大王（在位紀元前336-323年）を助ける狩猟場面の青銅群像で中村 (2015)、29頁、紀元前320年ごろ、父の将軍クラテロスのために子のクラテロスが奉納した建築物に収められていた福部 (1987)、125頁。

また、聖域入口にかけての聖道の両側には、かつて有力な都市国家が奉納した数多くの群像が並んでいたが、それらも現在は台座などが残存するのみである周藤、澤田 (2004)、135-137頁。

 タレントゥム人の奉納群像
 タレントゥム人がサレント半島の先住民に対する勝利を記念し、戦勝の「10分の1」として、紀元前5世紀初頭ごろのアルゴスの彫刻家による青銅群像「ウマと捕虜の女性たち」を奉納していた。

 アルゴス王族の群像
 北側のエクセドラ（半円形の建物）に、「アルゴス王族」（アルゴスの神話上の王たち）の青銅群像10体が奉納されていた周藤、澤田 (2004)、136-137頁。群像は全20体の予定であったとされる）。

 エピゴノイの群像
 南側のエクセドラの遺構には、アルゴス人のテーバイ攻めの七将の子孫（後継者たち）「エピノゴイ」の群像（全20体）の台座が残る。
 アルゴス人の奉納群像
 エピゴノイの群像と同じくアルゴス人による「テーバイ攻めの七将」の群像で、紀元前456年のにおいてスパルタ人に勝利したアルゴス人の戦勝の「10分の1」として奉納された福部 (1987)、116頁。エピゴノイのエクセドラに続く聖道の南側に台座が認められる。
 アテーナイ人の奉納群像
 紀元前490年のマラトンの戦いの戦利品の「10分の1」として、30年後に奉納された「マラトンの戦勝記念群像」13体で、聖道の南側に台座が残る。
 スパルタ人の奉納群像
 ペロポネーソス戦争（紀元前431-404年）の終結に至る紀元前405年のアイゴスポタモイの海戦で、スパルタ人がアテーナイに勝利した記念に奉納した福部 (1987)、115頁「神々とスパルタの将軍の青銅群像」37体。アテーナイ人の奉納群像跡の聖道入口側に台座がある。
 アルカディア人の奉納群像
 紀元前369年にアルカディア人がスパルタに勝利した記念に奉納した9体の青銅群像で、聖道の北側に細長い台座がある。


 イオニア海のケルキューラ人が神託に従って得られたというマグロの豊漁の「10分の1」により村川、中山 (1981)、46-47頁、紀元前580年ごろ、デルポイとオリュムピアに奉納した「青銅の牡牛」であったが福部 (1987)、114頁、聖域の入口付近に残る台座は村川、中山 (1981)、46頁、紀元前4世紀の移設時のものとされる。

 ブーレウテーリオン 
アテーナイの宝庫に隣接する（評議会場）の遺構は、6.5×13メートルで、アルカイック期のものとされ、デルポイの代表委員15名および参事会員8名のための会議場で、木製の座席を備えていたと考えられる。

一方、神域の東側にある（役所・支庁ベルフィオール (2020)、67・319頁）といわれる遺構は、古典期、紀元前350年ごろのものである。

 クニドス人のレスケー 

古代劇場の東側、神域の城壁北面沿いにあったクニドス人の（集会場・談話室・待合所福部 (1987)、127頁）は、紀元前5世紀中ごろ（第2四半期）クニドス人が建てたもので周藤、澤田 (2004)、142頁、パウサニアースはここにあった紀元前470年ごろのKonstantinou (2024), p. 45ポリュグノートスの絵画岡 (1976)、76・78・195・242頁2点について詳細に記しているパウサニアース 『ギリシア案内記』、第10巻、25-31章。神域の最高所に位置する豪華な建築物であったが、現在、東西18.7メートル (19m) 、南北9.7メートル (9.50m･ 9.53m) の遺構がわずかに認められるのみである馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、414頁。

 劇場 

デルポイの古代劇場の最上部は標高596メートルにあり、アポローンの神域からアテーナー・プロナイアの神域に至るほぼデルポイ全域を眺望できる。劇場はもともと紀元前4世紀に建造されたが、紀元前2世紀中ごろ（紀元前160-159年）、ペルガモン王国のエウメネス2世（在位紀元前197-159年）により修復された。劇場の見物席には大理石による座席35列が備えられ周藤、澤田 (2004)、141頁、観客約5000人が収容可能であったと推定される福部 (1987)、126頁Konstantinou (2024), p. 59。円形の踊り場（オルケーストラ）と扇形の見物席（テアトロン）村川、中山 (1981)、87頁、それに前面には舞台建築の建物（プロスケニオン）があり、そのすぐ南側にも長方形の建物があった。

 囲壁外 
 スタディオン 

デルポイのスタディオンは、劇場よりさらに上方、標高645メートルにある紀元前5世紀に建設された競技場で、4年に1度のピューティア祭において運動競技が開催された。競技場のトラックは、全長178メートル (177.35m福部 (1987)、130頁･ 177.55mKonstantinou (2024), p. 61) 、幅23メートル (25m･ 25.50m) で、両端のスタートとゴール地点に大理石のブロック跡が残存する。

馬蹄形のスタディオンの座席はローマ時代に構築されたもので、岩盤に形成された北側12列、半円形の西側6列、盛土と石壁による南側6列に、観客約7000人を収容できたと推定される周藤、澤田 (2004)、142-143頁。紀元後2世紀にローマ時代のアテーナイの富豪ヘロデス・アッティクスが寄進したもので村川、中山 (1981)、134頁、東の入口に、ヘロデス・アッティクスによるペンテリコン山大理石の3つのアーチを支えた4本の柱の遺構が残存するKonstantinou (2024), pp. 60-61。

 アイトーリア人の柱廊 

アポローンの神域西側の城壁外にアイトーリア人が奉納した柱廊（西柱廊Konstantinou (2024), pp. 108-109〈ポルティコ〉）がある福部 (1987)、112・125頁。長さ72.6メートル、奥行き11.6メートル。紀元前279-278年の冬、北からのガリア人によるデルポイ侵攻を阻止したアイトーリア人が、聖域を支配下に置き村川、中山 (1981)、94-95・131・146頁、アイトーリア同盟の戦勝を記念して構築した。

 ローマ時代のアゴラ 
ローマ時代のアゴラは、聖域の南東の角にある入口（主門）のすぐ外側に位置する。この舗装された長方形の広場には、かつて傍らに店が並びKonstantinou (2024), p. 15、周りに柱廊（ストア）が備えられていた。今日、その北柱廊側が復元されているKonstantinou (2024), pp. 25 105-107。

 カスタリアの泉 

アポローンの神域の東およそ500-700メートルのパイドリアデスの渓谷下に位置する。アルカイック期からローマ時代初期にかけて、祭司・役人・巡礼者たちは、神域に立ち入る前にここで身を清めた。切石積みの四角形の遺構は、8.20×6.64メートルの浴室状で、階段を備える。紀元前7世紀ごろに構築され、ヘレニズム時代に改修されたといわれKonstantinou (2024), p. 63、現在に残る遺構はヘレニズム時代からローマ時代のものである。

北側やや上方には当初発掘されたもう1つの泉がある。岩壁に3つの壁龕がある「岩のカスタリア」（「岩の泉」‘Κασταλία Πηγή ･ The Kastaloan Spring ･ La fontaine Castalie’（現地案内板））とも呼ばれるもので福部 (1987)、130-131頁、恐らくは紀元前3世紀ごろに造成され、後代（紀元前1世紀ごろ）、ローマ時代に洗礼者ヨハネの小教会の祭室部（アプス）に使用されたといわれる。

 ギュムナシオン 

ピューティア祭が再編された紀元前6世紀ごろKonstantinou (2024), pp. 51 66ないし紀元前4世紀に構築され、ローマ時代に改修された体育所で、ピューティア祭の運動競技の練習場のみならず、さまざまな文化活動の場でもあった。上下2段の細長い段丘に分かれ、上段の柱廊にある全長180メートル (184.83m福部 (1987)、131頁) のランニング場（クシュストス〈列柱廊式遊歩廊〉）と下段の屋外ランニング場（パラドロミス）が平行にあり、また、下段にはパライストラ（角技〈レスリングKonstantinou (2024), p. 51〉競技場）、ローマ時代の浴場Konstantinou (2024), p. 66、それに円形の冷浴室を備えていた周藤、澤田 (2004)、134-135頁。

 アテーナー・プロナイアの神域 
アテーナー・プロナイア（神殿の前のアテーナー〈「本殿（ナオス、Naos）の手前に在す女神」馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、396頁、プロナイアは「神殿の前」の意〉）の神域は、アポローンの神域の南東約1キロメートルにあり周藤、澤田 (2004)、132-133頁、デルフィに至る参道の門前の神域に位置づけられる。かつてアテーナー・プロナイアの神域一帯は「マルマリア（Marmaria) 」（古代建築の大理石 marmara〈マルマラ〉による）とも称されたKonstantinou (2024), p. 52。「アテーナー・プロナイア (Athêna Pronaia)  」 の名称は、この神域より発掘された紀元前4世紀末の奉納台座の銘文により正式なものとして証明された。神域は約10×100メートルで、主に5つの構造物が並ぶ。

神域の発掘調査により、ミュケーナイ時代後期の女神像（土偶）が数多く出土していることから、その後の破壊や復興を経ながらも、青銅器時代以来ここに女神信仰が存在したことが示唆されるKonstantinou (2024), p. 53。

 アテーナー・プロナイアの古神殿 

神域の東側にあるアテーナー・プロナイアの古神殿は、紀元前7世紀中ごろ周藤、澤田 (2004)、133頁（前6世紀後半ごろ）に最初の神殿が建立された後、紀元前5世紀初頭（前500年ごろ）に現在に残る神殿が同地に再建された。この遺構は、長辺12本、短辺6本のドーリス式円柱に囲まれる周柱式（）神殿であったが、紀元前480年のペルシア人来襲によるかもしくは馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、395頁紀元前373年の地震により放棄され、新神殿に移行した。また、発掘時には円柱15本が残存したが、1905年の落石により大半が失われた。

 アテーナーの祭壇
 古神殿の東側にある巨大な祭壇福部 (1987)、132-133頁。この祭壇の遺構の近くにある巨岩は、来襲したペルシア軍を押しつぶした岩ヘーロドトス『歴史』、巻8、37の1つと伝えられる周藤、澤田 (2004)、133-134頁。また、アテーナーの祭壇の周囲には、ほかに多くの祭壇の遺構がある福部 (1987)、133頁。
 英雄の聖域
 古神殿のやや上方（神域東部北側の段丘）には、「土地の英雄パーカー (2024)、134頁」ピュラコス（フュラコス）を祀ったと推測される小神殿のような2基の遺構が認められるKonstantinou (2024), pp. 52-53。デルポイのピュラコスは、紀元前480年のペルシア人のデルポイ侵攻の際、巨大な姿で現れ、もう1人の英雄アウトノオス (Autonoos) とともに高津 (1960)、209-210頁、ペルシア人を撃退したといわれるヘーロドトス『歴史』、巻8、38-39。

 アテーナー・プロナイアの新神殿 
地震により崩壊した古神殿に代わり、紀元前370年ごろに建立された石灰岩による第3次神殿。前面（ファサード）にドーリス式円柱6本が並ぶ前面列柱式神殿で、内陣入口にイオニア式半円柱2本を備えたが福部 (1987)、131-132頁、古神殿より小規模かつ簡素であった周藤、澤田 (2004)、134頁。

 祭司たちの家
 新神殿の西側に神官たちの住居であったという「祭司たちの家」の基部が残存する。紀元前5世紀の建造物であり、隣接する新神殿より古い。

 トロス 

アテーナー・プロナイアの神域にあるは、紀元前4世紀初頭（前380年前後）に建造された円形建築物である。直径約15メートル、基壇の直径は約13.5メートルで、3段の基壇上の外輪にドーリス式円柱20本、内輪にコリント式半円柱10本を備えたペンテリコン山の白大理石による円堂である。機能・用途は不明であるが、パウサニアースが訪れた2世紀後半には、数体のローマ皇帝の肖像があったことからパウサニアース 『ギリシア案内記』、第10巻、8章 (6)、当時、この円形建築物はローマ皇帝崇拝に使用されていたとみられる村川、中山 (1981)、134-135頁。1938年、南東部の外輪円柱3本とエンタプラチュア、それに内陣壁の一部がフランス隊により復元された。

 マッサリア人の宝庫 

隣接する2つの宝庫ののうち東側にある遺構は、紀元前6世紀後半（前530年Konstantinou (2024), p. 69-510年ごろ）に植民地マッサリア（マルセイユ）より奉献された宝庫で、大きさは6.14×8.50メートル。高さは7.8メートルと推定される。石灰岩による基部とパロス島産大理石で構築されたイオニア式宝庫で、二柱式（イン・アンティス）の正面（ファサード）の柱頭はであった。

 ドーリス式宝庫 
紀元前5世紀前半（前480-470年ごろ）のペルシア戦争直後に奉献された宝庫で、基部のみが残存する。パロス島大理石により構築され、二柱式の正面にドーリス式円柱を備えていた。

 デルポイ人のトロパイオン
 マッサリア人の宝庫とドーリス式宝庫との間にある遺構は、デルポイ人がペルシア軍の侵襲を阻んだ際、ゼウスやアポローンに感謝して奉納したの台座といわれる。

 沿革 
デルポイの地域では、新石器時代（紀元前4000年）のヒトの痕跡が発見されている。デルポイの集落は、紀元前2千年紀中ごろ（ミュケーナイ時代初期〈紀元前1450年〉Konstantinou (2024), pp. 14-15）に形成され、紀元前12世紀のミュケーナイ時代末期に消失するが、紀元前11世紀後半に新たな集落が形成され始め、紀元前10世紀ごろには復興したとみられる。アポローンの神域からは、紀元前8世紀初頭の奉納物が発見されており、その時代までに、神域がすでに存在したことが推定される。

デルポイの神域は、紀元前8世紀のうちに全ギリシアの聖域として認知されるようになる。紀元前8世紀に始まるギリシアの大植民時代に伴い、進出に際してデルポイの神託を伺うようになると桜井 (2005)、58・75頁、紀元前7世紀にかけて、デルポイはオリュムピアの神域と並ぶ国際的神域へと発展していった。

 隣保同盟 

紀元前7世紀ないし紀元前6世紀初頭の第一次神聖戦争（紀元前595-586年平山 (2014)、54頁）で港を支配するに勝利した際、アポローンの神域を包括的に管理する宗教同盟、アムピュクテュオネイア (Amphiktyoneia高津 (1960)、28頁、アンフィクティオニア〈隣保同盟〉) が結成された周藤、澤田 (2004)、125-126頁。アムピュクテュオネイアの評議会は、年2回（春・秋ベルフィオール (2020)、522頁）の会期に、周辺の12の部族（都市）より投票権各2票となる24人が評議員としてデルポイの聖域に派遣された。評議会はデルポイ人の祭司や役人を任命するとともに、アポローンの聖域の運営および財政を管理した。

 ピューティア祭 

ピュートー（デルポイ）で開催されるピューティア祭は、もともとピュートーンを退治したアポローン（アポローン・ピューティオス）を祝し、アポローンへの讃歌を競演する音楽祭で、8年に1度の催しであったが、隣保同盟の確立後、クリッサに対する戦勝に伴う紀元前586年もしくは紀元前582年よりベルフィオール (2020)、634頁、オリュムピア競技と同様の運動競技や演劇の競演も加えて、4年ごとに開催される大祭になった。そうして再編されたピューティア祭は、ギリシアの四大競技大会のなかでも、第1のオリュムピア祭と2年違いに開催される第2の祭典に発展し、後に戦車競走も神域下方のクリッサ平野で開かれた。優勝者には、アポローンにちなむのゲッケイジュからの月桂冠が贈られた。

 ペルシア人の侵攻 
ペルシア戦争（紀元前499-449年）時、紀元前480年にクセルクセース（在位紀元前486-465年）率いるペルシア軍がデルポイに向けて侵攻した。しかしヘーロドトスによれば、ペルシア軍がアテーナー・プロナイア付近まで来た際、雷が落ちるとともに、パイドリアデスの岩山が崩れて頭上に落下したことで、ペルシア人を撃退したものとされるヘーロドトス『歴史』、巻8、37-38。

 ポーキス人の占領 
紀元前448年、ポーキス人がデルポイを占領したことから、領有権を巡る第二次神聖戦争（紀元前448-421年）が勃発した。ポーキス人を支持するアテーナイ（デーロス同盟）とスパルタ（ペロポネーソス同盟）との戦いにより、紀元前446年に一時ポーキス人は神域の管理権を失うも桜井 (2005)、83-84頁、紀元前421年までポーキス人が聖域を支配した村川、中山 (1981)、111頁。

紀元前356年、アムピュクテュオネイアに反発したポーキス人がデルポイを占領したことで、（紀元前356-346年）が再び勃発した。この戦争はマケドニアのピリッポス2世（フィリッポス、在位紀元前359-336年）の介入により、ポーキス人が降伏したことで終結し、ピリッポス2世はデルポイのアムピュクテュオネイアの主導権を獲得した。そしてピリッポス2世のもと台頭したマケドニアは、カイローネイアの戦い（紀元前338年）でギリシアを征服した周藤、澤田 (2004)、127頁桜井 (2005)、102-104頁。

 ガリア人の侵攻 
アルプス山脈の北のガリア人が桜井 (2005)、116頁、紀元前279年、ドナウ川の流域からバルカン半島を南下してデルポイに侵攻した。しかし翌紀元前278年にかけての雪嵐にとどまるガリア軍に対して、デルポイの防衛に駆けつけたアイトーリア軍（アイトーリア同盟）が襲撃を阻止した。これによりアイトーリア人は、デルポイのアムピュクテュオネイアの一大勢力となり、デルポイの神域の救済を記念する「」を創設したKonstantinou (2024), p. 11パーカー (2024)、248-249頁。以降、紀元前189年にアイトーリア同盟都市がローマの支配に置かれるまで周藤、澤田 (2004)、128頁デルポイの聖域を支配した。

 ローマの支配 
紀元前168年、ローマの将軍パウルスにより、デルポイはローマ人の支配下となった。その後、第一次ミトリダテス戦争（紀元前88-85年）の際、紀元前86年に将軍スラ（スッラ）が軍資金のためとしてデルポイの聖域の貴金属をすべて奪い去った。また、紀元前83年にトラーキアの異民族マイダイア人 (Maedoi〈〉) が聖域を奪い、神殿に放火した。紀元後67年には、ローマ皇帝ネロ（在位54-68年）がピューティア祭に参加した際、神域の青銅像およそ500体を略奪した。

一方、初代皇帝アウグストゥス（在位紀元前27-後14年）はデルポイのアムピュクテュオネイアを再編し、また、ドミティアヌス（在位81-96年）は、84年にアポローン神殿を修復したことが碑文により知られる。ハドリアヌス（在位117-138年）は、125年と129年にデルポイを訪れ、神域の維持・復興を奨励した。2度目の訪問の際には寵臣アンティノウスを伴ったが、その翌130年の死を忍びが建立された。

パウサニアースは、紀元後2世紀後半（170年ごろ）のデルポイを詳細に記録しているが、プルタルコスがデルポイの神託の衰退を嘆いたように、もはや神託に重要な判断を仰ぐことはなかった。330年ごろ、コンスタンティヌス1世は、新都コンスタンティノポリスの装飾のために、聖域から数多くの記念物や奉納物を運び去った村川、中山 (1981)、135・146頁。362年、背教者ユリアヌスは、神託を復興する方法を仰ごうとデルポイに使者を送ったが、神託は終焉を予告したといわれ、異教復興の企ても短命に終わった。デルポイの神域は、その後もしばらく存続したが、キリスト教の国教化を推進したテオドシウス1世（在位379-395年）が392年に発令した異教徒禁止令により山川 (2010)、29・35頁、全ての異教が禁止されたことで閉鎖された。

 再発見 
神域の終幕の後、デルポイはキリスト教による主教管区（）になったが、6-7世紀には放棄された。そして完全に忘れ去られていたデルポイを訪れた最初の記録は、1436年Konstantinou (2024), p. 133月、イタリアの商人で古典学者ののもので、6日間滞在し、デルポイのスタディオンや劇場、それにアルゴス人の半円形のエクセドラの遺構をアポローン神殿として記したほか、碑文や像についても記録している。そして1676年、フランスのとイギリスのにより再び発見され、以後、旅行者らが訪れるようになる。

 発掘調査 

デルポイの神域は、地震で崩壊して土砂に埋もれ、その上に形成されたカストリの村が覆っていたLawton (1889), p. 808。そのデルポイの考古調査の試みは、1840年にドイツのとが部分的に着手したことに始まる。次いで1861年に、ギリシア考古学協会（）が発掘調査に乗り出し、1878年には、1870年の地震により埋もれていたカスタリアの泉を発掘した。なお、1957年にもう1つの泉が発見され、1959年より知られるようなるParke (1978), pp. 216-217。

デルポイの聖域全般の発掘は、1880年にアテネ・フランス学院のによる予備調査がなされた後、地震に見舞われた遺跡上にあるの村落を、1891年にフランスが西側に移転させる資金援助を約束したことで、デルポイの発掘権を得た。

1892年より、フランスは現在の西のデルフィの集落に住民を何とか移動させるとともに、大量の土砂を取り除き、1903年にかけて大規模な発掘を行った。その間、1898-1902年には、ギュムナシオンからアテーナー・プロナイアの神域など下方の遺跡群の発掘を実施した。こうした大発掘事業により約3000におよぶ貴重な碑文を始め壮大なデルポイの考古遺跡群が発見された。そして今日、とアテネ・フランス学院を主体に、デルポイの調査・発掘および保全が継続されている。

 考古学博物館 

博物館には、ヘレニズム時代の「オンパロス」の複製、アテーナイ人の宝庫の西北で発見された福部 (1987)、105頁「クレオビスとビトーン」の、高さ11.5メートルのイオニア式円柱上にあった「」福部 (1987)、120頁、宝庫のメトープとフリーズなどの浮き彫りや女像柱（カリアティード）の一部Konstantinou (2024), pp. 72-79、アテーナイの宝庫の外壁に刻まれていた「」の断片、「」群像福部 (1987)、128-129頁、大理石の「」Konstantinou (2024), pp. 86-87などの彫像、「」の青銅像福部 (1987)、125-126頁、ハロースの聖道下の埋蔵場所より発見された「」（黄金象牙像）や「」Konstantinou (2024), pp. 34 96-97 102のほか、神酒を注ぐ (libation) アポローンを描いた「」Konstantinou (2024), p. 84など数多くの遺物が収蔵・展示される。

 アクセス 
 アテネよりバスでおよそ3時間。

 世界遺産 
1987年、UNESCOの世界遺産リストに登録された。その年、諮問機関であるICOMOSも登録を勧告しており、勧告通りに第11回世界遺産委員会で登録が認められた。山の中腹にある劇場や神殿等の古代遺跡が登録されている。

 登録基準 

 脚注 
 注釈 

 出典 

 参考文献 



































 外部リンク 





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