卑弥呼

卑弥呼（ひみこ、、建寧3年（170年）頃 - 正始9年（248年））は、『魏志倭人伝』等の古代中国の史書に記されている「倭国の女王」と称された人物。

 史書の記述 

 『三国志』の卑弥呼 
 「魏志倭人伝」の卑弥呼 
『魏志倭人伝』によると卑弥呼は邪馬台国に居住し（女王之所都）、鬼道で衆を惑わしていたという（事鬼道、能惑衆）。魏志倭人伝で「輒灼骨而卜、以占吉凶」（骨を焼き、割れ目を見て吉凶を占う）とあるように卜術をよく行う巫女（シャーマン）であり、儒教の反迷信（鬼神信仰）的視点から「鬼道」と記された可能性が高い。

本人は人前に姿を現さず、弟だけにしか姿を見せなかった。既に年長大であり、夫はいない（年已長大、無夫婿）、弟がいて彼女を助けていたとの伝承がある（有男弟佐治国）。王となってから後は、彼女を見た者は少なく（自為王以来、少有見者）、ただ一人の男子だけが飲食の給仕や伝言を伝えるなどする小学館　小学生なら知っておきたい　もっと　教養366 p136よりとともに、彼女のもとに出入りをしていた（唯有男子一人、給飲食、伝辞出入）。宮室は楼観や城柵を厳しく設けていた（居処宮室・楼観、城柵厳設）。

卑弥呼が死去したときには、倭人は径百余歩（この時代も、中国の歩（ぶ）は、六尺、約1.5メートル）の冢（盛り土した塚）を作り、奴婢百余人が徇葬したとされている（卑弥呼以死、大作冢、径百余歩、徇葬者奴婢百余人）。

 「魏書帝紀」の俾弥呼 
『三国志』の巻四 魏書四 三少帝紀第四には、正始四年に「冬十二月倭国女王俾弥呼遣使奉献」とある。

 年譜 
 『後漢書』 
 建武中元二年（57年） - 倭奴国が金印を授与される。
 永初元年（107年） - 倭国王の帥升が安帝に拝謁を願う。
 桓帝と霊帝の間（146年 - 189年） - 倭国大乱。
 桓帝と霊帝の間（146年 - 189年）の末頃 - 一女子がいて、名を卑弥呼という。成人で独身、鬼神道につかえよく人々を惑わしていた。各国は共同して卑弥呼を立て王と為した。

 『三国志』 
 後漢桓帝・霊帝の頃 - 倭国で男性の王の時代が続いた（80年間程度か）が、その後に内乱があり（6年間程度か）、一人の女子を立てて王とした。その名を卑弥呼といい（卑弥呼の即位）、ほどなく成人（十五歳から十八歳か）となっていた。配偶者は持たなかった。1,000人の侍女が仕えていた。
 景初二年（238年）6月 - 卑弥呼が派遣した難升米らが帯方郡に到着。同年12月、魏首都洛陽で天子の明帝（239年説の場合、新帝となった少帝曹芳、斉王芳）から親魏倭王の金印と銅鏡100枚を与えるとの帝詔を受けた。同三年（239年）の誤記とする説もある。
 正始元年（240年） - 帯方郡から魏の使者が倭国を訪れ、詔書、印綬、采物一式を奉じて倭王に拝受させた。
 正始四年（243年）12月 - 倭王は大夫の伊声耆、掖邪狗ら八人に返礼を托して魏に派遣、掖邪狗らは率善中郎将の印綬を受けた。
 正始六年（245年） - 難升米に黄幢を授与ただし帯方郡に付託した状態でありこの段階では倭国にはまだ届けられてはいなかった。。
 正始八年（247年） - 倭は載斯、烏越らを帯方郡に派遣、当時、卑弥弓呼（卑弥弓呼、ひみここ、ひみくこ）が治める狗奴国との戦いを報告した。魏は、帯方郡張政を倭に派遣し、難升米に詔書、黄幢この黄幢は正始六年に帯方郡に付託されていたもの。 を授与。
 正始八年（247年） - 卑弥呼が死去。
 正始八年（247年）以降 - 男王が立ったが、国が混乱し互いに誅殺しあい千人余が死んだ。卑弥呼の宗女「壱与（台与、いよ、とよ）」13歳を王に立てると国中が遂に鎮定した。倭女王壱与は掖邪狗ら20人に張政の帰還を送らせ、掖邪狗らはそのまま都に向かい男女の生口30人と白珠5,000孔、青大句珠2枚、異文雑錦20匹を貢いだ。

 『晋書』 
 西晋武帝の 泰始二年（266年） - 倭の最後の遣使、入貢。
 曹魏少帝曹芳 斉王芳の正始元年 東倭が司馬懿の下に参上したと一件書かれているが、「倭人」と見て良いかどうか不明である。司馬昭の記事に、諸夷の参上が示唆されているが、晋書であるのに「倭人」が明記されていない。

 『三国史記』新羅本紀 
 173年 - 倭の女王卑弥乎卑弥呼が即位したのは180年代と推定されるので173年には未だ女王卑弥呼は誕生していないので、この年紀は干支1運60年繰り上がった233年ではないかと考えられる。 が新羅に使者を派遣した新羅本紀第二阿達羅尼師今二十年夏五月 倭女王卑弥乎遣使来聘。
 193年 - 倭人が飢えて食を求めて千人も新羅へ押し寄せた192年から194年にかけて、新羅・高句麗・中国で異常気象や飢饉の記録があるので、山本武夫はこの頃東アジア一帯が小氷期に見舞われていたとして、倭人の飢饉もその一環とする説を唱えている。新羅本紀第二伐休尼師今十年六月 倭人大饑来求食者千余人。
 208年 - 倭軍が新羅を攻め、新羅は伊伐飡の昔利音を派遣して防いだ新羅本紀第二奈解尼師今十三年四月 倭人犯境遣伊伐飡利音将兵拒之。
 232年 - 倭軍が新羅に侵入し、その王都金城を包囲した。新羅王自ら出陣し、倭軍は逃走した。新羅は軽騎兵を派遣して追撃、倭兵の死体と捕虜は合わせて千人にも及んだ。
 287年 - 倭軍が新羅に攻め入り、一礼部（地名、場所は不明）を襲撃して火攻めにした。倭軍は新羅兵千人を捕虜にした。

 『三国史記』于老列伝 
 233年 - 倭軍が新羅の東方から攻め入った。新羅の伊飡の昔于老日本書紀の神功皇后紀に登場する「宇流助富利智干（うるそほりちか）」か。 が沙道（地名）で倭軍と戦った。昔于老は火計をもって倭軍の船を焼いたので倭兵は溺れて全滅した。
 249年 - 倭国使臣が新羅の舒弗邯の昔于老日本書紀の「宇流助富利智干」は神功皇后に降伏した新羅王として出てくるが「一書曰く」で始まる別伝では、日本に殺される新羅王の話があり、これは『三国史記』の于老の話と筋立てが同じであるから同一の史実に基づくと考えられる。 を殺した。

以下、後代正史に記事はあるが、いずれも倭国の歴史の回顧である。史料としての価値は低い。

 『梁書』 
 光和年間（178年 - 184年） - 倭国の内乱。卑弥呼という一人の女性を共立して王とした。
 正始年間（240年 - 249年） - 卑弥呼死去。

 『隋書』 
 桓帝と霊帝の間（146年 - 189年） - 倭国大乱。
 189年前後か - 卑弥呼という名の女性がおり、鬼道を以てよく大衆を魅惑したが、ここに於いて国人は王に共立した。

 『北史』 
 光和年間（178年 - 184年） - 倭国の内乱。
 184年前後か? - 卑彌呼という名の女性がおり、よく鬼道を以て衆を惑わすので、国人は王に共立した。
 正始年間（240年 - 249年） - 卑弥呼死去。

 呼び名 
『三国志』魏書東夷伝、『後漢書』の通称倭伝（『後漢書』東夷列伝　第七十五 「倭」）、『隋書』の通称倭国伝（『隋書』　巻八十一 列伝第四十六 東夷 「俀国」）、（『梁書』　巻五十四 東夷諸戎　「倭」）では「卑弥呼」、『三国史記』新羅本紀では「卑弥乎」、『三国志』魏書 帝紀では「俾弥呼」と表記されている。

現代日本で「ひみこ」と発音されるが、Bentley*は上古の日本語発音を再建し、卑弥呼は「*pe-mehɔ」と発音されたとしている。

 卑弥呼の出自 
卑弥呼が登場する史書には、出身地、出自に関する記述はない。福岡県糸島市の平原遺跡から八咫の鏡と同じ直径の大型内行花文鏡5枚を始め大量の玉類や装身具が出土したことや、『魏志倭人伝』における伊都国の重要な役割から、卑弥呼は伊都国に繋がる系統の巫女であった可能性がある（#主な比定古墳も参照）。上田宏範は「「皆女王国を統属す」と読めば、立場は逆になり歴代の王権はさらに強力だったと考えられる」としている「64 伊都国王の墓はなにを語るか」 松本清張編『邪馬台国99の謎』（産報ブックス、1975年）。高島忠平は、卑弥呼はヤマト王権の大王と同様に、女王居処ではなく出身地に葬られたとし、平原遺跡が卑弥呼の墓である可能性が高いとして、伊都国の出身である可能性を示した。

寺沢薫は卑弥呼が「夫婿なし」として、夫をもたなかったことは神聖性を保持するためだけではなく、女王の夫と子供が王位継承に関わることを回避するためであり、裏を返せばこの時代に部族的国家王たちの間で子に王位を世襲させる継承がすでにあった可能性を指摘している「卑弥呼とヤマト王権」中央公論新社 342頁。

また、寺沢は、弥生時代の北部九州の王族の墓を分析した経験から、それまでの部族的国家であれば、弟は本来、男系王統の王位につくべき人物で、姉の卑弥呼は弟の王権を保証する国家的祭祀を執り行う女性最高祭司（祭主）だったのではないかと述べている。またこの姉と弟はある部族的国家の王統であるとした「卑弥呼とヤマト王権」 中央公論新社 272頁。　　

 卑弥呼の死 
魏志倭人伝では、卑弥呼の死の前後に関し以下の様に記述されている。

誤解の多い247年（正始8年）は、実際には卑弥呼の死没年ではなく、帯方郡の新太守王頎の着任年である。したがって、卑弥呼の死没年は事実上不明である。卑弥呼の死没年については何の記載もなく、一年の内に起こったとは考えにくい量の記述がある為、卑弥呼の死が247年か248年、あるいはさらに後の嘉平年間とする学者もいる。特定することは困難である。

「以死」について

「以死」の訓読についても諸説ある。通説では、「以」に深い意味はないとするか、「死スルヲ以テ」つまり「死んだので」墓が造られた、あるいは、「スデニ死ス」と読み、直前に書かれている「拜假難升米 爲檄告諭之」（難升米が詔書・黄幢を受け取り檄で告諭した）の時点で卑弥呼はすでに死んでいた、と解釈する。この場合、死因は不明である。一方、「ヨッテ死ス」つまり「だから死んだ」と読んだ場合、この前に書かれている、卑弥弓呼との不和、狗奴国との紛争もしくは難升米の告諭が死の原因ということになる。そのため、狗奴国の男子王の卑弥弓呼に卑弥呼は殺されたと考える説もある。

また南宋の鄭樵が編纂した『通志』の「四夷伝（194巻４巻）」において、現行の通行本魏志倭人伝に「卑弥呼以死」とある箇所が、「卑弥呼已死」と表記されていることが判明した  浙江大学オンライン図書館、リンク先150ページ（『通志』·一百九十四巻 鄭樵）、（邪馬台国新聞16巻6号「文献上における卑弥呼死亡時期の確定～通志の倭人伝解釈～」岡上佑）。これは現行倭人伝の成立前後の類書の編者である鄭樵が、倭人伝本文を「正始八年時点で卑弥呼がすでに死んでいた」と解釈していたことの直接的な証左である。

 卑弥呼の死と皆既日食 
天文学者の斎藤国治は、248年9月5日朝（日本時間。世界時では9月4日）に北部九州で皆既日食が起こったことを求め、これが卑弥呼の死に関係すると唱えた。さらに、橘高章と安本美典は、247年3月24日夕方にも北部九州で皆既日食が起こったことを指摘し、247年の日食が原因で魔力が衰えたと卑弥呼が殺され、248年の日食が原因で男王に代わり壹与が即位したと唱えた。これらの説は、邪馬台国北九州説や卑弥呼・天照大神説と密接に結びついている（ただし不可分ではない）。

しかし、現在の正確な計算によると皆既日食は日本付近において、247年の日食が朝鮮半島南岸から対馬付近まで、248年の日食が隠岐付近より能登半島から福島へ抜ける地域で観測されたと考えられ、いずれの日食も邪馬台国の主要な比定地である九州本島や畿内の全域で（欠ける率は大きいが）部分日食でありNASAによる241～260年の皆既・金冠日食。一般の天文シミュレータでも確認可能。、部分日食は必ずしも希な現象ではないことから、日食と卑弥呼の死の関連性は疑問視されている。

卑弥呼の墓

卑弥呼の墓がどれであるのかは諸説あり、九州説の場合、平原1号に比定する場合があるが、平原1号は、土器編年では下大隈式期の2世紀末（柳田2000）で半世紀にも及ぶ顕著な乖離が認められる。また九州説では最も卑弥呼の墓に近いと言われてきた祇園山古墳においても、久住猛雄が今世紀に入り久住編年ⅡC期に編年し、4世紀初頭頃の年代が与えられることとなり、九州説における卑弥呼冢の候補は再考を迫られるか、その候補さえ喪失した。

現在、やはり最有力と考えられているのは奈良県桜井市纒向の箸墓古墳であろう。箸墓古墳は最初の定型化古墳であり、後円部と魏志倭人伝の記載の径百余歩（144m）がほぼ一致している。また、各種の年輪年代法などの理化学的測定法や、土器編年、銅鏡編年によって、徐々に時代が古くなっていった。箸墓古墳を卑弥呼の墓とする考えは、畿内説を採る学者であっても強く否定する者が多かった（代わりとして、纒向石塚古墳、纒向勝山古墳などを挙げる例が多い）。

ところが、纒向遺跡の大型建物ABCDが発見され、卑弥呼の居館と目される超大型建物Dが、庄内3式期に廃絶されたことが分かると、魏尺の真南二里に位置する布留0古相の箸墓古墳とを結びつける学者が増え、現在では半ば定説化しつつある。

 卑弥呼の統治形態　―女王の国と祭政二重主権 
卑弥呼の行った「鬼道」とはシャーマニズムのことであろうと推測されており、未開社会においては王がシャーマンの役割を兼務していた可能性もあるが身分制が確立してくるとシャーマンと祭司は分化し、祭司は上層に、シャーマンは下層になることが多い。また部族社会では祭司の家系は部族の創始者、すなわち世界＝社会の創造者に由来し、祭司＝王であることも多いという。

琉球研究の泰斗である鳥越憲三郎は、卑弥呼と男弟の統治形態を見て卑弥呼の統治形態を琉球国の聞耳大君と琉球国王のような祭政二重主権の統治形態であると判断した。これを見た漢人がその独特な統治形態を理解できずに「女王国」だと報告したのだという『倭人・倭国伝全釈』角川ソフィア文庫 2020年7月25日 270‐271頁。これは古代社会に広くみられるヒメ・ヒコ制の男女二重主権であると思われる。

ヒメ・ヒコ制の男女二重主権のヒメは奈良時代まで続いたと見られ、ヒコは5、6世紀に父系的政治社会に転換したとみられる。ヒメ・ヒコ制の例は神武紀の宇佐の兎狭津彦・兎狭津媛や景行紀十八年の阿蘇国の阿蘇都彦・阿蘇都媛、『播磨国風土記』の吉備比売、吉備比古、景行紀十二年の神夏磯媛など九州に多く見られ、直木孝次郎は神功皇后もその一例だろうと述べている。

先述のとおり、寺沢薫も弥生時代の北部九州の王族の墓を分析した経験から、それまでの部族的国家であれば、弟は本来、男系王統の王位につくべき人物で、姉の卑弥呼は弟の王権を保証する国家的祭祀を執り行う女性最高祭司（祭主）だったのではないかと述べている「卑弥呼とヤマト王権」 中央公論新書 2023‐3‐10 272頁。

また伊勢神宮には未婚の皇女が天皇の代替わりごとに派遣されて祭祀をする斎宮の制があったが、これも古代以来のヒメ・ヒコ制の伝統であると言われている。なお戦後の神宮祭主も全て皇族出身の女性が就任している。

ただし、記紀の伝えるように世襲王権である天皇家と血縁よりも呪術力を重視していた卑弥呼では王権の次元が異なることには留意すべきである。

 規模と形状 
卑弥呼は径百余歩の墓に葬られたとする。一歩の単位は、ほぼ一定して、一歩六尺とされ、魏代では約1.44メートルと言われている。（いわゆる「長里」）従って、冢は、直径約144メートルの円形となるように見える。
　一方、倭人伝の記事から、倭韓地方では「長里」とは別の単位（短里「周髀算経・一寸千里法の一里（＝約77m）」）を使用していたとの仮説があり、これは、一里を三百歩と概算して、一歩を0.3メートルと概算し、冢は、直径約30メートルとする説であるが、正史史料に明記されていない。

「径」という表現から一応円墳とされるが、弥生時代の築造から楕円墳や方墳である可能性もないではないとされる。なお、卑弥呼がヤマト王権の女王であるとする近畿説によって前方後円墳をその冢と見る説もあるが、「径」の表記から異論が多い。また、倭人伝には、大人の冢は、軽微な盛土で封土すると明記されているので、墳丘墓に当たらないとする意見もある。

「大作冢」の大は作に掛かるので「大に作る」と訳され、大に作るとは大きな冢を作るものとされている。
一説では、敢えて、「多数の冢」と解して、「徑百余歩　徇葬者奴婢百余人」は、径百余歩の範囲に徇葬者、奴婢が百余人と読んだ上で、卑弥呼の死によって、径百余歩の範囲に100人の「殉死者」の冢が作られたと読むとしている。つまり、「卑弥呼以死　大作冢　徑百余歩　徇葬者奴婢百余人」の記述は、卑弥呼の「冢」に付いての記述ではなく、卑弥呼の死によって引き起こされた事の記述であるとの意見もある。この場合「卑弥呼は既に死んでいたので、径100歩余りの範囲に徇葬者の奴婢が100人余りにより多くの冢が作られた」と読み替えている。

 造成時期 
卑弥呼の死んだ時期は西暦247年であり、一般に弥生時代の終末期、あるいは弥生時代から古墳時代への移行期とされる。日本書紀による近畿ヤマト王権の年代観では、崇神天皇治世の少し前となる。

 埋葬の特徴 
魏志では、徇葬者であるが、一説では、殉葬者と読み替えて、「奴婢百餘人」と記述されている。
卑弥呼の墓を「古墳」と見て、徇葬者ならぬ、殉死者と解釈したために、以下、苦吟して、古墳に埴輪が導入される以前だったと考えている。『日本書紀』垂仁紀には、野見宿禰（のみのすくね）が日葉酢媛命の陵墓へ殉死者を埋める代わりに土で作った人馬を立てることを提案したとあり、これを埴輪の起源とするためである。ただし森将軍塚古墳など墳丘に埴輪棺を埋葬した例が有り、殉葬の可能性も指摘されている。

また主体部については「有棺無槨」とされており、槨の無い石棺墓か木棺墓、甕棺墓と考えられる。

従って、手短に掘り下げた地下に「甕棺」を埋葬して、後日の改葬に備えて薄く盛り土するのであり、壮大な墳丘の盛り土の内部に石棺を収めるのではないと思われる。

 主な比定古墳 
邪馬台国が畿内にあるとすれば卑弥呼の墓は初期古墳の可能性があり、畿内説では箸墓古墳に比定する説などがある。かつては九州説から平原1号墓奥野正男『邪馬台国は古代大和を征服した』、糸島平原遺跡の研究 など。 や石塚山古墳石原洋三郎『邪馬台国』 2019年10月 第一印刷 P.50-54、祇園山古墳などを卑弥呼の墓とする説があったが、まず平原1号が下大隈式期の2世紀末（柳田2000）、石塚山古墳が久住ⅡC期で3世紀末〜4世紀初頭と土器編年が固まったことで、これらの古墳は卑弥呼の墓の候補から外れる。
 箸墓古墳
 邪馬台国畿内説では、奈良県桜井市の箸墓古墳を卑弥呼の墓とする説がある。宮内庁は箸墓古墳の被葬者を倭迹迹日百襲姫命に比定しており、卑弥呼を倭迹迹日百襲姫命とする説の根拠の一つとなる（#倭迹迹日百襲姫命説参照）。
 しかし箸墓古墳の後円部は約150メートルの巨大な前方後円墳であり、魏志倭人伝の規模「100歩＝約30メートル」とは一致しない。全長は漢尺200歩で造られ、築造年代は3世紀第3四半期頃であるとの説があり、卑弥呼の没年とは差があり、有槨の木棺であることが倭人伝の記載と一致しない。
 ホケノ山古墳
 箸墓古墳と同代もしくは先行して造営されたとされるホケノ山古墳（奈良県桜井市）は、有槨の木棺であることが倭人伝の記述と矛盾し、発掘調査を行った橿原考古学研究所による2008年（平成20年）の発掘調査報告書では、出土遺物の検討から築造年代を3世紀中頃であると結論しつつ、木槨木材の炭素年代測定結果の幅が4世紀前半をも含む範囲であることを報告しているため、年代特定を疑問視する意見もある。

 人物比定 
卑弥呼が『古事記』や『日本書紀』に書かれているヤマト王権の誰にあたるかが、江戸時代から議論されているが、そもそもヤマト王権の誰かであるという確証はない。また一方、北史（隋書）における「倭國」についての記述で、“居（都）於邪靡堆、則魏志所謂邪馬臺者也”「都は邪靡堆にあるが、魏志に則れば、いわゆる邪馬臺者である。」とあり、基本的には連続性のあるヤマト王権の誰かであるだろうとして『日本書紀』の編纂時から推定がなされている。卑弥呼が共立されたのは後漢書から西暦146年～189年の末頃で、卑弥呼の死去年は魏志倭人伝などから西暦247～248年頃と推定されているので、卑弥呼の倭国統治時期は2世紀の終わり頃から3世紀前半の60年ほどの期間である。

 天照大神説 
中華の史書に残るほどの人物であれば、日本でも特別の存在として記憶に残るはずで、日本の史書でこれに匹敵する人物は天照大神（アマテラスオオミカミ）しかないとする説。白鳥庫吉、和辻哲郎らに始まる「倭女王卑弥呼考」『白鳥庫吉全集』 第1巻 岩波書店 1969年、和辻哲郎『新稿 日本古代文化』 岩波書店 1951年。この場合、台与は天忍穂耳尊の后、万幡豊秋津師比売命（よろずはたとよあきつしひめのみこと）とするのが普通であるが、異説もあり、石原洋三郎の説では山幸彦の后豊玉姫とする。

卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命＝天照大神の説もある。しかし『日本書紀』の「神功皇后紀」においては、「魏志倭人伝」の中の卑弥呼に関する記事を引用しており、卑弥呼と神功皇后が同時代の人物と記述している（実際は誤り）。

卑弥呼の没したとされる頃の247年3月24日と248年9月5日の2回、北部九州で皆既日食がおきた可能性があることが天文学上の計算より明らかになっており（大和でも日食は観測されたが北九州ほどはっきりとは見られなかったとされる）、記紀神話に見る天岩戸にアマテラスが隠れたという記事（岩戸隠れ）に相当するのではないかという見解もある毎日新聞（関西）朝刊 1995年7月25日、8月5日。ただし、過去の日食を算定した従来の天文学的計算が正しい答えを導いていたかについては近年異論も提出されている「中国・日本の古代日食から推測される地球慣性能率の変動」第35回天体力学研究会集録, 282 - 295, 2003（論文）。

 天照大神説の問題点
 現代の神話学によると、天岩戸神話は中国西南部の少数民族や東南アジアの日食神話（太陽と月と悪い弟が3兄弟だとする）と同系のバリエーションである。当然、天照大神も神話上の神であって歴史上の人物ではない。
 天照大神の神話を歴史とみる以上、天照大神と大和朝廷をつなぐ神話をも歴史とみざるをえなくなるため、神武東征伝承を邪馬台国の九州から大和への東遷を伝えたものだとする論者が必然的に多くなる。しかし九州にあった邪馬台国が東遷して畿内に到着したとは限定できず、また国家規模での東遷が果たして可能であったのか、何故東遷する必要があったのかという疑問もある。加えて『記紀』の系譜を信じる限り、一世代を25～30年として計算すると神武天皇は卑弥呼よりも遥かに古代の人物となり、系譜として繋がらない。
 「皇祖神たる太陽女神」なる観念そのものがさして古いとはいえないとする説があり、岡正雄、三品彰英は、本来の皇祖神はタカミムスビであるとしている。天照大神という神格は天武天皇の時代に始まるとする説もある筑紫申真『アマテラスの誕生』 講談社 2002年、佐藤弘夫『アマテラスの変貌―中世神仏交渉史の視座』 法藏館 2000年。

 倭迹迹日百襲姫命説 
孝霊天皇の皇女倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）は、『日本書紀』の倭迹迹日百襲姫命または倭迹迹姫命、『古事記』の夜麻登登母母曾毘賣命。この説の場合、台与は崇神天皇皇女豊鍬入姫命（とよすきいりひめみのこと）に比定される。

『日本書紀』により倭迹迹日百襲姫命の墓として築造したと伝えられる箸墓古墳は、邪馬台国の都の有力候補地である纏向遺跡の中にある。同時代の他の古墳に比較して規模が隔絶しており、また日本各地に類似した古墳が存在し、出土遺物として埴輪の祖形と考えられる吉備系の土器が見出せるなど、以後の古墳の標準になったと考えられる重要な古墳である。当古墳の築造により古墳時代が開始されたとする向きが多い。

『日本書紀』には、倭迹迹日百襲姫命についての三輪山の神との神婚伝説や、前記の箸墓が「日也人作、夜也神作（日中は人がつくり、夜は神がつくった）」という説話が記述されており、神秘的な存在として意識されている。また『日本書紀』では、倭迹迹日百襲姫命は崇神天皇に神意を伝える巫女の役割を果たしたとしており、これも「魏志倭人伝」中の「倭の女王に男弟有り、佐（助）けて国を治む」（有男弟佐治國）という、卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命と男弟＝崇神天皇との関係に類似する。もっとも、倭迹迹日百襲姫命は崇神天皇の親戚にあたるが、姉ではない。そこで、『魏志倭人伝』は崇神天皇と百襲姫命との関係を間違って記述したのだという説（西川寿勝などが提唱）が存在する。さらに魏志倭人伝の「卑彌呼以て死す。（中略）徇葬する者、奴婢百余人。」と、日本書紀の「百襲」という表記の間になんらかの関連性を指摘する向きもある。

従来、上記の箸墓古墳の築造年代は古墳分類からは3世紀末から4世紀初頭とされ、卑弥呼の時代とは合わないとされてきた。しかし、年輪年代学や放射性炭素年代測定による科学的年代推定を反映して、古墳時代の開始年代が従来より早められた。箸墓古墳の築造年代についても、卑弥呼の没年（248年頃）に近い3世紀の中頃から後半と見る説があるが、研究者により議論になっている2世紀後半の倭国大乱～孝霊天皇の吉備平定～卑弥呼（百襲姫）誕生邪馬台国　ナゾ解き続く　化学分析、畿内説に"軍配"　箸墓古墳 2009年5月29日付『産経新聞』。

『日本書紀』によれば、倭迹迹日百襲姫命が亡くなった後、崇神天皇は群臣に「今は反いていた者たちはことごとく服した。畿内には何もない。ただ畿外の暴れ者たちだけが騒ぎを止めない。四道の将軍たちは今すぐ出発せよ」という詔を発し、四道将軍に各地方の敵を平定させており全現代語訳日本書紀上巻（宇治谷孟訳、講談社学術文庫、1988年）129頁。、国中に争いが起きたことは卑弥呼の死後に起こったという戦乱を思わせる。

現在では畿内説論者でも、卑弥呼を具体的に記紀の登場人物にあてはめようとする説は多くないが、記紀の登場人物にあてはめる場合には倭迹迹日百襲姫命とされることがもっとも多い。

文献的にこの説の有利な点は、『古事記』の崩年干支から崇神天皇崩御の戊寅年については258年とみる説が少なくなく、この場合、卑弥呼は記紀でいう崇神天皇と同時代となるということが挙げられる。

 倭迹迹日百襲姫命説の問題点
 卑弥呼の塚の径百余歩とは魏時代の尺度（短里）では30メートル程度であるとされ、もしこれが正しければ箸墓古墳の箸墓古墳の後円部の大きさである直径約160メートルに合わない。また長里で計算しても記述と一致せず、これだけ巨大な前方部を無視し、後円部だけの大きさを記録したことは不審である。
 倭迹迹日百襲姫命が皇族の一人ではあっても「女王」と呼べるほどの地位と権威を有していたとは、考えにくい。安本美典の批判するところによれば、「『魏志倭人伝』には、卑弥呼が亡くなって国中に争いが起きたと記述があるが、『日本書紀』等我が国の文献では、百襲姫命は天皇の親戚の巫女に過ぎず、亡くなって国中に争いが起きるほどの重要人物だとはとうてい考えられず、両者を同一人物とするには矛盾がある」となる。

 倭姫命説 

戦前の代表的な東洋史学者である内藤湖南は『卑弥呼考』で垂仁天皇の皇女倭姫命（やまとひめのみこと）を卑弥呼に比定した。この説の支持者には橘良平、坂田隆などがいるが、倭迹迹日百襲姫命説と比べると支持者は極めて少ない。垂仁天皇の皇女なので世代的には景行天皇の時代の人物ということになる。

 神功皇后説 
『日本書紀』の「神功皇后紀」においては、「魏志倭人伝」の中の卑弥呼に関する記事を引用しており、卑弥呼と神功皇后が同時代の人物と記述している。実際に神功皇后は200年に夫である仲哀天皇を失ってからは60年以上ずっと独身である。さらに弟もいた。また倭国大乱に当たる熊襲の戦いがあり、この戦いの最中に仲哀天皇は崩御した。さらには日本書紀で出てくる百済の王の古尓王（234 - 286）も日本書紀が示す時期とややずれがあるものの合致している。これを否定する説が井上光貞ほか一部から指摘されている。日本書紀の神功皇后の百済関係の枕流王（在位:384年 - 385年）の記述の部分が卑弥呼よりも120年（干支2回り）あとの時代のものであるためにそのような主張がなされている。しかし百済の王は古尓王、その子の責稽王（生年未詳 - 298年）などの部分はほぼ『日本書紀』の記述どおりであり、子孫の枕流王の部分は切り離して考えるべきだとする説もある。さらに肖古王と近肖古王の名前は似ていて神功皇后元年の干支も201年と321年は同じものなので日本書紀の編纂者が誤って近肖古王とその後の系図を当ててしまった可能性も大いにある。実際に日本書紀でも出てくる百済の王の名前は肖古王である。故にいきなりここで120年の時代誤差が生まれたと考えられる。

 神功皇后説の問題点
 これまでの諸説では多くの場合、神功皇后の説話を古代日本の女性指導者の姿を描いたものと捉え、「鬼道」の語を手掛かりに卑弥呼を巫女として捉えて卑弥呼が政治的・軍事的指導者であった可能性を否定したり、彼女の言葉を取り次いだという男弟が実際の政務を取ったと解釈したりしてきたが、義江明子はそれを批判して、卑弥呼もまた政治的・軍事的な実権を伴った指導者であったとする義江明子「"聖なる女"の思想的系譜」（初出:竹村和子・義江明子 編『ジェンダー史叢書3 思想と文化』（明石書店、2010年）/所収:義江『日本古代女帝論』（雄山閣、2017年） ISBN 978-4-8273-1290-4）。なお、義江は近代以降の卑弥呼研究が明治以降の欧米の原始女子シャーマン説や大元帥としての男性天皇像、戦後の象徴天皇制の下で盛んになった天皇不親政論やフェニミズムに基づく女性の霊性論などによって実態とかけ離れた方向に向かっていると批判している。。義江の論旨は「卑弥呼は単に祭祀を司掌した巫女だっただけでなく、王としての軍事的な実権、政治的な実権をもっていた。弟が政治を担当していたわけではない」ということであって、必ずしも「卑弥呼＝神功皇后説」を主張しているわけではない。ただし「鬼道に事（つか）え」たという卑弥呼が巫女王としての色合いが強いのに対して、神功皇后は単に神憑りしたシャーマンに留まらず、勇壮な軍事指揮者という別の側面も同等に強くもっているのは義江の主張するとおりであるが、魏志による限り卑弥呼は宮殿に籠って祭祀に専心している様子は窺えるものの格別に神功皇后のような軍事指揮者としての強い属性があるような記述は一切みられない。

 豪族説 
本居宣長、鶴峰戊申らは、卑弥呼は熊襲が朝廷を僭称したものとする「偽僣説」である本居宣長『馭戒慨言』、鶴峯戊申『襲国偽僣考』、近藤芳樹『征韓起源』など。安本美典『江戸の邪馬台国』 柏書房 1991年等を参照。。本居宣長は邪馬台国を畿内大和、卑弥呼を神功皇后に比定した上で、神功皇后を偽称するもう一人の卑弥呼がいたとした。ニセの卑弥呼は九州南部にいた熊襲の女酋長であって、勝手に本物の卑弥呼の使いと偽って魏と通交したとした。那珂通世も卑弥呼は鹿児島県姫木にいた熊襲の女酋であり、朝廷や神功皇后とは無関係とする。橋本増吉や津田左右吉は一女酋だとし、森浩一や岩下徳蔵は豪族だとし、山村正夫は女酋巫女、村山健治は教祖族長だとする。鳥越憲三郎はその著『古事記は偽書か』の中で物部氏の一族であると唱えた。

 登場作品 

 小説 
 日輪（1924年、横光利一）1925年、1953年に映画化。
 女王卑弥呼（1994年、三枝和子）
 鬼道の女王 卑弥呼　(1996年、黒岩重吾)
 邪馬台国女王 卑弥呼の生涯（2011年、宮本信生）
 日御子（2012年、帚木蓬生）
 卑弥呼とよばれた少女（2021年、森山光太郎）

 漫画 
 火の鳥 黎明編（漫画少年版・1954年-1955年、COM版・1967年、手塚治虫）
 卑弥呼 : まぼろしの女王（1981年、学研まんが人物日本史 16、監修：樋口清之、漫画：ムロタニツネ象）
 少年少女人物日本の歴史2・卑弥呼（1984年、あおむら純）
 卑弥呼 : 邪馬台国のなぞの女王（1988年、立案・構成：木村茂光、シナリオ：柳川創造、漫画：すがともこ）
 マンガ日本の歴史. 2 (邪馬台国と卑弥呼のまつりごと)（1989年、石ノ森章太郎）
 ナムジ（1989年-1991年、安彦良和）
 神武（1992年-1995年、安彦良和）
 卑弥呼 : 邪馬台国のなぞの女王 弥生時代（1995年、あおむら純）
 ねこねこ日本史（2014年-、そにしけんじ）
 日本のはじまり　旧石器～縄文・弥生～古墳時代（2015年、角川まんが学習シリーズ　日本の歴史 １、監修：山本博文、漫画：岩本佳浩）
 こううんりゅうすい〈徐福〉（2017年-、本宮ひろ志）
 卑弥呼（2015年、倉科遼、南恵夢）
 卑弥呼（2018年-、リチャード・ウー（長崎尚志）、中村真理子）

 映画 
 日輪（1925年、監督：衣笠貞之助、主演：マキノ富栄）
 日輪（1953年、監督：渡辺邦男、主演：木暮実千代）
 卑弥呼（1974年、監督：篠田正浩、主演：岩下志麻）
 火の鳥（1978年、監督：市川崑、主演：高峰三枝子）
 まぼろしの邪馬台国（2008年、監督：堤幸彦、主演：吉永小百合）
 劇場版 仮面ライダーゴースト 100の眼魂とゴースト運命の瞬間（2016年、監督：諸田敏、演：平田裕香）
 トゥームレイダー ファースト・ミッション（2018年、監督：ローアル・ユートハウグ、主演：アリシア・ヴィキャンデル）

 特撮 
 仮面ライダーゴースト（2015年 - 2016年、テレビ朝日、声優：関智一）

 舞台 
 邪馬台国の風（2017年、宝塚歌劇団、演：仙名彩世/華優希（新人公演）)

 テレビアニメ 
下記の他、「卑弥呼」をモチーフに創作された「女王ヒミカ」および「邪馬台国」をモチーフに創作された「邪魔大王国」が登場する「鋼鉄ジーグ」（1975年、NET（後のテレビ朝日）、声優：高橋和枝）という作品も存在。
 まんが日本史 第2話「幻の邪馬台国−女王卑弥呼−」（1983年、日本テレビ、声優：増山江威子）
 火魅子伝（1999年、テレビ東京、声優：音宮つばさ）
 火の鳥・黎明編（2004年、NHK-BSハイビジョン、声優：来宮良子）
 ノブナガ・ザ・フール（2014年、テレビ東京、声優：東山奈央）
 ねこねこ日本史（2016年-2018年、Eテレ、声優：小林ゆう）

 テレビドラマ 
 邪馬台国の謎に迫る（NHKスペシャル古代史ミステリー 第1集、NHK、2024年） - ドラマ（主演：シシド・カフカ）とドキュメンタリーで邪馬台国を考察する。

 テレビ番組 
 歴史秘話ヒストリア 女王さま振り向いて！～最新研究！邪馬台国・卑弥呼のヒミツ～（2011年10月26日、NHK）女王さま振り向いて！～最新研究！邪馬台国・卑弥呼のヒミツ～ - NHKアーカイブス 2011年10月26日

 ゲーム 
 無双OROCHIシリーズ (テレビゲーム)
 ドラゴンクエストIII（1988年、エニックス）
 beatmania IIDX16 EMPRESS（2008年）
 超時空爆恋物語～door☆pi☆chu～ (2010年、声優：大花どん)
 トゥームレイダー（2013年）
 モンスターストライク（2014年）
 三国志大戦（2010年(第1期)、2018年(第2期)、声優：日高里菜(第2期)）
 Fate/Grand Order (2020年、声優：田村ゆかり)
 マギアレコード 魔法少女まどか☆マギカ外伝「ピュエラ・ヒストリア 邪馬台国の跡目編」（2023年）

 音楽 
 兼田みえ子「卑弥呼」（1975年、作詞・作曲：吉田健美、山本正之。アルバム『水鏡』収録）
 パッショナータ「卑弥呼 (Himiko)」（1979年、作詞・作曲：Joe Lemon-Marco Bruno-Michael Khan、編曲：深町純）
 レキシ「HiMiKo」（2007年、作詞・作曲：池田貴史。アルバム『レキシ』収録）
 中村獅童「むらからくにへ」（2014年、作曲：前山田健一。Eテレ『歴史にドキリ』挿入歌）今回のドキリ★ソング 卑弥呼「むらからくにへ」 - 2024年12月23日閲覧。
 スイちゃん（増田梨沙）、コッシー（高橋茂雄）、サボさん（佐藤貴史）「ひみつのヒミコちゃん」（2018年、作詞・作曲：池田貴史。Eテレ『みいつけた!』挿入歌）
 -真天地開闢集団-ジグザグ「卑弥呼-HIMIKO-」（2019年、作詞・作曲：命。アルバム『慈愚挫愚 壱 〜大殺界』収録）
 水曜日のカンパネラ「卑弥呼」（2022年、作詞・作曲：ケンモチヒデフミ。EP『ネオン』収録）

 絵画 
 安田靫彦「卑弥呼」（1968年、滋賀県立近代美術館）
 安田靫彦「大和のヒミコ女王」（1972年）
 福沢一郎「卑弥呼宮室に入る」（1980年、世田谷美術館）
 長野剛「邪馬台国の正体（卑弥呼）」（2013年、徳間書店『邪馬台国の正体: 卑弥呼の素顔、「ここまで」わかった! 』表紙絵）

 彫刻 
 冨永朝堂「卑弥呼」（ブロンズ像・木像、1971年、木像は晴明会館）
 村上炳人「卑弥呼」（木像、1989年、高岡市美術館）
 窪信一朗「卑弥呼」（銅像、2019年、行橋コスメイト）

 その他 
 光岡・ヒミコ（光岡自動車、2008年-）

 脚注 

 注釈 

 出典 

 参考文献 


鳥越憲三郎『倭人・倭国伝全釈』東アジアの中の古代日本 角川ソフィア文庫 令和２年７月２５日初版（原著2004年「中国正史 倭人倭国伝全釈」中央公論新社）
寺沢薫 『卑弥呼とヤマト王権』 中央公論新社 2023年3月10日初版




 関連項目 
 倭・倭人関連の中国文献
 倭・倭人関連の朝鮮文献
 倭国造
 弥生時代の主な出来事
 公孫淵
 司馬懿
 多氏
 卑弥弓呼
 庵戸宮
 纏向遺跡
 ヒミコ (天体)
 JR九州783系特急電車

 外部リンク 

 卑彌呼考 内藤湖南、青空文庫

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