Teori Syiah di Sumatera Utara

Teori Syiah di Sumatera Utara dan Minangkabau 

Teori Syiah di Sumatera Utara dan Minangkabau merupakan sebuah tesis historiografi yang mengeksplorasi dominasi Syi'ah dalam lanskap politik dan keagamaan di pesisir utara Sumatera serta pedalaman Minangkabau sebelum penetrasi masif Mazhab Syafi'i dan gerakan pemurnian Wahhabi/Hambali. Premis ini berakar kuat pada narasi Ir. Mangaradja Onggang Parlindungan dalam karyanya "Tuanku Rao" (1964). Tesis mengenai pengaruh Syiah awal di Nusantara ini juga dibahas oleh sejarawan lain sebagai bagian dari diskursus gelombang masuknya Islam ke Indonesia.

 Fase Kesultanan Daya/Pasai (1204–1285) 
Dalam diskursus ini, fokus awal terletak pada eksistensi Kesultanan Daya/Pasai (1204 M) sebagai kepanjangan tangan Dinasti Fathimiyah Mesir. Kehancuran entitas Syiah ini pada 1285 dipicu oleh intervensi militer Dinasti Mamaluk (Syafi'i) yang mengutus Laksamana Ismail as-Siddik, yang kemudian menobatkan Marah Silu menjadi Sultan Malikussaleh. Hal ini sejalan dengan teori yang menyebutkan bahwa pengaruh Syiah masuk ke Aceh melalui pedagang dari Gujarat dan Persia sebelum berdirinya Samudera Pasai yang beraliran Syafi'i.

 Hegemoni Syiah di Minangkabau (1128–1803) 
Berdasarkan catatan Parlindungan, Mazhab Syiah aliran Fathimiyah dan kemudian Karmatiyah telah mengakar di Minangkabau selama ratusan tahun. Poin-poin pentingnya meliputi:
 Awal Masuk (1128): Pasukan Fathimiyah di bawah Panglima Nazimudin Al Kamil menguasai hulu Sungai Kampar untuk lada. Makamnya di Bangkinang (1128 M) diklaim sebagai bukti kehadiran Syiah tertua.
 Universitas Ulakan (1513–1697): Laksamana Tuanku Burhanudin (Sjech Burhanudin I) mendirikan pusat pendidikan di Ulakan yang dikuasai pengajar asal Gujarat (Syiah Karmatiyah). Selama tujuh generasi, institusi ini meng-Islamkan Minangkabau dalam pengaruh Syiah, lengkap dengan tradisi Tabuik dan upacara Basapah.
 Kondisi Jelang 1800: Agama Islam Syiah Karmatiyah menjadi sangat dominan namun dianggap "longgar" oleh para pemurni agama karena menoleransi kebiasaan lokal seperti menyabung ayam, berjudi, dan menghisap candu. Keberadaan elemen Syiah di Ulakan ini juga dikaji dalam konteks sejarah tarekat di Minangkabau.

 Gerakan Islam Kaum Putih (1803) 
Tahun 1803 menandai masuknya gerakan Wahhabi/Hambali melalui kepulangan tiga haji (Colonel Hadji Piobang, Major Hadji Sumanik, dan Hadji Miskin). Mereka membawa misi pembersihan agama yang didukung oleh **Tuanku Nan Rentjeh** dari Kamang. Gerakan ini secara sosiologis merupakan reaksi terhadap tatanan masyarakat yang dianggap telah jauh dari nilai puritan, termasuk pengaruh-pengaruh sinkretisme lama.

Buku *Tuanku Rao* mencatat bahwa gerakan ini (dikenal sebagai Gerakan Islam Kaum Putih) sengaja menggunakan taktik "Anti-propaganda" untuk melawan para Mullah Syiah yang dituduh membiarkan kemerosotan moral. Pendukung gerakan ini diwajibkan memakai jubah dan serban serba putih sebagai pembeda visual dari penganut Syiah atau pagan yang mengenakan pakaian hitam indigo.

 Kehancuran Dinasti Pagaruyung (1804) 
Puncak radikalisme gerakan ini adalah pemusnahan keluarga Kerajaan Pagaruyung yang dianggap sebagai hambatan bagi pembentukan "Negara Darul Islam Minangkabau". 
 Pembantaian Suroaso (1804): Atas usul Profesor Hadji Hassan Nasution dan perintah Tuanku Nan Rentjeh, pasukan yang dipimpin oleh **Tuanku Lelo** (Idris Nasution) melakukan eksekusi massal terhadap keluarga raja di Suroaso.
 Nasib Raja Alam: Yangdipertuan Arifin Muning Alam Sjah berhasil meloloskan diri ke Kuantan, sementara sebagian besar keluarga pria dipancung. Peristiwa dramatis ini merupakan bagian dari memori kolektif sejarah Minangkabau mengenai transisi kekuasaan dan ideologi.

 Manifestasi Budaya dan Sinkretisme 
Meskipun Syiah secara formal "dibersihkan" melalui perang, jejak budayanya tetap ada:
 Tradisi Tabut: Ritual peringatan syahidnya Husain bin Ali di Pariaman dan Bengkulu. Banyak peneliti mengakui bahwa perayaan ini merupakan bukti sejarah pengaruh Syiah yang kuat di pesisir barat Sumatera.
 Sjech Maghribi: Meskipun Maulana Malik Ibrahim (Syekh Maghribi) gagal menyebarkan Mazhab Maliki karena boikot pedagang Gujarat (Syiah), namanya tetap dihormati di pesisir barat.

 Kedudukan Historiografi 
Teori ini tetap menjadi subjek debat. Hamka (1974) mengkritik keras sumber Parlindungan sebagai "khayalan" atau *faction*. Namun, teks ini tetap menjadi rujukan utama bagi mereka yang menelusuri sejarah alternatif mengenai konflik mazhab di Nusantara. Keberadaan perdebatan antara Parlindungan dan Hamka ini sendiri dipandang sebagai bagian penting dari historiografi Indonesia kontemporer.

 Referensi 

Kategori:Sejarah Islam di Indonesia
Kategori:Syi'ah di Indonesia
Kategori:Sejarah Sumatera