Muhammad dalam Islam

Menurut tradisi Muslim, Muhammad diutus kepada masyarakat Arab untuk menyelamatkan mereka dari kemerosotan moral.Hawting, Gerald R. The idea of idolatry and the emergence of Islam: From polemic to history. Cambridge University Press, 1999. p. 2 Setelah menerima wahyu pertamanya pada usia 40 tahun di sebuah gua bernama Hira di Mekkah, ia mulai berdakwah tentang keesaan Tuhan dengan tujuan memberantas penyembahan berhala di Arab pra-Islam.Shibli Nomani. Sirat-un-Nabi. Vol 1 Lahore.

Hal ini memicu penentangan dari penduduk Mekkah, dengan Abu Lahab dan Abu Jahl sebagai musuh Muhammad yang paling terkenal dalam tradisi Islam. Penentangan tersebut berujung pada penganiayaan terhadap Muhammad dan para pengikut Muslimnya, yang kemudian melarikan diri ke Medina, suatu peristiwa yang dikenal sebagai Hijrah. Hingga akhirnya Muhammad kembali untuk menghadapi para penyembah berhala di Mekkah, yang berpuncak pada peristiwa setengah-legendaris Perang Badar. Dalam tradisi Islam, peristiwa ini dipahami bukan hanya sebagai pertempuran antara kaum Muslim dan kaum politeis pra-Islam, tetapi juga sebagai pertarungan antara para malaikat yang berpihak kepada Muhammad melawan jin dan dewa-dewa palsu yang berpihak kepada penduduk Mekkah. Setelah kemenangan tersebut, Muhammad diyakini telah membersihkan Jazirah Arab dari kemusyrikan dan menasihati para pengikutnya untuk meninggalkan penyembahan berhala demi keesaan Tuhan.

Sebagai perwujudan petunjuk Tuhan dan teladan dalam meninggalkan penyembahan berhala, Muhammad dipahami sebagai panutan utama dalam hal kebajikan, spiritualitas, dan keunggulan moral.{{cite book |editor=Matt Stefon|title=Islamic Beliefs and Practices |url=(https://archive.org/details/islamicbeliefspr0000stef) |url-access=registration|publisher=Britannica Educational Publishing |year=2010 |location=New York City |isbn=978-1-61530-060-0|page=[(https://archive.org/details/islamicbeliefspr0000stef/page/58) 58]}} Spiritualitasnya dianggap tercermin dalam peristiwa perjalanan melalui tujuh lapis langit (Mi'raj). Perilaku dan nasihatnya kemudian dikenal sebagai Sunnah, yang membentuk penerapan praktis dari ajaran-ajaran Muhammad. Muhammad dimuliakan dengan berbagai gelar dan nama. Sebagai bentuk penghormatan dan salam, kaum Muslimin menyebut nama Muhammad dengan doa Arab  (‘semoga keselamatan tercurah kepadanya’),Matt Stefon (2010). Islamic Beliefs and Practices, p. 18 yang sering disingkat menjadi “SAW” atau “PBUH”. Kaum Muslimin kerap menyebut Muhammad sebagai “Nabi Muhammad”, atau cukup “Sang Nabi” atau “Sang Rasul”, dan memandangnya sebagai nabi terbesar di antara seluruh nabi.

 Dalam Al-Qur’an 

Muhammad disebutkan namanya secara langsung sebanyak empat kali dalam Al-Qur’an.Norman Calder, Jawid Mojaddedi, Andew Rippin “Classical Islam A sourcebook of religious literature” Routledge Tayor & Francis Group 2003 p. 16 Al-Qur’an hanya mengungkap sedikit tentang kehidupan awal Muhammad atau rincian biografis lainnya, tetapi membahas misi kenabiannya, keunggulan moralnya, serta persoalan-persoalan teologis yang berkaitan dengan Muhammad. Menurut Al-Qur’an, Muhammad adalah nabi terakhir dalam rangkaian para nabi yang diutus oleh Tuhan (). Sepanjang Al-Qur’an, Muhammad disebut sebagai “Rasul”, “Rasul Allah”, dan “Nabi”. Istilah lain juga digunakan, termasuk “Pemberi peringatan”, “Pembawa kabar gembira”, dan “orang yang menyeru manusia kepada Tuhan Yang Esa” (Q , dan ). Al-Qur’an menegaskan bahwa Muhammad adalah seorang manusia yang memiliki keunggulan akhlak tertinggi, dan bahwa Allah menjadikannya sebagai teladan yang baik atau “uswah hasanah” bagi kaum Muslim untuk diikuti (Q , dan ). Dalam beberapa ayat, Al-Qur’an menjelaskan hubungan Muhammad dengan umat manusia. Menurut Al-Qur’an, Allah mengutus Muhammad dengan kebenaran (pesan Allah kepada umat manusia), dan sebagai rahmat bagi seluruh alam (Q , dan ).

Menurut tradisi Islam, Surah  merujuk pada perintah malaikat kepada Muhammad untuk membacakan Al-Qur’an.Brannon, Wheeler. "Prophets in the Quran: An introduction to the Quran and Muslim exegesis." A&C Black (2002). Surah  diyakini sebagai rujukan terhadap perjalanan Muhammad, yang kemudian dijelaskan secara luas dalam tradisi, termasuk pertemuannya dengan para malaikat dan nabi-nabi terdahulu di langit. Surah  dipandang sebagai rujukan kepada Muhammad dan seorang sahabatnya (yang oleh para ulama Sunni diidentifikasi sebagai Abu Bakar) yang bersembunyi dari para pengejar Quraisy di sebuah gua.Brend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 308. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 308. Surah  diyakini mengingatkan pendengar tentang nubuat kedatangan Muhammad oleh Yesus. Ayat ini juga digunakan oleh kaum Muslim Arab awal untuk mengklaim legitimasi bagi agama baru mereka dalam tradisi-tradisi keagamaan yang telah ada sebelumnya. p. 128.

 Nama dan gelar pujian 

Muhammad sering dirujuk dengan berbagai gelar pujian atau julukan berikut:

 an-Nabi, ‘Sang Nabi’
 ar-Rasul, ‘Sang Rasul’
 al-Habib, ‘yang dicintai’
 al-Muṣṭafa, ‘yang terpilih’ ();Khalidi, T. (2009). Images of Muhammad: Narratives of the Prophet in Islam Across the Centuries. USA: Doubleday. p. 209
 al-Amin, ‘yang terpercaya’ ()
 as-Sadiq, ‘yang jujur’ ()
 al-Haq, ‘yang benar’ ()
 ar-Rauf, ‘yang penyayang’ ()
 ‘alā khuluq ‘aẓīm (), ‘berakhlak yang agung’ ()
 al-Insan al-Kamil, ‘manusia sempurna’[(http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H022.htm#H022SECT4) Ibn al-'Arabi, Muhyi al-Din (1164–1240), The 'perfect human' and the Muhammadan reality] 
 Uswah Ḥasan (), ‘teladan yang baik’ ()
 al-Khatim an-Nabiyin, ‘Penutup para nabi’ ()
 ar-Rahmatul lil 'alameen, ‘rahmat bagi seluruh alam’ ()
 as-Shaheed, ‘saksi’ ()
 al-Mubashir, ‘pembawa kabar gembira’ ()
 an-Nathir, ‘pemberi peringatan’ ()
 al-Mudhakkir, ‘pemberi peringatan’ ()
 ad-Da'i, ‘orang yang menyeru [kepada Allah]’ ()
 al-Bashir, ‘pembawa kabar’ ()
 an-Nur, ‘cahaya yang terwujud’ ()
 as-Siraj-un-Munir, ‘pelita yang menerangi’ ()
 al-Karim, ‘yang mulia’ ()
 an-Nimatullah, ‘nikmat Ilahi’ ()
 al-Muzzammil, ‘yang berselimut’ ()
 al-Muddathir, ‘yang berselubung’ ()
 al-'Aqib, ‘yang terakhir [nabi]’ (, )
 al-Mutawakkil, ‘yang bertawakal [kepada Allah]’ ()
 al-Kutham, ‘yang dermawan’
 al-Mahi, ‘penghapus [kekufuran]’ ()
 al-Muqaffi, ‘yang mengikuti [seluruh nabi sebelumnya]’
 an-Nabiyyu at-Tawbah, ‘nabi pertobatan’
 al-Fatih, ‘pembuka’
 al-Hashir, ‘penghimpun (yang pertama dibangkitkan) pada hari kiamat’ ()
 as-Shafe'e, ‘pemberi syafaat’ (, , , )
 al-Mushaffaun, ‘yang syafaatnya akan diterima’ (, ).


Ia juga memiliki nama-nama berikut:

 Abu'l-Qasim, “ayah Qasim”;
 Ahmad, “yang terpuji” ();
 Hamid, “yang memuji”;
 Mahmood, “yang terpuji”;
 'Abd-Allah, “hamba Tuhan” ().

 Ikhtisar 
Dalam tradisi Muslim, Muhammad diyakini memiliki ciri-ciri yang bersifat dunia lain, seperti tubuhnya yang bercahaya. Sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari, setiap kali Muhammad memasuki kegelapan, cahaya memancar di sekelilingnya seperti cahaya bulan.Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. 229-262. Muhammad juga digambarkan memiliki wajah yang bercahaya.Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. Dengan demikian, Muhammad diyakini mencerminkan nama-nama Allah berupa “rahmat” dan “petunjuk”, berbeda dengan Setan (Iblīs), yang mencerminkan “murka” dan “kesombongan”.Rustom, Mohammed. "Devil's advocate: ʿAyn al-Quḍāt's defence of Iblis in context." Studia Islamica 115.1 (2020): 87Korangy, Alireza, Hanadi Al-Samman, and Michael Beard, eds. The beloved in Middle Eastern literatures: The culture of love and languishing. Bloomsbury Publishing, 2017. p. 90-96

Meskipun menurut tradisi Muhammad pernah mengatakan bahwa ia hanyalah seorang manusia biasa, sejumlah mukjizat dikatakan telah dilakukan olehnya.A.J. Wensinck, Muʿd̲j̲iza, Encyclopedia of Islam Terhadap pernyataan Al-Qur’an yang mengingatkan tentang sifat kemanusiaan Muhammad, “Aku hanyalah seorang manusia seperti kalian”, kaum Muslim menanggapi: “Benar, tetapi seperti batu rubi di antara bebatuan”, yang menunjuk pada keserupaan lahiriah Muhammad dengan manusia biasa, namun batinnya membawa Cahaya Ilahi.Schimmel, A. (2014). And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. USA: University of North Carolina Press. chapter 7

Pada masa pasca-Qur’ani, sebagian Muslim memandang Muhammad semata-mata sebagai pemberi peringatan akan penghakiman Tuhan dan bukan sebagai pembawa mukjizat.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 46 Menurut salah satu riwayat tentang Muhammad, Al-Qur’an adalah satu-satunya mukjizat yang dianugerahkan kepadanya.

 Nabi terakhir 

Muhammad dipandang sebagai rasul dan nabi terakhir oleh seluruh cabang utama Islam, yang diutus oleh Tuhan untuk membimbing umat manusia ke jalan yang benar (Al-Qur’an ).{{cite book |last=Nigosian |first=S. A. |title=Islam: Its History, Teaching, and Practices |url=(https://archive.org/details/islamitshistoryt0000nigo) |url-access=registration |year=2004 |publisher=Indiana University Press |location=Indiana |isbn=978-0-253-21627-4 |page=[(https://archive.org/details/islamitshistoryt0000nigo/page/17) 17] }} Al-Qur’an menggunakan sebutan Khatam an-Nabiyyin (Surah ) (Arab:), yang diterjemahkan sebagai Penutup para nabi. Gelar ini secara umum dipahami oleh kaum Muslimin sebagai bermakna bahwa Muhammad adalah yang terakhir dalam rangkaian para nabi yang dimulai dari Adam. Keyakinan bahwa Muhammad adalah nabi terakhir merupakan keimanan fundamental, yang dianut baik oleh teologi Sunni maupun Syiah.))

Meskipun Muhammad dianggap sebagai nabi terakhir yang diutus, ia diyakini sebagai nabi pertama yang diciptakan.Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 13 Dalam Islam Sunni, dinisbatkan kepada Al-Tirmidhi, bahwa ketika Muhammad ditanya kapan kenabiannya dimulai, ia menjawab: “Ketika Adam berada di antara ruh dan jasad.”Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 13 Versi lain yang lebih populer namun kurang terautentikasi menyatakan: “ketika Adam berada di antara air dan tanah.”G. Widengren Historia Religionum, Volume 2 Religions of the Present, Band 2 Brill 1971  page 177 Sebagaimana dicatat oleh Ibn Sa'd, Qatada ibn Di'ama mengutip Muhammad: “Aku adalah manusia pertama dalam penciptaan dan aku adalah yang terakhir pada kebangkitan.”Goldziher, Ignaz. "Neuplatonische und gnostische Elemente im Ḥadῑṯ." (1909): 317-344.

Menurut sebuah tradisi Syiah, bukan hanya Muhammad, tetapi juga Ali telah mendahului penciptaan Adam. Oleh karena itu, setelah para malaikat bersujud kepada Adam, Tuhan memerintahkan Adam untuk memandang ke Arasy Allah. Lalu ia melihat tubuh Muhammad yang bercahaya beserta keluarganya.M.J. Kister Adam: A Study of Some Legends in Tafsir and Hadit Literature Approaches to the History of the Interpretation of The Qur'an, Oxford 1988 p. 129 Ketika Adam berada di surga, ia membaca Syahadat yang terukir di Arasy Allah, yang dalam tradisi Syiah juga menyebutkan Ali.

 Filsafat Muslim dan rasionalisme 
Filsafat Islam (Falsafa) berupaya menawarkan penjelasan ilmiah mengenai kenabian.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 169 Teori-teori filosofis semacam ini juga kemungkinan digunakan untuk melegitimasi Muhammad sebagai seorang pembuat hukum dan negarawan. Muhammad diidentifikasi oleh sebagian sarjana Islam dengan konsep Platonik logos, berdasarkan keyakinan akan pra-eksistensinya.Sufism: love & wisdom Jean-Louis Michon, Roger Gaetani 2006 ISBN 0-941532-75-5 p. 242

Dengan mengintegrasikan terjemahan filsafat Aristotelian ke dalam filsafat Islam awal, al-Farabi menerima keberadaan berbagai intelek langit. Dalam tafsir-tafsir Neo-Platonik awal atas Aristoteles, intelek-intelek ini telah dibandingkan dengan cahaya.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 159-161 Al-Farabi menggambarkan intelek pasif manusia individual sebagai penerima konsep-konsep universal dari intelek aktif langit.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 163 Hanya ketika intelek individual berada dalam hubungan (konjungsi) dengan intelek aktif, ia mampu menerima pemikiran intelek aktif ke dalam kapasitas mentalnya sendiri. Dibedakan antara kenabian dan wahyu, yang terakhir disampaikan secara langsung kepada daya imajinatif individu.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 166 Ia menjelaskan kemampuan kenabian Muhammad melalui model epistemologis ini,Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 163-169 yang kemudian diadopsi dan dikembangkan oleh para sarjana Muslim selanjutnya, seperti Avicenna, al-Ghazali, dan ibn Arabi.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 173-178

Tradisi Sufi Ibn Arabi memperluas gagasan pra-eksistensi Muhammad, yang dipadukan dengan teori rasionalistik. Qunawi mengidentifikasi Muhammad dengan pena (Qalam), yang diperintahkan Tuhan untuk menuliskan segala sesuatu yang akan ada dan terjadi.Rustom, Mohammed. "The cosmology of the Muhammadan Reality." Ishrāq: Islamic Philosophy Yearbook 4 (2013): 540-5. Meskipun terdapat beberapa kemiripan dengan doktrin Kristen tentang pra-eksistensi Kristus, Islam senantiasa menggambarkan Muhammad sebagai makhluk ciptaan dan tidak pernah sebagai bagian dari Tuhan atau pribadi di dalam Tuhan.Rom Landau The Philosophy of Ibn 'Arabi Routledge 2013 

 Moralitas dan Sunnah 
Kaum Muslim meyakini bahwa Muhammad memiliki keutamaan moral pada tingkat tertinggi, dan merupakan sosok dengan keunggulan akhlak. Ia merepresentasikan “prototipe kesempurnaan manusia” dan merupakan yang terbaik di antara ciptaan Tuhan.{{cite book |last=Nigosian |first=S. A.  |title= Islam: Its History, Teaching, and Practices |url= (https://archive.org/details/islamitshistoryt0000nigo) |url-access=registration |year=2004 |publisher=Indiana University Press |location=Indiana |isbn= 978-0-253-21627-4 |page=[(https://archive.org/details/islamitshistoryt0000nigo/page/15) 15]}} Oleh karena itu, bagi kaum Muslim, kehidupan dan karakter Muhammad merupakan teladan yang sangat baik untuk diteladani, baik pada tataran sosial maupun spiritual. Keutamaan-keutamaan yang mencirikan dirinya antara lain kesederhanaan dan kerendahan hati, pemaafan dan kemurahan hati, kejujuran, keadilan, kesabaran, serta pengendalian diri. Para penulis biografi Muslim tentang Muhammad dalam karya-karya mereka banyak menyoroti karakter moral Muhammad. Selain itu, terdapat suatu genre biografi yang mendekati kehidupannya dengan berfokus pada kualitas moralnya, alih-alih membahas urusan-urusan lahiriah kehidupannya. Para sarjana ini mencatat bahwa ia senantiasa menjaga kejujuran dan keadilan dalam perbuatannya.{{cite book |last=Khadduri |first=Majid  |title=The Islamic Conception of Justice |url=(https://archive.org/details/islamicconceptio0000khad) |url-access=registration |year=1984 |publisher=The Johns Hopkins University Press |isbn=978-0-8018-6974-7 |page=[(https://archive.org/details/islamicconceptio0000khad/page/8) 8]}}

Dalam teologi Islam serta pemikiran hukum dan keagamaan Muslim, Muhammad—yang diilhami oleh Tuhan untuk bertindak dengan bijaksana dan sesuai dengan kehendak-Nya—memberikan teladan yang melengkapi wahyu Tuhan sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an; dan tindakan serta ucapannya—yang dikenal sebagai Sunnah—menjadi model bagi perilaku Muslim."Sunnah." In The Islamic World: Past and Present. Ed. John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online. 22-Apr-2013.  Sunnah dapat didefinisikan sebagai “tindakan, keputusan, dan praktik yang disetujui, dibolehkan, atau dibenarkan oleh Muhammad”.Nigosian (2004), p. 80 Sunnah juga mencakup persetujuan Muhammad terhadap tindakan atau cara tertentu seseorang (pada masa hidup Muhammad) yang, ketika disampaikan kepadanya, umumnya disetujui olehnya. Sunnah, sebagaimana dicatat dalam literatur Hadis, mencakup aktivitas sehari-hari yang berkaitan dengan kehidupan domestik, sosial, ekonomi, dan politik laki-laki. Ia membahas berbagai aktivitas dan keyakinan Islam, mulai dari praktik sederhana seperti cara yang tepat memasuki masjid dan kebersihan pribadi, hingga persoalan yang melibatkan cinta antara Tuhan dan manusia.Stefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 59 Sunnah Muhammad menjadi model bagi kaum Muslim untuk membentuk kehidupan mereka sesuai dengan standar tersebut. Al-Qur’an memerintahkan orang-orang beriman untuk melaksanakan salat, berpuasa, menunaikan ibadah haji, dan membayar Zakat, namun Muhammad-lah yang secara praktis mengajarkan kepada orang-orang beriman bagaimana melaksanakan semua itu.

 Biografi 
Biografi Muhammad tersimpan dalam Al-Sīra al-Nabawiyya (biografi kenabian). Salah satu biografi kenabian tertulis paling awal dinisbatkan kepada ibn ʾIsḥāq, yang naskah aslinya telah hilang; hanya versi yang lebih kemudian yang disunting oleh ibn Hishām yang masih bertahan.Shoemaker, Stephen J. The Death of a Prophet: The End of Muhammad's Life and the Beginnings of Islam. University of Pennsylvania Press, 2011. p. 75 Namun, unsur-unsur dari biografi ibn ʾIsḥāq tetap bertahan dalam karya-karya lain, seperti sejarah para nabi karya al-Ṭabarī. Muhammad kerap digambarkan baik dalam istilah supranatural maupun duniawi. Sementara biografi-biografi awal menampilkannya sebagai jiwa manusia pra-eksistensial dengan kekuatan mukjizat dan kemaksuman, ia tetap dapat diteladani secara manusiawi dalam cinta dan pengabdiannya, yang kemudian menjadi sunnah bagi para pengikutnya.Khalidi, T. (2009). Images of Muhammad: Narratives of the Prophet in Islam Across the Centuries. USA: Doubleday. p. 18

Sejak abad ke-19, biografi Muhammad semakin terjalin dengan kisah-kisah non-Muslim tentang Muhammad,Raven, W. (2011). Biography of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. (https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23716) sehingga mengaburkan perbedaan antara Muhammad kenabian dalam tradisi Islam dan Muhammad yang dihumanisasi dalam penggambaran non-Muslim.Ali, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 461 Dengan demikian, kisah-kisah Islam pra-modern berpusat pada fungsi Muhammad sebagai nabi dan kenaikan mukjizatnya ke langit, sementara banyak penulis biografi Islam modern merekonstruksi kehidupannya sebagai negarawan ideal atau reformis sosial.Ali, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 465 Pentingnya peran Muhammad sebagai pemimpin militer secara khusus mulai menonjol melalui tulisan-tulisan Ahmet Refik Altınay.Hagen, Gottfried. "The imagined and the historical Muhammad." (2009): 97-111. Kelangkaan kisah hagiografis pada era modern menyebabkan penerimaan umum terhadap penggambaran sejarah Muhammad oleh para sarjana non-Muslim juga.

 Tahun-tahun awal 

Muhammad, putra 'Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim dan istrinya Aminah, lahir pada sekitar tahun 570 M* 

 {{Cite book|last=Sherrard Beaumont Burnaby|url=(https://archive.org/details/elementsofjewish00burnuoft%7Ctitle=Elements) of the Jewish and Muhammadan calendars: with rules and tables and explanatory notes on the Julian and Gregorian calendars|publisher=G. Bell|year=1901|page=[(https://archive.org/details/elementsofjewish00burnuoft/page/465) 465]}}
 Pendapat mengenai tanggal pasti kelahiran Muhammad sedikit berbeda. Shibli Nomani dan Philip Khuri Hitti menetapkan tanggal tersebut pada tahun 571 M. Namun, 20 Agustus 570 M umumnya diterima. Lihat Muir, jilid ii, hlm. 13–14 untuk informasi lebih lanjut. di kota Mekkah di Semenanjung Arab. Ia merupakan anggota keluarga Banu Hashim, sebuah cabang terhormat dari suku Quraysh yang bergengsi dan berpengaruh. Secara umum dikatakan bahwa ‘Abd al-Muttalib menamai anak tersebut “[[Muhammad (name)|Muhammad]]” ().
 Kelahiran 

Muhammad tidak hanya dipandang sebagai tokoh sejarah Muhammad, tetapi juga sebagai manifestasi duniawi dari Muhammad kosmik, yang mendahului penciptaan Bumi atau Adam.Josiane Cauquelin, Paul Lim, Birgit Mayer-Koenig Asian Values: Encounter with Diversity Routledge 2014 Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 141 Motif Barakah dan Nūr kerap digunakan untuk menggambarkan kelahiran Muhammad sebagai peristiwa mukjizat.Katz, M. H. (2017). Birthday of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. (https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_24018) Menurut Sīrah karya Ibn Isḥāq, pada saat pembuahan, sebuah cahaya berpindah dari ayah Muhammad kepada ibunya.Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 13 Selama masa kehamilan, cahaya memancar dari perut ibu Muhammad. Dalam beberapa riwayat, ia juga dikunjungi oleh seorang malaikat.Stephen Burge. 2024. 'Angels (malāʾika)', St Andrews Encyclopaedia of Theology. Edited
by Brendan N. Wolfe et al. (https://www.saet.ac.uk/Islam/Angels) Accessed: 4 November
2024 p. 12 Sīrah karya Ibn Hischām menyebutkan sebuah penglihatan yang dialami oleh ibu Muhammad. Seorang makhluk yang tidak dikenal datang kepadanya dan mengabarkan tentang Muhammad: "Engkau telah mengandung pemimpin umat ini; ketika ia jatuh ke bumi, ucapkanlah: ‘Aku menitipkannya kepada perlindungan Yang Maha Esa dari kejahatan setiap orang yang dengki’, lalu namailah ia Muhammad."

Tradisi bahwa ruh Muhammad telah ada sebelum kelahirannya dibenarkan dengan pernyataan Al-Qur’an bahwa “Allah menciptakan ruh-ruh sebelum jasad”.Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 15 Tokoh lain, seperti Sahl al-Tustari, meyakini bahwa Ayat Cahaya dalam Al-Qur’an mengisyaratkan pra-eksistensi Muhammad, dengan membandingkannya dengan Cahaya Muhammad.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 127Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 14 Sejumlah teolog reformis kemudian, seperti al-Ghazali (Asy‘ari) dan Ibn Taymiyyah (proto-Salafi), menolak gagasan bahwa Muhammad telah ada sebelum kelahiran dan menyatakan bahwa yang telah ada sebelumnya hanyalah konsep tentang Muhammad sebelum pembuahan fisiknya.Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 14Rubin, U., “Nūr Muḥammadī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 4 December 2023 
First published online: 2012
First print edition: , 1960-2007

 Masa kanak-kanak 
Muhammad telah menjadi yatim sejak usia dini. Beberapa bulan sebelum kelahirannya, ayahnya wafat di dekat Madinah dalam sebuah ekspedisi dagang ke Suriah.{{cite book|last=Khan|first=Muhammad Zafrullah|title=Muhammad: Seal of the Prophets|year=1980|publisher=Routledge & Kegan Paul|isbn=978-0-7100-0610-3|page=[(https://archive.org/details/muhammadsealofpr0000khan/page/12) 12]|url=(https://archive.org/details/muhammadsealofpr0000khan}})Article "AL-SHĀM" by C.E. Bosworth, Encyclopaedia of Islam, Volume 9 (1997), page 261.

Ketika Muhammad berusia enam tahun, ia menemani ibunya Amina dalam kunjungannya ke Madinah, kemungkinan untuk menziarahi makam mendiang suaminya. Dalam perjalanan kembali ke Mekkah, Amina wafat di sebuah tempat terpencil bernama Abwa, sekitar setengah perjalanan menuju Mekkah, dan dimakamkan di sana. Muhammad kemudian diasuh oleh kakek dari pihak ayahnya, Abd al-Muttalib, yang wafat ketika Muhammad berusia delapan tahun, sehingga ia berada dalam asuhan pamannya, Abu Talib. Dalam tradisi Islam, keyatiman Muhammad sejak usia dini dipandang sebagai bagian dari rencana Ilahi agar ia “mengembangkan lebih awal sifat kemandirian, perenungan, dan keteguhan”.{{cite book|last=Khan|first=Muhammad Zafrullah|title=Muhammad: Seal of the Prophets|year=1980|publisher=Routledge & Kegan Paul|isbn=978-0-7100-0610-3|page=[(https://archive.org/details/muhammadsealofpr0000khan/page/15) 15]|url=(https://archive.org/details/muhammadsealofpr0000khan}}) Sarjana Muslim Muhammad Ali memandang kisah Muhammad sebagai paralel spiritual dengan kehidupan Musa, dengan banyak aspek kehidupan mereka yang serupa.

Menurut kebiasaan Arab, setelah kelahirannya, bayi Muhammad diserahkan kepada kabilah Banu Sa'ad, sebuah suku Badui tetangga, agar ia memperoleh kefasihan bahasa yang murni dan adab bebas padang pasir. Di sana, Muhammad menghabiskan lima tahun pertama kehidupannya bersama ibu susunya, Halima. Tradisi Islam menyatakan bahwa pada masa ini Allah mengutus dua malaikat yang membelah dadanya, mengeluarkan hatinya, dan menghilangkan segumpal darah darinya. Setelah itu, hatinya dicuci dengan air Zamzam. Dalam tradisi Islam, peristiwa ini dimaknai sebagai pensucian Allah terhadap nabi-Nya dan perlindungan dari dosa.Stefon, Islamic Beliefs and Practices, pp. 22–23

Sekitar usia dua belas tahun, Muhammad menemani pamannya Abu Talib dalam sebuah perjalanan dagang ke Suriah, dan memperoleh pengalaman dalam kegiatan niaga.{{cite book|last=Khan|first=Muhammad Zafrullah|title=Muhammad: Seal of the Prophets|year=1980|publisher=Routledge & Kegan Paul|isbn=978-0-7100-0610-3|page=[(https://archive.org/details/muhammadsealofpr0000khan/page/16) 16]|url=(https://archive.org/details/muhammadsealofpr0000khan}}) Dalam perjalanan ini, Muhammad dikatakan dikenali oleh seorang rahib Kristen, Bahira, yang menubuatkan masa depan Muhammad sebagai nabi Allah.Sell (1913), p. 12

Sekitar usia 25 tahun, Muhammad dipekerjakan sebagai pengelola kegiatan dagang Khadijah, seorang wanita dari suku Quraysh.

 Kesejahteraan sosial 
Antara tahun 580 M dan 590 M, Mekkah mengalami pertikaian berdarah antara Quraisy dan Bani Hawazin yang berlangsung selama empat tahun, sebelum akhirnya dicapai suatu gencatan senjata. Setelah gencatan senjata tersebut, dibentuk sebuah persekutuan bernama Hilf al-Fudul (Perjanjian Orang-Orang Berbudi Luhur) yang bertujuan mencegah kekerasan dan ketidakadilan lebih lanjut; serta untuk berpihak kepada pihak yang tertindas. Sebuah sumpah diikrarkan oleh keturunan Hasyim dan keluarga-keluarga kerabatnya, di mana Muhammad juga menjadi salah satu anggotanya.

Tradisi Islam mengaitkan Muhammad dengan penyelesaian sengketa secara damai terkait penempatan Batu Hitam di dinding Ka'bah, ketika para pemimpin kabilah tidak dapat menentukan kabilah mana yang berhak memperoleh kehormatan tersebut. Batu Hitam telah dilepaskan untuk memudahkan pembangunan kembali Ka'bah karena kondisinya yang telah rusak. Perselisihan semakin memanas dan pertumpahan darah menjadi sangat mungkin terjadi. Para pemimpin kabilah sepakat untuk menunggu orang berikutnya yang memasuki gerbang Ka'bah dan memintanya untuk memutuskan. Muhammad yang saat itu berusia 35 tahun masuk melalui gerbang tersebut sebagai orang pertama, lalu meminta sebuah kain selendang yang dibentangkannya di tanah dan meletakkan batu itu di tengahnya. Muhammad kemudian meminta para pemimpin kabilah mengangkat masing-masing sudut kain tersebut hingga mencapai ketinggian yang sesuai, lalu ia sendiri menempatkan batu itu pada posisi yang semestinya. Dengan kebijaksanaan Muhammad, pertumpahan darah pun berhasil dihindarkan.Stefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 24

 Kenabian 
Ketika Muhammad berusia 40 tahun,Wheeler, Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, "Noah" ia mulai menerima wahyu pertamanya pada tahun 610 M. Ayat-ayat pertama yang diturunkan adalah lima ayat pertama dari Surah al-Alaq, yang dibawa oleh malaikat agung Jibril (Jabrāʾīl) dari Tuhan kepada Muhammad di Gua Hira di Jabal Hira.

Ketika sedang bertafakur di Gua Hira, Jibril menampakkan diri di hadapannya dan memerintahkannya untuk “membaca”, yang kemudian dijawab Muhammad—karena dalam tradisi Islam ia dianggap tidak dapat membaca—:Campo (2009), p. 494 “Aku tidak dapat membaca.” Lalu malaikat itu memeluknya dan menekannya dengan kuat. Hal ini dikatakan terjadi sebanyak tiga kali hingga Muhammad mengucapkan bagian Al-Qur’an yang diwahyukan.Wheeler, Brannon. "Prophets in the Quran." Prophets in the Quran (2002): 1-400. Peristiwa ini terjadi dua kali lagi, setelah itu malaikat tersebut memerintahkan Muhammad untuk membacakan ayat-ayat berikut: 

Wahyu-wahyu ini diyakini telah masuk ke dalam hati (qalb'') Muhammad dalam bentuk penglihatan dan suara, yang kemudian ia sampaikan ke dalam kata-kata sebagai firman Tuhan secara harfiah.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 178Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 40-41 Wahyu-wahyu tersebut kemudian dituliskan, dikumpulkan, dan dikenal sebagai Al-Qur'an, teks keagamaan utama dalam Islam.

Selama tiga tahun pertama masa kerasulannya, Muhammad menyampaikan Islam secara sembunyi-sembunyi, terutama kepada kerabat dekat dan sahabat-sahabat terdekatnya. Orang pertama yang beriman kepadanya adalah istrinya Khadijah, diikuti oleh Ali, sepupunya, dan Zayd ibn Harithah. Di antara para pemeluk awal lainnya terdapat Abu Bakr, Uthman ibn Affan, Hamza ibn Abdul Muttalib, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, Arqam, Abu Dharr al-Ghifari, Ammar ibn Yasir, dan Bilal ibn Rabah.Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 41

 Penentangan dan penganiayaan 

Ajaran-ajaran awal Muhammad mengundang penentangan keras dari kalangan kaya dan kabilah-kabilah terkemuka di Mekkah yang khawatir akan kehilangan bukan hanya tradisi pagan leluhur mereka, tetapi juga bisnis ziarah yang menguntungkan. Pada awalnya, penentangan ini terbatas pada ejekan dan sindiran yang terbukti tidak cukup untuk menghentikan berkembangnya keimanan Muhammad, sehingga mereka segera beralih pada penganiayaan aktif. Bentuk-bentuk penganiayaan tersebut meliputi serangan verbal, pengucilan, boikot yang gagal, serta kekerasan fisik. Terkejut oleh meningkatnya penganiayaan terhadap para pemeluk baru, Muhammad pada tahun 615 M memerintahkan sebagian pengikutnya untuk hijrah ke Habasyah (sekarang Ethiopia), sebuah negeri yang diperintah oleh Raja Aṣḥama ibn Abjar, yang terkenal akan keadilan dan kebijaksanaannya.) Sebanyak sebelas pria dan empat wanita melakukan hijrah tersebut, dan kemudian disusul oleh rombongan lain pada waktu berikutnya.


Referensi

Kategori:Nabi dalam Al-Qur'an
islam