Rededjet

Rededjet (juga disebut sebagai Ruddedet) adalah nama seorang wanita Mesir Kuno fiktif yang muncul sebagai tokoh heroik dalam sebuah kisah yang diceritakan dalam Papirus Westcar yang legendaris. Konon, ia telah memenuhi nubuat dengan melahirkan tiga raja masa depan yang diramalkan selama pemerintahan Khufu (Dinasti Keempat) oleh seorang ahli sihir bernama Djedi.

Tokoh Sastra
Rededjet hanya muncul di cerita kelima Papirus Westcar; tidak ada bukti arkeologis atau historis tentang keberadaannya yang telah ditemukan. Meskipun demikian, ia menjadi objek minat besar bagi sejarawan dan egiptologi, karena kisahnya memberikan informasi tentang garis suksesi di awal Dinasti Kelima dan dua wanita kerajaan.

Keajaiban Rededjet
Menurut Papirus Westcar, Rededjet mengalami persalinan yang berat, dan kelahirannya sulit karena ia harus melahirkan kembar tiga. Dewa Ra, Penguasa Sachebu, berkata kepada para dewa Isis, Nephthys, Meskhenet, Heqet, dan Khnum: “Semoga kalian semua pergi ke Rededjet dan membebaskannya dari tiga anaknya yang masih dalam kandungannya dan yang suatu hari nanti akan menjalankan tugas mulia mereka di seluruh kerajaan. Sehingga mereka dapat membangun kuil untuk kalian, mengurus meja persembahan kalian, membuat piring minuman kalian berlimpah dan memperbanyak persembahan dewa kalian.” Maka para dewi pun menuju rumah Rededjet setelah mereka bertransformasi menjadi penari pembuat musik. Khnum berubah menjadi porter. Ketika mereka sampai di rumah Rededjet, mereka bertemu suaminya, Ra-User, di luar ambang pintu, mengenakan roknya terbalik dan merengek. Para dewi menunjukkan menat mereka kepadanya Menjt adalah alat musik Mesir kuno; lihat: Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, , halaman 228. dan sistrum.Sistrum adalah alat musik Mesir Kuno; lihat: Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, , halaman 228. Lalu Ra-User berkata: “Lihat, ada seorang wanita di sini yang sangat menderita, karena persalinannya bermasalah.” Para dewi berkata: “Semoga engkau membuat kami dapat melihatnya. Lihat, kami tahu bagaimana cara meringankan penderitaannya.” Ra-User menjawab: “Makan!” Para dewa turun tangan dan segera pergi ke Rededjet, yang sedang berbaring di lantai atas. Mereka menutup ruangan dan kemudian Isis berdiri di depan Rededjet, untuk menangkap bayi-bayi itu, Nephthys mengambil posisi di belakang, sementara Heqet mempercepat kelahiran. Sekarang Isis berkata: “Semoga engkau, User-Re-ef, tidak terlalu kuat di dalam rahimnya.” Dan bayi itu lahir dengan cepat, seorang anak yang sehat berukuran satu cubit. Tulangnya kokoh, anggota tubuhnya seperti emas. Mahkotanya terbuat dari lazuardi asli. Setelah memotong tali pusar, membersihkan bayi, dan menempatkannya di tempat tidur berbahan bata yang dilapisi selimut lembut, Khnum memperkuat tubuhnya. Meskhenet mendekat dan berkata: “Ini adalah raja yang akan memerintah seluruh negeri!” Setelah itu, Isis berdiri kembali di hadapan Rededjet dan berkata: “Semoga engkau, yang bernama Sahure, berhenti menendang di dalam rahimnya.” Dan bayi ini pun lahir dengan cepat. Ia memiliki penampilan yang sama luar biasa seperti bayi sebelumnya. Dan sekali lagi, Meskhenet memberkati anak itu dengan kata-kata: “Ini adalah raja yang akan memimpin seluruh negeri!” Untuk ketiga dan terakhir kalinya, Isis berdiri di hadapan Rededjet dan berkata: “Semoga engkau, yang namanya Keku”,“Keku” adalah nama asli Neferirkare yang tercatat dalam catatan sejarah; lihat: Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, , page 229. berhenti menjadi buta di dalam rahimnya.” Dan bayi ketiga pun diberkati oleh Meskhenet. Kini para dewa meninggalkan ruangan, menemui Ra-User dan berkata: “Oh, betapa bahagianya! Tiga anak telah lahir bagimu!” Ra-User menjawab: “Para wanitaku! Apa yang bisa kulakukan untuk kalian? Berikan barli ini kepada pramuantar kalian, semoga kalian menerimanya sebagai hadiah, karena telah membuat bir.” Khnum memanggul kendi-kendi barli dan para dewa mulai pulang. Dalam perjalanan pulang, Isis menasihati para sahabatnya dengan kata-kata: “Bukankah kita datang ke sini karena alasan yang baik? Apa alasan itu, jika kita tidak melakukan mukjizat apa pun kepada anak-anak ini! Tidak ada yang bisa kita katakan kepada ayah mereka yang menyuruh kita datang ke sini.″ Para dewa menciptakan tiga mahkota agung untuk anak-anak dan menyembunyikannya di dalam guci barli. Kemudian mereka melakukan Mantra pemanggilan mendatangkan hujan deras, sebagai alasan untuk kembali ke rumah Ra-User. Mereka berkata kepada Ra-User: “Tolong simpan barli di gudang tertutup untuk kami sampai kami kembali dari membuat musik di utara.” And the jars with barley are locked in a storeroom.

Beberapa minggu kemudian, Rededjet bertanya kepada pelayannya: “Apakah rumah kita sudah disiapkan dengan segala hal yang baik?” Pelayan perempuan itu menjawab: “Semuanya sudah disiapkan dengan baik, kecuali beberapa botol bir. Mereka belum dibawa.” Rededjet bertanya: “Mengapa hal ini tidak terjadi, bahwa kendi-kendi berisi bir dibawa?” Dan pelayan perempuan itu berkata: “Tidak ada yang bisa kamu gunakan untuk membuatnya, kecuali gandum para musisi itu, gandum yang disimpan dan disegel rapat.” Perintah Rededjet: “Pergilah dan ambil beberapa, Ra-User akan menggantinya saat dia pulang.” Dan pelayan perempuan itu membuka gudang, dan tiba-tiba dia mendengar musik, perayaan, dan sorak-sorai dari kejauhan—suasana meriah yang khas untuk pesta penobatan kerajaan. Pelayan itu bingung dan menceritakan semuanya kepada Rededjet. Rededjet masuk ke ruangan itu juga dan juga mendengar suara-suara meriah. Penasaran, ia mendekatkan telinganya ke setiap kotak dan toples, hingga ia menemukan bahwa suara-suara itu berasal dari toples-toples para musisi. Menyadari situasi itu, Rededjet menceritakan semuanya kepada Ra-User, dan keduanya menghabiskan sisa hari itu dengan merayakan.

Suatu hari, Rededjet bertengkar dengan pelayan perempuan, yang dihukum dengan pukulan. Marah, pelayan perempuan itu berkata: “Apakah karena itu? Apakah benar karena ketiga raja yang kau lahirkan? Aku akan pergi melaporkan hal ini kepada raja Hilir dan Mesir Hulu, Khufu, yang berhak!” Pelayan perempuan itu meninggalkan rumah dan pergi menemui kakak laki-lakinya. Ia sedang duduk di samping ibunya, mengikat flaks dan benang. Ketika ia melihat adik perempuannya, ia berkata: “Kemana kau pergi, adik kecil?” Dan pelayan perempuan itu memberitahunya apa yang sedang dilakukannya. Saudaranya berkata: “Benarkah hal itu akan dilakukan hanya untuk datang kepadaku agar aku makan bersama pengkhianat?” Ia menjadi marah dan memukulnya juga. Pelayan perempuan itu pergi untuk mengambil air, dan seekor buaya menerkamnya. Saudaranya pergi ke Rededjet untuk memberitahunya apa yang terjadi. Rededjet duduk di ambang pintu, menangis. Saudaranya berkata: “Mengapa kamu menangis, Nyonya?” Rededjet menjawab: “Ini tentang gadis kecil yang tumbuh besar di rumah ini. Lihat, dia pergi untuk mengajukan tuntutan [...]”Teks hilang di bagian ini akibat kerusakan pada papirus; lihat: Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, , halaman 51. kepada raja.” Dan saudara laki-lakinya menjawab: “Lihat, dia datang kepadaku untuk memberitahu [...]” bahwa aku akan pergi bersamanya, tapi aku memukulnya dan mengusirnya. Ketika dia pergi untuk mengambil air, seekor buaya menerkamnya.”Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, , halaman 48 – 52, 103 & 308 – 310.Miriam Lichtheim: Ancient Egyptian literature: a book of readings. The Old and Middle Kingdoms, Band 1. University of California Press 2000, , halaman 215 – 220.Adolf Erman: Die Märchen des Papyrus Westcar I. Einleitung und Commentar. In: Mitteilungen aus den Orientalischen Sammlungen. Heft V, Staatliche Museen zu Berlin, Berlin 1890. halaman 12 – 14.

Analisa modern
Sejarawan dan egiptologi seperti Adolf Erman dan Kurt Heinrich Sethe pernah menganggap kisah-kisah dalam Papirus Westcar hanyalah budaya rakyat, meskipun mereka mengetahui kebenaran historis tentang awal Dinasti Kelima dengan menggambarkan suksesi raja-raja Userkaf, Sahure, dan Neferirkare. Mereka juga menganggap novel Papirus Westcar sebagai karya yang belum selesai.Udo Bartsch: Unterhaltungskunst A-Z (Taschenbuch der Künste). Henschel, Leipzig 1977 (2. Ausgabe), halaman 85.

Para egiptologi modern seperti Verena Lepper dan Miriam Lichtheim menyangkal pandangan ini dan berpendapat bahwa Sethe dan Erman mungkin gagal melihat kedalaman novel tersebut. Mereka berdua menilai cerita tersebut sebagai semacam narasi akhlak yang membahas tema keadilan dan apa yang terjadi pada pengkhianat. Lepper menunjukkan bahwa kisah Rededjet mungkin terinspirasi oleh tokoh sejarah Khentkaus I, yang hidup dan mungkin memerintah pada akhir Dinasti Keempat. Khentkaus I terbukti berhak disebut sebagai "ibu dari dua raja" dan untuk waktu yang lama diperkirakan bahwa ia mungkin melahirkan Userkaf dan Sahure. Bukti baru menunjukkan bahwa setidaknya Sahure memiliki ibu yang berbeda (Neferhetepes), oleh karena itu implikasi Papirus Westcar bahwa tiga raja pertama dari Dinasti Kelima adalah saudara kandung, tampaknya tidak benar.Tarek El Awady: The royal family of Sahure. New evidence, in: M. Barta; F. Coppens, J. Krjci (Hrsg.): Abusir and Saqqara in the Year 2005, Prague 2006 , hal. 192-98 Karena dalam Papirus Westcar, Rededjet membahas peran ibu calon raja, kesamaan antara biografi kedua wanita tersebut menarik perhatian khusus. Peran pelayan dinilai sebagai tokoh kunci untuk ungkapan modern tentang indoktrinasi moralitas dan pengkhianatan. Pelayan ingin mengkhianati majikannya dan dihukum oleh nasib. Nasib digambarkan di sini sebagai buaya yang menangkap pengkhianat. Tujuan cerita ini adalah untuk memastikan dimulainya dinasti baru dan dengan menghilangkan satu-satunya bahaya, penulis Papirus Westcar dengan cerdik menciptakan semacam akhir bahagia. Lepper melihat petunjuk kuat dalam cara cerita diakhiri bahwa novel Papirus Westcar berakhir di sini. Episode di mana buaya menangkap pengkhianat diulang beberapa kali, seperti halnya refrein, yang merupakan elemen penulisan khas yang digunakan dalam dokumen Mesir kuno untuk menutup bab atau teks.Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, , halaman 121 – 123, 146 – 148 & 298 – 302.

Dasar arkeologis
Pada tahun 2009, penemuan arkeologis di Abusir, nekropolis kerajaan Dinasti Kelima, telah menetapkan bahwa Neferirkare sebenarnya adalah putra Sahure (yang merupakan putra Userkaf). Para egiptologi sekarang percaya bahwa kisah Rededjet didasarkan pada gabungan dua wanita kerajaan historis bernama Khentkaus. Yang pertama, Khentkaus I, hidup pada masa Dinasti Keempat dan mungkin telah melahirkan dua raja, sedangkan yang kedua, Khentkaus II, adalah ibu dari dua raja Dinasti Kelima, Neferefre dan Niuserre Ini. Dugaan tersebut adalah bahwa ketika Nyuserre Ini bertahta, ia menghidupkan kembali kultus Khentkaus I, karena kesamaan antara kedua wanita tersebut memberinya hubungan silsilah yang menghubungkannya dengan leluhur Dinasti Keempatnya.

Egiptologi, John Nolan, percaya bahwa posisi tokoh yang mencerminkan karakter lain dalam cerita dan hubungannya dengan kedua wanita kerajaan tersebut ditekankan agar Nyuserre Ini dapat melegitimasi pemerintahannya setelah masa-masa sulit seputar kematian Neferefre. Hal itu dapat mengidentifikasinya dengan raja ketiga yang dimasukkan ke dalam kisah yang kemudian menjadi legenda nubuat, meskipun hal itu tidak sesuai dengan catatan sejarah masing-masing wanita.

Referensi

 Pranala luar 
Transcription and translating of Papyrus Westcar (Berlin Papyrus 3033) into English by the transcription of A. M. Blackman (1988) (PDF-File)
Dedi in Papyrus Westcar at reshafim.org

Kategori:Wanita dalam mitologi 
Kategori:Karakter dalam cerita rakyat
Kategori:Karakter perempuan dalam karya sastra