Islam dan perayaan Tahun Baru

Hubungan antara Islam dan perayaan Tahun Baru telah lama menjadi isu yang diperdebatkan di kalangan Muslim. Perayaan Tahun Baru, baik Tahun Baru Masehi maupun bentuk perayaan tahunan lainnya, tidak secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an maupun Sunnah Nabi Islam Muhammad.Oleh karena itu, muncul beragam pandangan di kalangan umat Islam mengenai hukum dan sikap terhadap perayaan tersebut. 

Sebagian Muslim berpendapat bahwa perayaan Tahun Baru tidak dianjurkan atau bahkan dilarang dalam Islam, karena dianggap meniru tradisi non-Muslim serta tidak memiliki dasar dalam praktik Nabi dan generasi awal Islam. Pandangan ini umumnya didasarkan pada prinsip larangan tasyabbuh (menyerupai) terhadap kebiasaan kaum non-Muslim dalam hal perayaan dan ritual yang bersifat khas keagamaan atau budaya tertentu.

Di sisi lain, sebagian Muslim berpandangan bahwa perayaan Tahun Baru dapat dipahami sebagai peristiwa sosial yang bersifat netral, selama tidak diisi dengan perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Islam, seperti kemaksiatan, pemborosan, atau keyakinan tertentu yang bertentangan dengan akidah. Pandangan ini melihat Tahun Baru lebih sebagai momen pergantian waktu yang dapat dimanfaatkan untuk muhasabah (introspeksi diri) dan perbaikan amal.

Meskipun terdapat perbedaan pandangan tersebut, perayaan Tahun Baru tetap menjadi fenomena yang dijumpai di sebagian masyarakat Muslim di berbagai wilayah dunia, khususnya di negara-negara dengan mayoritas penduduk non-Muslim atau masyarakat multikultural. Bentuk perayaannya pun beragam, mulai dari sekadar berkumpul bersama keluarga hingga kegiatan reflektif tanpa ritual khusus.

Secara historis, perayaan Tahun Baru Masehi berakar dari tradisi Romawi dan kemudian berkembang dalam konteks budaya Barat. Dalam konteks Islam, pergantian tahun yang memiliki makna religius adalah Tahun Baru Hijriah, yang berkaitan dengan peristiwa Hijrah Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah. Namun demikian, peringatan Tahun Baru Hijriah pun tidak disyariatkan dalam bentuk ritual ibadah khusus, melainkan dipahami sebagai penanda sejarah dan kalender Islam.

Pada akhirnya, sikap umat Islam terhadap perayaan Tahun Baru sangat bergantung pada pemahaman individu atau komunitas terhadap ajaran Islam, konsep bid‘ah, serta batasan antara urusan ibadah dan muamalah.

 Dasar larangan 

Perayaan Tahun Baru sering dikaitkan dengan pembahasan mengenai bid'ah dan tasyabbuh. Salah satu hadis yang sering dijadikan rujukan adalah sabda Nabi Islam Muhammad:

Hadis ini dipahami oleh sebagian ulama sebagai larangan mengada-adakan perayaan yang tidak memiliki dasar dalam syariat, termasuk perayaan Tahun Baru.

Selain itu, hadis tentang tasyabbuh juga sering dikutipHR. Abu Daud no. 4031, dishahihkan oleh Al Albani:

Hadis tersebut digunakan untuk memperingatkan agar umat Islam tidak meniru perayaan yang dianggap sebagai ciri khas budaya atau agama non-Muslim.

Larangan merayakan hari raya non-Muslim (Nairuz dan Mihrajan)

Dalam literatur hadis dan atsar sahabat, terdapat pembahasan mengenai larangan kaum Muslimin mengikuti atau merayakan hari raya yang berasal dari tradisi non-Muslim. Di antara perayaan yang disebut secara eksplisit adalah Nairuz dan Mihrajan, yang merupakan hari raya tahunan kaum Majusi (Zoroastrian) berdasarkan kalender syamsiyyah.

Nairuz dikenal sebagai hari pertama dalam tahun baru syamsiyyah versi Persia, sedangkan Mihrajan dirayakan sekitar enam bulan setelahnya. Ketika Nabi Islam Muhammad berada di Madinah, sebagian penduduk masih mengenal dan merayakan hari-hari tersebut. Dalam konteks tersebut Muhammad menegaskan bahwa umat Islam telah memiliki hari raya tersendiri.

Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Muhammad bersabdaHR. Abu Daud no. 1134; An-Nasa’i no. 1556. Shahih:

Hadis ini dipahami oleh banyak ulama sebagai penegasan bahwa hari raya dalam Islam bersifat tauqifi (ditetapkan oleh syariat), dan umat Islam tidak memerlukan tambahan hari raya selain yang telah ditetapkan.

Sahabat Abdullah bin Amr bin al-‘Ash menyatakanSunan Al-Kubraa 9/234:

Atsar ini sering dijadikan rujukan oleh ulama dalam pembahasan tasyabbuh (menyerupai) kaum non-Muslim, khususnya dalam konteks perayaan yang memiliki makna religius atau identitas khas suatu kaum.

Sejumlah ulama dan ahli bahasa Arab menjelaskan makna dan praktik perayaan Nairuz. Dalam beberapa kamus bahasa Arab disebutkan bahwa Nairuz adalah hari pertama dalam tahun syamsiyyah versi Persia. Ulama sejarah seperti Adz-Dzahabi mencatat bahwa perayaan Nairuz juga pernah dirayakan secara berlebihan di Mesir dan diikuti oleh sebagian kaum Muslimin, yang kemudian dikritik sebagai bentuk tasyabbuh.Tasyabbuhul Khasis biahlil Khamis hal 46

Penjelasan ini menunjukkan bahwa perayaan tersebut memiliki akar budaya dan keagamaan non-Islam, bukan berasal dari tradisi Islam. Sebagian ulama kontemporer mengaitkan perayaan Tahun Baru Masehi dengan pembahasan Nairuz, karena keduanya sama-sama berlandaskan pada pergantian tahun syamsiyyah dan memiliki latar sejarah non-Islam. Dalam literatur sejarah Barat disebutkan bahwa penetapan 1 Januari sebagai awal tahun berasal dari tradisi Romawi kuno dan dikaitkan dengan pemujaan terhadap dewa Janus. Berdasarkan analogi tersebut, sebagian ulama menyimpulkan bahwa perayaan Tahun Baru Masehi tidak termasuk perayaan yang disyariatkan dalam Islam, dan karenanya dianjurkan untuk tidak dirayakan oleh kaum Muslimin.

 Dalil 
Al-Qur'an tidak menyebutkan secara khusus perayaan Tahun Baru. Namun, sejumlah ayat sering dijadikan rujukan dalam pembahasan ini, terutama yang berkaitan dengan larangan mengikuti syariat selain yang ditetapkan Allah.

Allah berfirman:

Ayat ini ditafsirkan oleh sebagian ulama sebagai peringatan agar kaum Muslimin tidak mengikuti praktik yang dianggap sebagai ritual atau syariat baru tanpa dasar dari Allah dan Rasul-Nya. Ayat lain yang juga dikaitkan dengan isu ini adalah:

Ayat-ayat tersebut digunakan untuk menekankan pentingnya berpegang pada syariat Islam dalam menentukan sikap terhadap tradisi dan perayaan yang berkembang di masyarakat.

Nabi Islam Muhammad juga mengingatkan bahwa umat Islam akan mengikuti tradisi umat-umat sebelumnya, termasuk Persia dan Romawi, sebagai bentuk peringatan agar tidak terjerumus dalam peniruan tersebut. Penafsiran ayat Al-Qur’an tentang menghadiri perayaan musyrik
Sebagian ulama tafsir menafsirkan firman Allah dalam Surah Al-Furqan ayat 72:

Menurut penjelasan Ibnu Katsir, makna az-zur dalam ayat ini dipahami oleh sejumlah ulama salaf sebagai perayaan kaum musyrikin, sehingga ayat tersebut dijadikan dalil larangan menghadiri dan ikut serta dalam perayaan hari raya non-Muslim.Tafsîir Ibnu Katsir VI/130

Condong kepada orang-orang kafir juga termasuk hal yang berbahaya bagi akidah seorang muslim. Sebagaimana firman Allah:

Perayaan tahun baru masehi adalah tradisi yang tidak dikenal dalam Islam dan ini berasal dari budaya orang-orang kafir sehingga merayakannya dapat melemahkan akidah seorang muslim dan ditakutkan termasuk ke dalam golongan mereka (orang-orang kafir).

 Pendapat ulama 
Sebagian ulama membedakan antara perayaan yang bersifat ritual keagamaan dan aktivitas sosial biasa. Mereka berpendapat bahwa selama tidak diyakini sebagai ibadah dan tidak mengandung unsur haram, kegiatan pada malam Tahun Baru dapat dikategorikan sebagai muamalah yang hukumnya kembali kepada niat dan praktik yang menyertainya.

Ustaz Salafi seperti Khalid Basalamah juga menilai bahwa perayaan tahun baru termasuk mubazir karena membuat uang dan waktu dengan begadang semalaman. Selain itu, ia juga menyebutkan bahwa kebiasaan seperti meniup terompet, teriak-teriak, berkumpul antara yang bukan mahram (Ikhtilath), melakukan zina, pesta, diskotik, dan mabuk-mabukan pada perayaan tahun baru akan merusak akhlak seseorang.

 Lihat pula 

 Tasyabbuh
 Bid'ah
 Islam dan musik
 Islam dan perayaan ulang tahun
 Islam dan gender

 Catatan 

Referensi

Kategori:Tahun baru
Kategori:Islam dan masyarakat