Kuil Romawi Bziza

Kuil Romawi Bziza adalah bangunan dari abad ke-1 M yang terawat dengan baik dan didedikasikan untuk Azizos, personifikasi dari bintang fajar dalam politeisme Arab kuno. Kuil Romawi ini menjadi asal-usul nama kota Bziza di Lebanon modern, karena Bziza merupakan bentuk perubahan dari Beth Azizo yang bermakna rumah atau kuil Azizos. Azizos diidentifikasikan sebagai Ares oleh Kaisar Julianus.

Bangunan tetrastila prostila ini memiliki dua pintu yang menghubungkan pronaos dengan cella berbentuk persegi. Di bagian belakang kuil terdapat sisa-sisa adyton tempat patung-patung dewa pernah berdiri. Kuil kuno ini berfungsi sebagai aedes, tempat bersemayamnya dewa. Kuil Bziza dialihfungsikan menjadi gereja dan mengalami modifikasi arsitektur selama dua fase Kristenisasi; pada periode Bizantium Awal dan kemudian pada Abad Pertengahan. Gereja tersebut, yang hingga masa modern dikenal dengan sebutan Bunda Maria Pilar (Lady of the Pillars), akhirnya menjadi rusak dan terbengkalai. Terlepas dari kondisi gereja tersebut, devosi Kristen masih dipelihara pada abad kesembilan belas di salah satu ceruk kuil. Kuil Bziza ditampilkan dalam berbagai prangko yang diterbitkan oleh negara Lebanon.

 Sejarah 
 Latar belakang sejarah 
Pada tahun 64 SM, jenderal Romawi Pompey menganeksasi Fenisia ke dalam provinsi Romawi Suriah setelah bertahun-tahun mengalami kekosongan kekuasaan yang kacau akibat perang dinasti Seleukia. Dalam risalahnya mengenai sejarah Fenisia, penulis asal Byblos, Philo, menegaskan bahwa dewa dan dewi yang dipuja di Fenisia merupakan dewa-dewi Fenisia yang telah terhelenisasi. Gelombang Helenisasi budaya ini memunculkan patriotisme pan-Fenisia dan keterikatan yang lebih mendalam terhadap tradisi keagamaan pra-Helenis. Devosi masyarakat Fenisia kepada dewa-dewa kuno terus berlanjut di bawah kekuasaan Romawi sebagaimana dijelaskan dalam risalah  [Tentang Dewi Suriah] karya retor abad kedua Masehi, Lucian dari Samosata. Lucian mengunjungi kota-kota suci di Suriah, Fenisia, dan Libanus, tempat di mana berbagai tempat suci pegunungan tersebar di seluruh pedesaan. Pembangunan kuil, urbanisasi, dan monumentalisasi kota dibiayai oleh dana abadi yang melimpah dari raja-raja klien dan warga kaya yang berupaya meningkatkan kekuasaan dan lingkup pengaruh mereka. Kemakmuran Fenisia Romawi pada gilirannya didorong oleh ekspor maritim dan peningkatan status berbagai kota Fenisia menjadi Koloni Romawi, yang memberikan hak Kewarganegaraan Romawi kepada para penduduknya.

 Pembangunan 
Kuil Bziza dibangun pada masa Dinasti Julio-Claudian di abad pertama Masehi, pada saat hegemoni Romawi atas wilayah tersebut tengah dikukuhkan. Orang-orang Fenisia melestarikan tradisi kuno dalam membangun tempat suci di ketinggian dan kawasan-kawasan keramat. Kuil-kuil ditempatkan di atas atau menghadap puncak gunung yang diyakini sebagai tempat bersemayam suci para dewa dan raksasa, yang dijaga oleh manusia zaman dahulu dan binatang buas. Di bawah pengaruh kekuatan suzerain (negara induk), kuil-kuil Fenisia dihelenisasi dan kemudian diromanisasi sembari tetap mempertahankan keseimbangan antara elemen asing dan arketipe arsitektur Semit, yang di antaranya meliputi altar menara, temenoi, dan cella dengan adyton yang ditinggikan. Kuil Bziza menganut model ini, yang menjadi karakteristik kuil-kuil Fenisia yang teromanisasi.

 Kemunduran 
Kebijakan represi dan penganiayaan terhadap paganisme dimulai pada masa pemerintahan Konstantinus I ketika ia memerintahkan penjarahan dan penghancuran kuil-kuil Romawi. Putra Konstantinus, Konstantius II, mengeluarkan serangkaian dekret yang memberlakukan persekusi formal terhadap kaum pagan; ia memerintahkan penutupan semua kuil pagan dan melarang pengorbanan pagan dengan ancaman hukuman mati. Di bawah pemerintahannya, umat Kristen biasa mulai melakukan vandalisme terhadap kuil, makam, dan monumen pagan.

Kuil Bziza dialihfungsikan menjadi gereja pada periode Bizantium awal antara abad kelima dan keenam serta mengalami modifikasi struktural lebih lanjut selama Abad Pertengahan antara abad kedua belas dan ketiga belas. Bangunan ini secara umum dikenal sebagai Gereja Bunda Maria Pilar ().

 Sejarah modern 
alt=Salinan hitam putih sketsa yang memperlihatkan reruntuhan kuil Romawi dalam pandangan tiga perempat. Sebuah pohon tumbuh di dalam dindingnya.|thumb|Sketsa kuil Bziza tahun 1838 karya pelukis Prancis Antoine-Alphonse Montfort. Gambar ini memperlihatkan modifikasi yang dilakukan pada kuil tersebut dan sebuah pohon yang tumbuh di dalam dindingnya.
Pada tahun 1838, pelukis orientalis Prancis Antoine-Alphonse Montfort dan  mengunjungi dan melukis reruntuhan kuil tersebut. Pada tahun 1860, ahli bahasa dan peradaban Semit asal Prancis, Ernest Renan, mengunjungi kuil tersebut; ia menjelaskan bahwa Toponimi Bziza merupakan bentuk perubahan dari kata Fenisia Beth (atau Beit) Azizo dan menisbahkan kuil kota itu kepada Azizos. Orientalis Jesuit Flandria Henri Lammens, yang mengajar di Universitas Saint Joseph Beirut pada saat itu, juga mengunjungi situs tersebut pada tahun 1894 dan memotret reruntuhan kuil. Lukisan abad kesembilan belas dan foto awal abad kedua puluh memperlihatkan sisa-sisa kapel yang telah dipindahkan serta pohon ek yang berakar di dalam kuil.

Pada awal abad ke-20, sejarawan arsitektur Jerman Daniel Krencker melakukan survei di situs tersebut, yang kemudian memublikasikan temuannya dengan bantuan arkeolog  dalam buku Römische Tempel in Syrien ("Kuil-kuil Romawi di Suriah"). Menurut Krencker, kapel tersebut telah lama runtuh dan devosi Kristen masih dipertahankan pada abad ke-19 di "ceruk dekat pintu".

Pada tahun 1965, situs ini digali lebih lanjut oleh arkeolog Lebanon-Armenia Haroutune Kalayan, yang menyingkap podium dan denah arsitektur separuh pedimen depan yang terukir di salah satu dinding kuil. Pada tahun 1990-an, Direktorat Jenderal Purbakala Lebanon membersihkan bagian-bagian kapel selama pekerjaan restorasi untuk menonjolkan sisa-sisa kuil kuno; hanya apse dan pilar batu persegi panjang dari kapel Kristen yang tersisa.

Reruntuhan kuil Bziza ditampilkan pada prangko 35 piaster Lebanon tahun 1971, dan pada prangko 200 piaster Lebanon tahun 1985. Kuil ini muncul kembali pada prangko Lebanon tahun 2002."Lebanese postage stamps featuring the temple of Bziza". Colnect.com. Colnect. September 18, 2019. Archived from the original [1],[2],[3] on September 18, 2019. Retrieved September 18, 2019.

 Azizos 

Azizos (Palmyra: 𐡰𐡦𐡩𐡦 ʿzyz) adalah dewa Arab sang bintang fajar; Sarjana alkitabiah Jerman Paul de Lagarde menunjukkan bahwa Lucifer adalah salah satu julukan dewa tersebut. Dalam sebuah prasasti Dacia, Azizos diberi gelar  [dewa muda Fosforos yang baik]. Ia digambarkan di kota kuno Suriah Palmyra sebagai seorang penunggang kuda, ditemani oleh saudara kembarnya sang penunggang unta Arsu (juga disebut Monimos dalam tulisan-tulisan selanjutnya). Arsu diyakini oleh Teixidor sebagai personifikasi dari bintang senja. Kedua dewa tersebut dianggap sebagai pelindung para pedagang. Dalam karya Kaisar Julianus "Hymne untuk Raja Helios", Azizos digambarkan sebagai padanan dewa perang Yunani Ares, dan Monimos disamakan dengan Hermes, dewa perdagangan dan para pelancong. Menurut Julianus, kultus Azizos dan Monimos dikaitkan dengan Helios di kota kuno Emesus; ia juga menceritakan bahwa Azizos mendahului Helios dalam prosesi suci.

Bukti bahwa Aziz, dan lebih sering Azizu, digunakan sebagai nama depan umum dan kerajaan banyak ditemukan dalam prasasti Palmyra dan Emesan. Bentuk Latin lainnya, Azizus, ditemukan dalam perkamen militer Romawi dan papiri. Dalam bahasa Semit, akar kata ʿzyz berarti "perkasa" atau "kuat". Pasangan wanita dari ʿAziz adalah dewi Ozzā, yang dipuja oleh orang Semit dan merupakan salah satu dari tiga dewi utama dalam agama Arab pra-Islam.

 Lokasi 
Kota Bziza terletak di Distrik Koura dalam pembagian administratif Governorat Utara Lebanon,  di sebelah utara Beirut. Kota ini berada pada ketinggian rata-rata , di ujung selatan dataran Koura (Amioun). Kuil ini terletak  di selatan pusat kota, pada ketinggian  di atas permukaan laut. Kuil tersebut menempati posisi sentral di dalam wilayah yang dipenuhi dengan tempat-tempat suci era Romawi, beberapa di antaranya bertahan dengan berbagai tingkat kelestarian di desa-desa tetangga. Di antaranya adalah sisa-sisa kuil Amioun di utara Bziza, kompleks kuil Romawi besar Qasr Naous di Ain Aakrine,  di timur laut Bziza, dan Kuil Merkurius di Hardine, yang berdiri di puncak gunung pada ketinggian . Lebih jauh ke selatan, di seberang sungai Nahr el-Jaouz, rantai kuil yang mengelilingi Bziza berlanjut dengan kuil-kuil di Bcheale, yang terletak sekitar  di atas permukaan laut, dan kuil di Assia, pada ketinggian sekitar .

 Arsitektur dan deskripsi 
Kuil Bziza adalah bangunan tetrastila prostila yang terawat baik dengan detail ordo Ionik. Kuil persegi panjang berbatu ashlar ini berukuran  kali . Pronaosnya menghadap ke barat laut dan berukuran  kali ; bagian depannya dipagari oleh pilar-pilar tanpa alur yang berdiri di atas basis yang diukir dengan gaya Attika. Pilar-pilar tersebut memiliki tinggi  dan diameter . Tiga dari pilar monolitik pronaos kuil masih berdiri, sedangkan pilar keempat, yang ditemukan di sudut utara kuil, patah menjadi dua bagian dan didirikan kembali selama pekerjaan restorasi. Pilar-pilar tersebut dimahkotai dengan kapital Ionik yang menopang sebuah frieze yang membentang di atas tiga dari empat pilar.   Ruang di antara pilar tengah lebih lebar daripada ruang di antara pilar distal (tepi). Kolonade (barisan pilar) ditambahkan pada tahap selanjutnya dari pembangunan kuil sebagaimana ditunjukkan oleh gaya kapital ionik yang mengikuti model yang ditemukan di Suriah dan Anatolia pada abad kedua Masehi. Pronaos ini terawat dengan baik, dibingkai oleh antae pendek yang diakhiri dengan pilaster bersudut yang diulang di bagian belakang bangunan. Kuil ini dapat diakses melalui tangga yang telah dibongkar.

Pronaos terhubung ke cella melalui dua pintu masuk: pintu tengah yang masif dan didekorasi dengan mewah, serta pintu samping yang lebih kecil yang terletak di sebelah kiri pintu masuk utama. Kusen pintu utama dihiasi dengan fasciae. Dekorasi ambang atas dan entablatur direalisasikan dengan halus dengan tiga fasciae yang dihiasi dekorasi tumbuhan yang kaya. Kornis menampilkan modillion yang menyangga gambar dua Victoria kecil yang sejajar secara diagonal di kedua sudut kornis. Batu penitis pintu besar tersebut bergaya Korintus. Pintu kuil yang lebih kecil hanya memiliki dua fasciae. Ambang atasnya dihiasi dengan frieze dan batu penitis Korintus.thumb|Diagram tipologi kuil. Di sudut kiri bawah, diagram ini menggambarkan kuil tetrastila prostila, tanpa adyton yang ditemukan di bagian belakang cella di Bziza.|alt=Sembilan diagram yang menunjukkan denah lantai berbagai jenis kuil Yunani-Romawi. Keterangan masing-masing jenis berbunyi: Tholos, Kuil in antis, Kuil ganda in antis, Tetrastila Prostila, Tetrastila Amfiprostila, Heksastila pseudoperipteral, Oktastila pseudoperipteral, Heksastila peripteral, Oktastila peripteral.

Cella terdiri dari dua ruangan, yang pertama berbentuk persegi kasar diikuti oleh adyton di bagian belakang bangunan. Di kedua sisi dinding cella kuil terdapat ceruk yang pernah digunakan untuk menampung patung. Dua ceruk di dinding cella sebelah kanan masih ada. Ceruk pertama di bagian atasnya terdapat bentuk kerang; ceruk lainnya polos dan berbentuk persegi panjang. Pilar-pilar kecil berdiri di depan ceruk-ceruk tersebut; pilar-pilar ini menopang arkitraf sederhana dan arkivolt dengan tiga fasciae. Jejak platform adyton terlihat di bagian belakang kuil. Adyton dapat dikenali dari sisa-sisa dua pilaster dengan basis gaya Attika di dinding barat daya. Basis pilaster tersebut terletak  di atas permukaan lantai cella yang menunjukkan bahwa bagian tersebut merupakan bagian dari edicule kuil, yang pernah menampung patung dewa kuil.

Kalayan mencatat bahwa bagian luar dinding cella barat daya memuat tanda sketsa arsitektur untuk perakitan setengah pedimen pronaos kuil. Sketsa ukiran lain menunjukkan rencana entablatur kuil. Pedimen yang sekarang hilang itu berukuran  kali . Penggalian yang dilakukan oleh Kalayan mengungkapkan adanya podium tinggi yang tidak dicatat dalam survei Krencker. Podium yang belum selesai itu membentang di sisi barat daya kuil dan secara struktural terpisah dari pondasi kuil. Penambahan ini menunjukkan adanya rencana yang belum selesai untuk mengubah kuil prostila menjadi peripteros.
Pada masa Bizantium, sebuah gereja dibangun di dalam dinding kuil. Orientasi bangunan diubah dari barat laut menjadi ke timur; pintu utama kuil ditembok, dan pintu baru dibuka di dinding barat daya cella. Platform adyton dan dinding belakang dibongkar dan dinding timur laut diganti dengan apse ganda. Apsis tersebut memiliki chevet poligonal bersisi empat dan berbentuk tapal kuda dengan bukaan  untuk apse utara dan  untuk apse selatan. Seluruh bagian dari apse selatan terawat hingga transom apse, yang terletak pada  dari lantai cella saat ini. Sebuah cetak timbul memisahkan dinding apse dari kubah semi di atasnya. Kualitas stereotomi apsis sebanding dengan balok kuil kuno yang digunakan kembali; menurut Krencker dan Zschietzschmann, apsis tersebut berasal dari periode Bizantium awal.

Modifikasi lebih lanjut dilakukan pada gereja tersebut pada Abad Pertengahan. Sebuah pilar batu persegi panjang setinggi  ditambahkan ke dinding penghubung kedua apsis. Ada tiga pilar serupa lainnya di sudut utara, barat, dan selatan cella yang dipindahkan selama restorasi kuil tahun 1990-an. Pilar-pilar tersebut menopang kubah selangkang yang menutupi dua nave kapel abad pertengahan. Dua lukisan tahun 1838 dari fasad kuil menggambarkan sebuah gerbang yang diatur di interkolumnasi (jarak antar pilar) tengah pronaos. Pada awal abad kedua puluh, hanya sisi kiri gerbang yang tersisa seperti yang ditunjukkan oleh foto yang diambil selama periode itu. Arkeolog Lebanon-Armenia Levon Nordiguian berpendapat bahwa pronaos mungkin berfungsi sebagai narthex gereja atau mungkin dikhususkan bagi jemaat wanita melalui pintu akses terpisah ini.

Selain perubahan arsitektur, beberapa ukiran salib Kristen ditemukan di kuil tersebut. Varian salib memberikan informasi tentang berbagai tahap kristenisasi situs tersebut. Sebuah salib Latin dan beberapa salib bifid (bercabang dua) yang mirip dengan varian Suriah Timur ditemukan di kuil. Beberapa salib bifid tertutup dalam lingkaran. Makam batu bawah tanah ditemukan di sebelah selatan kuil.

 Fungsi 
alt=Gambar hitam putih bagian depan reruntuhan kuil ionik yang memperlihatkan pintu masuk besar dan pintu samping yang lebih kecil. Dua anak dengan penutup kepala duduk di sebelah kanan fasad kuil.|thumb|Foto kuil Bziza yang diambil oleh Henri Lammens pada tahun 1894.
Asal-usul kata modern temple (kuil) adalah kata Latin templum. Namun, kata templum merujuk pada kawasan suci tempat aedes (tempat suci atau kuil) dibangun. Fungsi utama aedes adalah untuk menampung citra kultus (arca) dewa, yang biasanya ditempatkan di adyton kuil-kuil Romawi di Lebanon. Adyton adalah ruang terdalam kuil yang terletak di bagian belakang cella. Kuil Bziza adalah sebuah aedes yang mengikuti tatanan ini; adyton-nya yang ditinggikan dapat dicapai melalui serangkaian anak tangga. Peribadatan Romawi tidak dilakukan di dalam aedes itu sendiri karena bangunan tersebut tidak memiliki fungsi jemaat selayaknya tempat ibadah agama monoteistik modern; aedes hanya dapat diakses oleh imam, augur, dan individu-individu tertentu yang memiliki hak istimewa. Ritual keagamaan dan pengorbanan Romawi dilakukan di atas altar, yang disucikan bagi dewa kuil tersebut, yang selalu terletak di luar di bagian depan aedes tempat para umat berkumpul. Pengaturan ini mencerminkan sifat publik dari jabatan keagamaan Romawi, yang kontras dengan karakter privat dari layanan keagamaan modern. Di pelataran kuil, para umat akan menghadap ke pintu aedes, dalam jarak pandang ke arah citra dewa tersebut. 

Dalam risalah arsitekturnya, arsitek Romawi Marcus Vitruvius Pollio mengemukakan aturan mengenai penyelarasan kuil:

Kuil Bziza adalah satu dari sedikit kuil Romawi di Lebanon yang mematuhi aturan ini karena kuil tersebut berorientasi ke arah barat laut; di Bziza, citra kultus tersebut diterangi oleh matahari terbenam melalui pintu masuk kuil.

 Lihat pula 
Daftar kuil Romawi Kuno
Kuil Asymun
Tempat Suci Fenisia di Kharayeb

 Catatan 

Kota-kota Fenisia yang menjadi koloni Romawi: Beirut (colonia Iulia Augusta Felix Berytus), Baalbek (colonia Iulia Augusta Felix Heliopolis), Acre (colonia Claudia Stabilis Germanica Ptolemais Felix), Tirus (colonia Septimia Tyrus), Sidon (colonia Aurelia Pia metropolis Sidoniorum), Arqa (colonia Caesarea ad Libanum).
 Renan menjelaskan dalam laporannya:  [Di Lebanon, awalan B (Bteda, Bteddin, Bhadidat, dll.) umumnya merupakan singkatan dari Beth. Demikian pula, dalam Gemara, "" untuk "".] Dalam bab selanjutnya ia menegaskan interpretasi sebelumnya:  [Awalan B tidak diragukan lagi merupakan sisa dari Beth, yang dilestarikan dalam Bziza = Beth-Aziz, Beschtoudar = Beth-Aschtar, Derbaschtar = Deir Beth-Aschtar.] (Renan 1864). Toponimi dan atribusi kuil ini didukung oleh sejarawan dan ahli Onomastologi di kemudian hari.
 Bziza dilafalkan Bzizo di desa-desa pegunungan Lebanon Utara karena bertahannya pergeseran Kanaan dari vokal (ā) menjadi (ō).
Yakni koordinat.

 Referensi 

Bibliografi






















































 Pranala luar 

Kategori:Kuil Romawi abad ke-1
Kategori:Situs arkeologi di Lebanon
Kategori:Situs Romawi di Lebanon
Kategori:Konversi bangunan dan struktur keagamaan non-Kristen menjadi gereja
Kategori:Kuil di Lebanon
Kategori:Kuil Fenisia