Slawatan Katolik

Slawatan Katolik, yang juga dikenal sebagai Seni Slaka (singkatan dari Slawatan Katolik), adalah sebuah tradisi seni musik religi Katolik yang berkembang di wilayah perbukitan Menoreh, khususnya di sekitar Paroki Santa Theresia Lisieux Boro, Kabupaten Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta. Seni ini merupakan bentuk inkulturasi antara tradisi shalawat/selawatan Jawa dengan praktik ibadat Katolik, baik dari segi musikal, bahasa, maupun konteks perayaannya

Seni Slaka umumnya dipentaskan dalam rangka ibadat lingkungan, perayaan paroki, malam doa tertentu seperti Jumat Kliwon, serta acara budaya dan gerejawi. Dalam perkembangannya, Slawatan Katolik menjadi salah satu identitas budaya Katolik Jawa di wilayah Menoreh.

 Etimologi 
Istilah Slawatan Katolik merujuk pada adaptasi istilah slawatan atau shalawatan, yaitu bentuk seni musik tradisional Jawa yang berisi puji-pujian dan doa yang dinyanyikan secara berkelompok dengan iringan alat musik ritmis seperti rebana atau terbang. Dalam konteks Katolik, istilah ini digunakan untuk menegaskan bahwa bentuk kesenian tersebut tetap mempertahankan pola musikal dan estetika slawatan Jawa, namun dengan isi dan tujuan yang berakar pada iman Katolik.Ngada, S.W. (2012). Seni Slawatan Katolik di Paroki Ganjuran: Sebuah Kajian Inkulturasi dari Perspektif Religi dan Budaya (Tesis Magister). Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.

Sebutan Seni Slaka atau Slaka Katolik berasal dari akronim Slawatan Katolik. Penyingkatan ini berkembang secara lisan di kalangan umat dan pelaku seni sebagai penanda identitas kesenian tersebut, sekaligus untuk membedakannya dari shalawat dalam tradisi Islam. Penggunaan istilah Slaka juga mencerminkan upaya kontekstualisasi budaya, di mana nama lokal yang singkat dan mudah diingat membantu penerimaan kesenian ini di tengah masyarakat pedesaan Jawa.Purnomo, A. (Tahun menyesuaikan). Seni Shalawatan Katolik sebagai Media Harmonisasi Antar Umat Beragama Masyarakat Turgo. Yogyakarta

 Sejarah 
Seni Slaka Katolik pertama kali muncul dan berkembang di kalangan masyarakat Katolik di wilayah Kalibawang, Kulon Progo, pada awal abad ke-20. Kesenian ini dipelopori oleh Bruder Mt Tirtosunarto, SJ. Upaya ini mendapat dukungan penuh dari Romo J.B. Prennthaler, SJ, misionaris Jesuit asal Austria yang bertugas di Boro. Romo Prennthaler dikenal dengan pendekatannya yang sangat menghargai kearifan lokal (inkulturasi); ia ingin iman Katolik tumbuh dari akar budaya Jawa, bukan sebagai budaya Barat. Di bawah bimbingannya, Slawatan Katolik tidak hanya menjadi tontonan, tetapi menjadi napas spiritualitas umat di pegunungan Menoreh, terutama melalui tradisi doa di malam Jumat Kliwon.Haryono, A. (2018). "Inkulturasi Musik Liturgi di Keuskupan Agung Semarang." Jurnal Teologi. Subanar, G. Budi. (2003). The Soegijapranata Way.

Slawatan Katolik menggunakan instrumen musik dan irama yang sama dengan shalawat tradisional, seperti rebana atau terbang, tetapi liriknya diadaptasi untuk mengungkapkan iman Katolik dan mewartakan Sabda Tuhan, sering kali dalam bentuk tembang atau kidungan berbahasa Jawa. Kesenian ini disambut antusias oleh umat karena diyakini dapat membuat suasana beribadah menjadi lebih khusyuk sekaligus melestarikan tradisi Jawa.Setyawan, B. W. (2020). "Seni Slawatan Katolik: Dialektika Islam dan Katolik dalam Kebudayaan Jawa." Jurnal Kebudayaan dan Sastra. 

Seiring waktu, Slawatan Katolik berkembang menjadi bentuk seni pertunjukan religius yang relatif mapan, dengan struktur lagu, teks, dan instrumen yang khas. Tradisi ini kemudian dilestarikan oleh kelompok-kelompok seni gerejawi di Paroki Boro dan wilayah sekitarnya.Sumarno, T. (2015). "Kajian Musikologis Slawatan Katolik di Kulon Progo."

 Bentuk Pertunjukan 

 Musik dan Instrumen 
Slawatan Katolik menggunakan seperangkat alat musik tradisional Jawa yang mirip dengan seni slawatan pada umumnya. Instrumen yang lazim digunakan antara lain:

 Terbang atau rebana
 Kendang atau jedor
 Kempul dan kempyangMuis, M. (2009). Pendefinisian lema alat musik di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. hlm. 51
 Instrumen ritmis pendukung lainnya

Permainan musik bersifat repetitif dan ritmis, menyesuaikan dengan pola lagu yang dinyanyikan secara berkelompok.

 Vokal dan Teks 
Teks lagu dalam Slawatan Katolik berisi puji-pujian kepada Allah, doa-doa Kristiani, mazmur, serta kidung-kidung Katolik yang diterjemahkan atau disesuaikan ke dalam bahasa Jawa. Dalam beberapa repertoar, digunakan pula bahasa Indonesia atau campuran keduanya.

Struktur vokal biasanya dinyanyikan secara responsorial atau bersahut-sahutan, dipimpin oleh seorang pemimpin lagu.

 Fungsi dan Konteks 
Slawatan Katolik memiliki fungsi religius dan sosial dalam kehidupan umat Katolik setempat. Seni ini digunakan sebagai:

 Sarana doa bersama dan ibadat non-liturgis
 Media pewartaan iman dan katekese
 Bentuk pelestarian budaya Jawa dalam Gereja Katolik
 Sarana mempererat kebersamaan umat dalam komunitas lingkungan dan paroki

Meskipun digunakan dalam konteks doa, Slawatan Katolik tidak menggantikan liturgi resmi Gereja, melainkan melengkapinya dalam kegiatan devosional dan budaya.

 Persebaran 
Selain di Paroki Boro, praktik Slawatan Katolik juga ditemukan di beberapa paroki lain di wilayah Kulon Progo, Sleman, dan sebagian wilayah Yogyakarta yang memiliki tradisi Katolik Jawa yang kuat. Namun demikian, Paroki Boro sering dianggap sebagai salah satu pusat pelestarian Seni Slaka.

 Kelompok dan Pelestarian 
Pelestarian Slawatan Katolik dilakukan oleh kelompok-kelompok seni gerejawi yang berada di bawah koordinasi paroki atau lingkungan. Dalam beberapa tahun terakhir, pertunjukan Slawatan Katolik juga didokumentasikan melalui media digital, seperti rekaman audio dan video oleh tim komunikasi sosial paroki.

Upaya dokumentasi dan pementasan rutin ini berperan penting dalam menjaga keberlangsungan Seni Slaka di tengah perubahan budaya dan generasi.

 Pandangan dan Tanggapan 
Sebagai bentuk inkulturasi, Slawatan Katolik kadang disalahpahami sebagai praktik keagamaan Islam. Namun Gereja Katolik memandang Seni Slaka sebagai ekspresi budaya yang diadaptasi secara kontekstual tanpa mengubah inti ajaran iman Katolik.

Dalam kajian akademik, Slawatan Katolik sering dibahas sebagai contoh dialog budaya dan agama di Jawa, serta sebagai bukti adaptasi Gereja terhadap konteks lokal.

 Daerah yang Mempertahankan Kesenian Ini 
Hingga saat ini, Seni Slaka Katolik masih sangat hidup dan dipertahankan di daerah asalnya, khususnya di beberapa paroki di sekitar perbukitan Menoreh, Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta: 

 Paroki Boro (Gereja Santa Theresia Lisieux Boro, Kulon Progo) memiliki beberapa paguyuban slawatan, seperti Paguyuban Slawatan Santo Martinus Sorotanon dan Santo Fransiskus Blumbang.
 Paroki Promasan, Kulon Progo, juga merupakan salah satu lokasi awal munculnya slaka.
 Paroki Ganjuran di Bantul, meskipun Paroki Ganjuran di Bantul lebih dominan dengan penggunaan gamelan untuk musik liturgi, Seni Slaka tetap ditemukan sebagai kekayaan khazanah musik rakyat di sana.
 Beberapa wilayah pedesaan di sekitar Kalibawang dan Kecamatan Minggir, Sleman, juga masih mempraktikkan kesenian ini. 

Kesenian ini sering dipentaskan untuk mengiringi perayaan Ekaristi (misa) berbahasa Jawa, acara syukuran keluarga, atau dalam kegiatan keagamaan lainnya, dan berfungsi sebagai jembatan kerukunan antar umat beragama serta media ekspresi iman yang membumi dalam budaya lokal. 

Untuk melihat contoh pertunjukan, Anda dapat mencari di platform seperti YouTube dengan kata kunci "Seni Slaka Katolik"

 Lihat Pula 

 Inkulturasi dalam Gereja Katolik
 Budaya Jawa
 Paroki Santa Theresia Lisieux, Paroki Boro
 YouTube Channel GEREJA BORO

 Referensi 

 Pranalar Luar 

Instagram

Tiktok

YouTube

Kategori:Budaya Yogyakarta
Kategori:Kesenian Katolik