Upacara Baumur

Upacara Baumur adalah tradisi dalam daur hidup masyarakat Banjar yang dilakukan bagi perempuan hamil ketika usia kandungan mencapai tujuh bulan. Upacara ini merupakan variasi dari Mandi Tian Mandaring, khususnya di wilayah Kabupaten Tapin, Kalimantan Selatan. Dalam bahasa Banjar, kata baumur berarti panjang umur, yang mencerminkan harapan agar ibu dan bayi yang dikandungnya diberi keselamatan serta umur panjang.Henraswati, Wajidi, Ganie, T. N., Syarifuddin R., & Wibowo, A. (2012). Upacara Daur Hidup Masyarakat Suku Banjar di Kalimantan Selatan. Pontianak: Balai Pelestarian Nilai Budaya Pontianak.

Upacara Baumur memiliki makna religius, sosial, dan psikologis. Secara spiritual, ritual ini menjadi sarana permohonan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar ibu hamil dan janinnya terhindar dari segala gangguan. Secara sosial, kegiatan ini mempererat hubungan kekeluargaan karena melibatkan tetangga dan kerabat dalam prosesi. Sementara dari sisi psikologis, upacara ini membantu mengurangi rasa cemas dan ketakutan ibu hamil menjelang persalinan.Syakhrani, A. W., Mobina, F., Jarkasi, M., & Mua'rrif, A. (2023). SINKREISME KEBUDAYAAN BANJAR YANG BERAKULTURASI DENGAN BUDAYA ISLAM:(Nilai-nilai Budaya Lokal Dalam Masyarakat). HUMANITIS: Jurnal Homaniora, Sosial Dan Bisnis, 1(3), 210-220.

 Pelaksanaan 
Pelaksanaan upacara berbeda-beda menurut daerah. Di Tapin Utara dan Bakarangan, upacara dilangsungkan pada sore hari, sedangkan di daerah Margasari dilakukan pada malam hari. Waktu yang dipilih biasanya dianggap malam baik, seperti malam Jumat, malam Senin, atau malam Kamis, dan umumnya dimulai setelah salat Isya.
Upacara ini dilakukan di rumah keluarga calon ibu, dengan ruang khusus yang disebut mahligai pemandian, dihiasi berbagai simbol kesucian dan perlindungan.

Peralatan yang digunakan dalam Upacara Baumur memiliki makna simbolik yang kuat. Di antaranya: empat batang tebu, empat batang tombak, benang kuning, mayang pinang, dua tempayan besar atau guci berisi air, bunga-bungaan, daun lanjuang (daun penolak bala), daun kambat, daun pudak, daun keladi, dan satu butir telur ayam yang belum pernah dilangkahi manusia. Dilengkapi pula dengan selendang kurung (kakamban bakurung), minyak likat baburih, lilin, cermin, dan kuali tanah liat.

Tiang-tiang mahligai dibuat dari batang tebu dan tombak, sementara benang kuning dililitkan tiga tingkat mengelilingi tempat mandi. Pada setiap tingkat digantungi mayang pinang sebagai lambang kesuburan. Dua guci air ditempatkan di dalam mahligai, satu telah dibacakan Surah Yasin dan satu lainnya berisi air bunga yang digunakan untuk pembilas. Di atas papan kecil berukuran sekitar 10 x 25 cm, diletakkan telur yang ditutup daun keladi sebagai simbol kehidupan dan kesuburan.

Wanita yang hamil didandani dengan pakaian terbaik, lalu dibimbing oleh para wanita tua yang memahami adat istiadat. Salah satu dari mereka, biasanya yang paling tua dan telah menopouse, memimpin penyiraman pertama dengan menepuk mayang bungkus hingga pecah. Jika pecah dalam satu kali pukulan, hal itu dianggap pertanda baik bahwa proses kehamilan dan kelahiran akan lancar.

Selanjutnya, wanita hamil dimandikan dengan air bunga yang telah dibacakan doa. Pemimpin upacara kemudian memasangkan kakamban bakurung (benang kuning) dari kepala hingga kaki sebanyak tiga kali sebagai simbol perlindungan dan doa keselamatan. Sehelai mayang diselipkan di atas telinga sebagai sumping tanda kesucian. Setelah selesai, ia mengenakan pakaian kering yang indah lalu melangkah masuk ke rumah, sambil menginjak telur atau kapit (belanga kecil) hingga pecah, sebagai harapan agar proses persalinannya kelak mudah dan selamat.

Di dalam rumah, prosesi dilanjutkan dengan ritual mengelilingkan lilin dan cermin sebanyak tiga kali di hadapan para tamu undangan, kemudian dilakukan tapung tawar sebagai bentuk doa dan perlindungan. Setelah itu, ibu hamil memadamkan lilin sebagai simbol penutup dan perlindungan diri dari segala gangguan. Acara ditutup dengan pembacaan doa panjang umur oleh seorang ulama dan diakhiri dengan makan bersama hidangan khas seperti nasi ketan, kue cucur, dan apam.

 Masa Kini 

Di masa sekarang, pelaksanaan Upacara Baumur tidak mengalami kemunduran, bahkan semakin berkembang di wilayah perkotaan. Selain menjadi sarana doa, upacara ini juga berfungsi sebagai simbol status sosial, terutama bagi keluarga mampu karena pelaksanaannya memerlukan biaya besar. Bagi masyarakat kota, kegiatan ini sering dijadikan ajang kebanggaan sekaligus sarana pelestarian tradisi leluhur dalam format yang lebih modern dan terbuka untuk umum.

 Referensi 

Kategori:Budaya Kalimantan Selatan