Kobzar

Kobzar (, pl. kobzari ) adalah penyanyi lagu-lagu kuno Ukraina keliling yang bernyanyi untuk iringannya sendiri, dimainkan dengan kobza atau bandura multistring.

 Tradisi 
Tradisi kobzar profesional didirikan selama era Hetmanat Kazaki sekitar abad keenam belas dalam sejarah Ukraina. Suku Kobzari sering kali buta dan menjadi mayoritas buta pada tahun 1800-an. Kobzar secara harfiah berarti 'pemain kobza', sebuah instrumen dawai Ukraina dari keluarga lute, dan secara lebih luas — seorang pemain materi musik yang terkait dengan tradisi kobzar.Volodymyr Kushpet "Startsivstvo",  500pp, Kyiv "Tempora" 2007Rainer Maria Rilke, Susan Ranson, Ben Hutchinson(2008), Rainer Maria Rilke's The book of hours, Camden House. p. 215.  Kobzari juga memainkan bandura, sebuah instrumen yang kemungkinan besar dikembangkan dari kobza.

 Kozak Mamai dan asal-usul awal 
Kozak Mamai () adalah gambar populer dan ikonik yang memiliki banyak varian, tetapi biasanya menampilkan seorang pria duduk bersila dan memainkan kobza. Gaya rambutnya sering kali merupakan chupryna dari gaya Kozak. Berbagai benda sering kali mengelilingi Kozak Mamai termasuk seekor kuda, pohon, senapan, pedang, dan tanduk mesiu, dan terkadang botol dan cangkir. Terkadang orang lain seperti wanita atau orang Kozak lainnya mengelilingi Kozak Mamai, yang sedang berpikir dan merenung dalam-dalam. Meskipun kepastian historis dari gambar ini tidak dapat dipastikan, gambar ini menunjukkan asumsi bahwa komposer dan penyanyi asli duma adalah musisi militer yang terkait dengan bangsa Kazaki.

 Kebutaan 
Meskipun sebelum tahun 1800-an, ada bukti pemain yang dapat melihat, kebutaan merupakan persyaratan untuk menjadi kobzar pada tahun 1800-an, karena peran sosial kobzar adalah profesi dan kesejahteraan sosial bagi mereka yang tidak dapat berkontribusi pada pekerjaan pertanian.. Hanya laki-laki yang bisa menjadi kobzari.

Pada tahun 1800-an, angka kematian bayi sekitar 30%, dengan 40% anak meninggal sebelum usia dua tahun. Dari mereka yang selamat, jumlah yang sangat tinggi mengalami kebutaan karena dampak kesehatan yang buruk dan penyakit.
Seperti yang ditulis Natalie Kononenko, kebutaan merupakan kualifikasi untuk kobzari tradisional, dan juga bagian dari efektivitasnya:"Pembatasan yang diberlakukan pada penyanyi keliling tradisional, pembatasan yang hanya mengizinkan orang buta untuk menjadi penyanyi keliling dan melarang orang biasa membawakan serangkaian lagu tertentu, tidak menghambat profesi tersebut. Sebaliknya, pembatasan tersebut berkontribusi pada kekuatan artistiknya dan terutama pada efektivitas spiritualnya."

 Magang 
Dalam kehidupan pedesaan, setiap orang diharapkan berkontribusi untuk bertahan hidup, dengan pekerjaan tani menjadi yang terpenting. Kaum tuna netra, yang tidak dapat membantu tugas-tugas ini selain dari pekerjaan tali, mengembangkan sumber pendapatan alternatif sebagai pemain. Untuk mempelajari keterampilan yang diperlukan, anak-anak tunanetra dapat magang pada pengemis profesional, baik kobzar atau lirnyk. Tahap pertama pelatihan terdiri dari bagaimana cara hidup dan bertahan hidup secara fisik di dunia sebagai orang buta. Selanjutnya, murid akan belajar lagu-lagu yang akan dibawakan, dan etika mengemis. Waktu normal untuk magang adalah tiga tahun. Pelatihan untuk gadis-gadis diakhiri dengan bernyanyi; hanya laki-laki yang diizinkan belajar memainkan alat musik dan belajar menyanyikan lagu-lagu epik. Karena para peserta magang tidak dapat melihat, mereka harus diajari memainkan alat musik dengan sentuhan.

Mempelajari keterampilan untuk menjadi kobzar membutuhkan waktu dan usaha, dan kebutuhan peserta magang bervariasi. Kecerdasan dan bakat peserta magang akan memengaruhi lamanya masa magang. Siswa yang lebih tua mungkin memiliki masa magang yang lebih pendek karena mereka telah mempelajari keterampilan yang dibutuhkan untuk bertahan hidup saat buta. Beberapa peserta magang dengan bakat yang lebih rendah mungkin berangkat sendiri tanpa mempelajari lagu-lagu yang sulit termasuk duma. Yang lain mungkin mencari masa magang tambahan untuk keterampilan tambahan. Setelah menyelesaikan masa magang, para peserta magang diberi status penyanyi keliling selama inisiasi rahasia dan tertutup ritual yang disebut vyzvilka, setelah itu mereka diizinkan untuk tampil sebagai kobzar atau lirnyk.

 Repertoar 
Lagu-lagu yang dinyanyikan oleh kobzari dapat dikategorikan sebagai zhebranka, psalmy, istorychni pisni, duma, dan lagu-lagu satir. Zhebranka adalah lagu-lagu permohonan yang sering kali menyoroti sifat kehidupan yang cepat berlalu, gambaran kehidupan dengan ketidakmampuan berupa kebutaan, permintaan maaf karena mencari sedekah, dan referensi budaya atau agama terhadap kain (rushnik). Mazmur adalah lagu-lagu keagamaan, tidak mesti mazmur, tentang subjek Alkitab atau agama. Seperti zhebranka, mazmur juga sering mengulang tema singkatnya hidup, di samping kehidupan setelah kematian, dan harapan serta pertolongan dalam bentuk para wanita (Maria dan Maria Magdalena) dan Santo Nikolas (Mykolai). Kadang-kadang lagu para-liturgi ini disebut "kanty." Istorychni pisni dan duma adalah lagu-lagu sejarah yang bentuknya mirip dengan psalmy, dan peristiwa sejarah terkait serta kisah epik para pahlawan Cossack yang penting dalam level pribadi atau nasional. Lagu-lagu satir tidak dibawakan oleh semua penyanyi, dan selalu di luar pertunjukan serius.

 Peran sosial dan perjalanan 
Kobzari pada umumnya adalah orang-orang yang suka berpindah-pindah, cenderung memiliki "lingkaran" desa-desa yang akan dikunjungi secara teratur, mendatangi rumah ke rumah hingga menemukan teman yang memiliki sesuatu untuk dibagikan dan menyambut kunjungan tersebut. Mereka tidak mengemis di desa mereka sendiri, dan saat bepergian, akan tinggal di rumah sesama kobzar atau lirnyk. Mereka terkadang tampil di pekan raya, festival keagamaan, dan pernikahan. Kobzari bepergian dari kota ke kota, berbagi berita dari desa ke desa, berfungsi sebagai bentuk awal media sosial.

 Peran pemandu 
Karena tuna netra, kobzari sering kali membutuhkan bantuan dalam perjalanan mereka, dan sering kali menyewa seorang anak laki-laki atau perempuan untuk menjadi pemandu (povodyr). Anak-anak ini sering kali yatim piatu atau cacat sehingga mereka juga tidak dapat berkontribusi pada pekerjaan pertanian. Pemandu sering kali membantu kobzar hingga cukup umur untuk mempelajari keterampilan atau perdagangan, yang sering kali berupa pembuatan alat musik berdasarkan pengalaman mereka dari kobzari. Anak-anak kobzar sendiri dapat menjadi pemandu saat masih terlalu muda untuk memberikan pekerjaan pertanian, meskipun biasanya tidak akan mengikuti jejak ayah mereka menjadi penyanyi keliling. Anak-anak kobzar sering kali mencoba meyakinkan ayah mereka untuk tinggal di rumah segera setelah mereka mampu menghasilkan cukup uang untuk melakukannya.

 Povodyr dalam film 
Pada tahun 2014, sutradara Oles Sanin merilis sebuah film berjudul The Guide (Povodyr) tentang pemandu kobzar selama periode holodomor Stalin di Soviet Ukraina pada tahun 1930-an. Film ini dinominasikan untuk Oscar berbahasa asing terbaik. Alur ceritanya menampilkan seorang anak laki-laki yang ayahnya dieksekusi oleh polisi rahasia Stalin dan kemudian diselamatkan oleh seorang penyanyi rakyat Ukraina yang buta, seorang kobzar.

 Kontribusi perempuan 
Banyak kobzari yang menikah, dan seorang kobzar dengan istri dan anak-anak dianggap normal.

Meskipun anak laki-laki, anak perempuan, pria, dan wanita semuanya bisa buta, hanya anak laki-laki dan pria yang diizinkan untuk belajar dan memainkan alat musik, dan menyanyikan puisi epik atau lagu-lagu sejarah lainnya dengan status profesional yang relatif lebih tinggi. Meskipun anak perempuan dan wanita dapat diajari dan diizinkan untuk bernyanyi, serikat pekerja percaya bahwa pria lebih membutuhkan uang daripada wanita untuk mendukung tanggungan, dan sebagai hasilnya melarang anak perempuan dan wanita dari pertunjukan dengan alat musik atau puisi epik atau lagu-lagu bersejarah (yang menghasilkan lebih banyak uang bagi para pemain). Wanita dianggap memiliki suara yang lebih baik, yang mengimbangi keterbatasan dalam hal yang boleh mereka pelajari dan lakukan.

Meskipun kurang terdokumentasi, ada bukti bahwa wanita juga mempelajari puisi epik, lagu bersejarah, dan juga belajar memainkan alat musik, meskipun mereka harus melakukannya di luar serikat pekerja, dan hanya dapat tampil di privasi rumah mereka. Pengetahuan yang dimiliki secara pribadi oleh para wanita ini berkontribusi pada dokumentasi dan pelestarian tradisi.

 Organisasi 
 Sekolah 
Pada pergantian abad kesembilan belas terdapat tiga sekolah kobzar regional: Chernihiv, Poltava, dan Slobozhan, yang dibedakan berdasarkan repertoar dan gaya bermain.

 Serikat 
Di Ukraina, kobzars mengorganisasikan diri mereka ke dalam serikat atau persaudaraan regional, yang dikenal sebagai Tsekh atau Tsekhy. Mereka mengembangkan sistem magang yang ketat (biasanya berdurasi tiga tahun) sebelum menjalani ujian terbuka pertama untuk menjadi kobzar.

Di antara tanda-tanda kompetensi profesional yang dibutuhkan untuk masuk ke dalam suatu serikat adalah penguasaan bahasa rahasia serikat yang dikenal sebagai lebiiska mova.

Serikat-serikat ini dianggap telah dimodelkan berdasarkan persaudaraan Gereja Ortodoks karena setiap serikat dikaitkan dengan gereja tertentu. Serikat-serikat ini kemudian akan mengurus satu ikon gereja atau membeli ornamen keagamaan baru untuk gereja afiliasi mereka (Kononenko, hlm. 568–9).

 Kobzari dan lirnyky 
Penyanyi tradisional dari periode waktu ini juga termasuk lirnyky atau lirnyk, musisi yang memainkan lira atau hurdy-gurdy. Sementara beberapa sumber menyatakan bahwa kobzari tidak selalu buta, lirnyky kemungkinan cacat, dan secara umum dianggap sebagai kobzar atau lirnyk, penyanyi keliling itu buta. Kobzari dan lirnyki dianggap sebagai kategori penyanyi keliling yang sama, termasuk dalam serikat yang sama dan berbagi lagu.

 Akhir dari kobzardom 
Lembaga kobzardom pada dasarnya berakhir di SSR Ukraina pada pertengahan tahun 1930-an selama transformasi radikal Stalin terhadap masyarakat pedesaan yang mencakup pemberantasan kobzar Ukraina. Pada tahun 1930-an selama periode Holodomor, atas perintah Stalin, pemerintah Soviet meminta semua Kobzar Ukraina untuk menghadiri kongres di Kharkiv. Mereka yang datang dibawa ke luar kota dan semuanya dihukum mati.‘Remember the peasantry’: A study of genocide, famine, and the Stalinist Holodomor in Soviet Ukraine, 1932-33, as it was remembered by post-war immigrants in Western Australia who experienced it Lesa Melnyczuk Morgan, 2010,
University of Notre Dame Australia "During the mid-1930s, the [kobzars] were invited to the First All-Ukrainian Congress of Lirniki and Banduristy (folk singers, minstrels) where they were arrested and, in most cases shot".  In the notes: "Although noted by a few different authors there is no mention of where this occurred." Accessed 8 February 2021Robert Conquest, The Harvest of Sorrow. Soviet Collectivization and the Terror-Famine., p.266. Volkov Solomon, ed. Testimony: The Memoirs of Dmitri Shostakovich (New York: Faber &
Faber,1979), pp.214-15. 

Peristiwa ini tidak diliput oleh pers Soviet yang mempersulit bukti dokumenter yang akurat.

Meskipun ada upaya ini dan upaya lain untuk melenyapkan kobzari melalui eksekusi, kobzari sulit dilenyapkan. Taktik lain yang digunakan untuk mengakhiri kobzardom termasuk pendaftaran wajib alat musik, larangan mengemis, pembatasan pertunjukan musik, penghancuran alat musik, dan pemenjaraan tanpa makanan atau air.

Peruntukan Soviet
Pertunjukan kobzar digantikan dengan pertunjukan bergaya musik rakyat dan klasik yang memanfaatkan bandura yang sesuai dengan ideologi Marxis-Leninis. Daripada mempelajari lagu melalui tradisi lisan seperti yang dilakukan kobzari, hanya teks tertulis yang disetujui secara resmi yang dapat digunakan untuk mempelajari lagu, yang disensor dan dimodifikasi dengan hati-hati untuk menjadi konten yang disetujui seperti "Duma tentang Lenin."

Kobzar Soviet adalah pemain bergaya pada bandura yang diciptakan untuk menggantikan kobzari asli tradisional yang telah punah pada tahun 1930-an. Penyanyi Soviet awal termasuk Ehor Movchan, Fedir Kushneryk, Evhan Adamtsevych, dan Avram Hrebin. Para pemain ini sering kali tunanetra dan meskipun beberapa benar-benar memiliki kontak dengan kobzari asli dari generasi sebelumnya, mereka sebagian besar belajar sendiri, tanpa magang, dan bekerja dari teks tertulis yang disetujui secara resmi. Para penerus mereka kemungkinan tidak menyadari bahwa transmisi lisan dimungkinkan.

Beberapa menerima pelatihan formal di konservatori. Pemain Bandura selama era ini sering tampil dalam ansambel, berbeda dari tradisi solo kobzari. Repertoar mereka terutama terdiri dari versi yang disensor dari repertoar kobzar tradisional dan difokuskan pada karya bergaya yang memuji sistem Soviet dan para pahlawan Soviet, termasuk tekanan untuk membuat boneka baru tentang Lenin dan Stalin.

 Pembentukan kembali tradisi 

Akhir-akhir ini, ada minat untuk menghidupkan kembali tradisi kobzar yang autentik yang ditandai dengan pembentukan kembali Kobzarski Tsekh sebagai pusat penyebaran praktik pertunjukan autentik yang mengandung sejarah.

Meskipun kobzari tradisional tuna netra, mereka yang menghidupkan kembali tradisi tersebut cenderung muda, mampu melihat, dan dengan fokus pada kemerdekaan Ukraina, berupaya merayakan sejarah dan kebangsaan Ukraina.

Pada tahun 2024, program Perlindungan tradisi kobza dan lira telah tercantum dalam Warisan Budaya Takbenda UNESCO kategori Daftar praktik yang diberikan pelindungan dengan baik.

 Pelestarian musik kobzar 
Ide pelestarian musik kobzar melalui rekaman suara berasal dari tahun 1901–1902.

Kongres Arkeologi ke-12 diadakan di Kharkiv, sekarang di Ukraina, yang saat itu merupakan bagian dari Kekaisaran Rusia. Kongres ini didedikasikan untuk musik rakyat Ukraina. Selama persiapannya, panitia membahas surat dari etnografer Rusia Vsevolod Miller yang berisi usulan untuk menggunakan grafofon yang baru ditemukan (versi fonograf Alexander Graham Bell, yang menggunakan silinder berlapis lilin). Namun, usulan tersebut tidak diterima karena kekurangan dana. Orang lain juga mengajukan usulan yang sama, baik selama persiapan maupun selama sesi kongres.Irina Dovgalyuk, "ОПАНАС СЛАСТЬОН В ІСТОРІЇ ФОНОГРАФУВАННЯ КОБЗАРСЬКО-ЛІРНИЦЬКОЇ ТРАДИЦІЇ", Visnyk Lviv. Univ. Ser. Art Studies. 2011. № 10. Р. 3–20; contains extensive bibliography of the sound recording of kobzars

Sebuah tim yang terdiri dari Hnat Khotkevych (ahli musik, pemain band, insinyur, dan etnografer), Oleksandr Borodai (insinyur dan pemain band), dan Opanas Slastion (seniman dan etnografer), akhirnya mengambil alih pekerjaan tersebut. Borodai membeli beberapa fonograf di Amerika dengan uangnya sendiri. Catatan pertama diambil untuk dumas dari kobzar terkenal Mykhailo Kravchenko. Namun karena konflik antara Borodai dan KhotkevychCatatan Borodai diharapkan mensponsori buku teks Khotkevych tentang permainan kobza pekerjaan mereka berhenti pada tahun 1904.Довгалюк Ірина. Причинки до історії проекту фонографування дум // Етномузика: збірка статей та матеріалів / упорядники Ірина Довгалюк, Юрій Рибак. – Львів, 2008. – Ч.5. – С.9-26. – (Наукові збірки Львівської національної музичної академії ім.М.Лисенка. – Вип.22)"Ученые оцифровали кобзарские песни, записанные 100 лет назад" ("Scientist Digitized Kobzar Songs Recorder 100 Years Ago"), Корреспондент (Correspondent magazine), no. 34, August 29, 2014 Pekerjaan ini dimulai kembali atas inisiatif keluarga Kvitka, Kliment Kvitka dan penyair Lesya Ukrayinka, yang memasukkan uang mereka ke dalam proyek tersebut. Pada tahun 1908, mereka mengundang etnografer Ukraina Filaret Kolessa untuk melakukan pekerjaan tersebut. "gazeta.ua", 14 Juli 2011</ref>

Pada masa-masa berikutnya ada usaha untuk menyusun kembali rekaman fonograf dengan rekaman pita pemutaran fonograf. Dengan terobosan dalam pembacaan silinder lilin secara non-destruktif, ada upaya baru. Pada tahun 2013, seorang anggota tim Wikimedia Ukraina Yuri Bulka dan folkloris Irina Dovgalyuk (yang melakukan penelitian pada koleksi KolessaДовгалюк Ірина. "Фонографічні валики в архіві Філарета Колесси" // Етномузика: збірка статей та матеріалів / упорядник Богдан Луканюк. – Львів, 2011. – Ч.7. – С. 101-115. – (Наукові збірки Львівської національної академії ім.М.Лисенка. – Вип. 26) menggunakan hibah Wikimedia untuk mendigitalkan 56 silinder dan menyediakan rekaman tersebut di bawah lisensi Creative Commons.

Pada tahun 1910 dan 1913 Kolessa menerbitkan dua buku musik yang diuraikan dari rekaman suara yang dikumpulkan. Karya-karya tersebut diterbitkan ulang pada tahun 1969 sebagai buku Мелодій українськая народных дум (Lagu-lagu Rakyat Ukraina Duma), yang sekarang tersedia dalam bentuk "digitalisasi massal".Колесса Ф. М. Мелодiї Українських народних дум (1969) /pdf, djvu/  Оцифровано Гуртом

 Penggunaan lain istilah 

Kobzar adalah buku puisi penting karya Taras Shevchenko, penyair nasional besar Ukraina.

Istilah "kobzar" kadang-kadang digunakan untuk pemain hurdy-gurdy di Belarusia (di mana hurdy-gurdy sering disebut sebagai "kobza", dan pemain bagpipe di Polandia di mana tas pipa disebut sebagai "kobza" atau "koza").

 Lihat pula 
Troubadour
The Guide (film)

Referensi

 Sumber bacaan 
 Kononenko, Natalie O. “The Influence of the Orthodox Church on Ukrainian Dumy.” Slavic Review 50 (1991): 566–75.

 Pranala luar 

 Kobzars  at Encyclopedia of Ukraine
 "Kobzar" book by Taras Shevchenko  at Encyclopedia of Ukraine
 National Union of the Ukrainian Kobzars official site (in Ukrainian)
 The last kobzar, a portrait of OSTAP KINDRACHUK, a film by Vincent Moon


Kategori:Budaya Ukraina
Kategori:Pemusik Ukraina
Kategori:Musisi tunanetra
Kategori:Orang tunanetra Ukraina