Rupa (Buddhisme)

Dalam Buddhisme, rupa (Pali: rūpa), juga dikenal sebagai materi dan wujud, merujuk pada semua jenis objek dasar, baik internal maupun eksternal. Istilah rūpa juga umum diterjemahkan sebagai jasmani atau badan ketika secara spesifik merujuk pada materi-materi yang menyusun suatu makhluk ("rupa internal"), biasanya disebutkan bersamaan dengan nāma (batin) sebagai nāmarūpa (batin dan jasmani).

 Definisi 
Menurut Kamus Monier-Williams (2006), rūpa didefinisikan sebagai:

 ... setiap penampakan luar atau fenomena atau warna (sering kali jamak), bentuk (form), rupa (shape), figur (figure)  ...
 untuk mengasumsikan suatu bentuk; sering kali  = "memiliki bentuk/rupa (form) atau penampilan atau warna seperti", "dibentuk atau tersusun (formed or composed) dari", "terdiri dari", "mirip dengan" ....Monier-Williams Dictionary, hlm. 885-6, entri untuk "Rūpa," diakses 2008-03-06 dari "Cologne University" di sini (dengan "rūpa" sebagai kata kunci) dan di sini.

 Theravāda 
Secara keseluruhan, rūpa adalah konsep Buddhis tentang bentuk materi, termasuk tubuh/jasmani dan materi eksternal. Lebih khusus lagi, dalam Tripitaka Pali, rūpa dikontekstualisasikan dalam tiga kerangka penting:Lihat, misalnya, Hamilton (2001), hlm. 3 dan passim.

 rūpa-khandha – "gugusan rupa/materi," salah satu dari lima gugusan (khandha) yang dengannya semua fenomena dapat dikategorikan (lihat Figur 1).
 rūpa-āyatana – "objek yang terlihat," objek indra eksternal mata, salah satu dari enam landasan indra eksternal (āyatana) yang dengannya dunia dapat dikenali (lihat Figur 2).
 nāma-rūpa – "batin dan rupa", "batin dan materi", "batin dan jasmani", atau "batin dan badan" yang dalam rantai Kemunculan Bersebab (paṭicca-samuppāda) muncul dari kesadaran (viññāṇa) dan mengarah pada munculnya landasan-landasan indra.

Selain itu, secara lebih umum, rūpa digunakan untuk menggambarkan patung (rupang) Sang Buddha, yang terkadang disebut Buddharūpa.

 Rūpakkhandha 

 Empat unsur pokok 
Rūpa yang ada terdiri dari empat unsur pokok atau yang tidak diturunkan (no-upādā):

 tanah (pathavī), atau kepadatan
 api (āpa), atau kepanasan
 air (teja), atau kohesi
 udara (vāyu), atau gerakan

 Rupa turunan 
Dalam Abhidhamma Piṭaka dan kepustakaan Pali belakangan,Hamilton (2001), hlm. 6. rūpa dianalisis lebih lanjut dalam konteks sepuluh, dua puluh tiga, atau dua puluh empat jenis rupa sekunder atau turunan (upādā). Dalam daftar sepuluh jenis rupa turunan, berikut ini diidentifikasi:

 mata (cakkhu)
 telinga (sota)
 hidung (ghāna)
 lidah (jivhā)
 tubuh (kāya)Di sini, istilah "body" (kāya) merujuk pada indra-indra "sentuhan" (phohabba). Dalam kitab Upanisad, istilah "kulit"  digunakan, alih-alih "tubuh" (Rhys Davids, 1900, hlm. 172 n. 3).Sepuluh unsur-turunan pertama sama dengan lima landasan-indra (jasmaniah) pertama dan objek-objek indranya (misalnya, lihat Hamilton, 2001, hlm. 6-7).
 bentuk visual (rūpa) atau warna (vaṇṇa)
 suara (sadda)
 bau/ganda (gandha)
 rasa (rasa)
 sentuhan (phoṭṭhabba)Dalam daftar 28 rūpa Theravāda (4 unsur pokok + 24 unsur turunan), rupa sentuhan (phoṭṭhabba) tidak dianggap sebagai suatu rupa turunan yang terpisah karena dianggap sebagai kombinasi dari 3 mahābhūta (pathavī, tejo, vāyo) sehingga tidak ikut dihitung.

Jika dua puluh empat jenis turunan disebutkan, maka lima belas jenis berikut ditambahkan ke dalam sembilan jenis pertama dari sepuluh jenis di atas:Daftar yang berisi 24 unsur turunan, misalnya, dapat ditemukan dalam kitab Visuddhimagga (Vsm. XIV, 36 ff.) (Buddhaghosa, 1999, hlm. 443 ff.; dan, Hamilton, 2001, hlm. 7).

 feminitas (itthibhāva / itthatta)
 maskulinitas (pumbhāva / purisatta)
 landasan jantung (hadayavatthu)Menurut kitab Vsm. XIV, 60 (Buddhaghosa, 1999, hlm. 447), landasan-jantung menyediakan dukungan materi untuk batin (mano) dan kesadaran-batin.  Dalam kitab-kitab di Sutta Piṭaka, landasan materi dari batin (āyatana) tidak pernah disinggung.
 indra-nyawa (jīvitindriya)
 makanan/sari makanan (āhāra / ojā)
 isyarat tubuh (kāyaviññatti)
 isyarat lisan (vacīviññatti)
 elemen atau unsur angkasa (ākāsadhātu)
 keringanan materi (rūpassa lahutā)
 kelenturan materi (rūpassa mudutā)
 kecekatan materi (rūpassa kammaññatā)
 produksi materi (rūpassa upacaya)
 kesinambungan materi (rūpassa santati)
 kelapukan materi (rūpassa jaratā)
 ketidakkekalan materi (rūpassa aniccatā)

Daftar 23 jenis rupa turunan juga dapat ditemukan, misalnya, di kitab Dhammasaṅgaṇī (misalnya, Dhs. 596) dalam Abhidhamma Piṭaka, yang tidak mengikutsertakan "landasan jantung".Bandingkan teks Dhs. 596 (Rhys Davids, 2000, hlm. 172) dengan Vsm. XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, hlm. 443).

 Rūpa-āyatana 
Rūpa-āyatana merujuk pada "rupa visual, objek visual, objek yang terlihat," yaitu salah satu dari enam landasan indra (āyatana) eksternal sebagai unsur-objek (objek-indra eksternal) dari unsur-indra (organ-indra internal) mata.

 Nāmarūpa 

Istilah ini digunakan dalam Buddhisme untuk merujuk pada unsur-unsur penyusun makhluk hidup: nāma merujuk pada unsur batiniah, sedangkan rūpa merujuk pada unsur jasmaniah. Nāma dan rūpa dalam Buddhisme saling bergantung, dan tidak dapat dipisahkan; sebagai nāmarūpa, keduanya merujuk pada keberadaan individu (atau hal-hal yang berbeda).Misalnya, Rhys Davids & Stede (1921-25), hlm. 350, entri untuk "Nāma" (diakses 20-06-2007), menyatakan:
"nāma sebagai istilah metafisik berlawanan dengan rūpa, & terdiri dari 4 gugusan non-materi dari seorang individu (, yaitu ...). Ini sebagai prinsip noëtic yang dipadukan dengan prinsip materiil membentuk individu yang dibedakan berdasarkan 'batin & jasmani' dari individu lain. Jadi, nāmarūpa  individualitas, wujud individu. Kedua hal ini tidak dapat dipisahkan...."(nāma as metaphysical term is opposed to rūpa, & comprises the 4 immaterial factors of an individual (...). These as the noëtic principle comb[ine]d with the material principle make up the individual as it is distinguished by 'name & body' from other individuals. Thus nāmarūpa  individuality, individual being. These two are inseparable....) Nāmarūpa juga disebut sebagai lima khandha (gugusan), "organisme psiko-fisik", "batin dan materi", dan "mentalitas dan materialitas".

 Komponen psikofisis 
Dalam Tripitaka Pali, Sang Buddha menggambarkan nāmarūpa dengan cara ini:
"Dan apakah, para biku, nāmarūpa itu? Perasaan (vedanā), persepsi (saññā), kehendak (cetanā), kontak (phassa), & perhatian (manasikāra): Inilah yang disebut nāma. Empat unsur pokok, dan rupa yang bergantung pada empat unsur pokok: Inilah yang disebut rūpa. Batin dan jasmani ini, para biku, disebut nāmarūpa.Dari SN 12.2 (Thanissaro, 1997).SLTP (n.d.), 1.1.2, .Vibhaṅga Sutta, SN 12.2
Di bagian lain dalam Tripitaka Pali, nāmarūpa digunakan sebagai sinonim dari  lima gugusan (pañcakkhandha),Rhys Davids & Stede, op cit atau sebagai "proses persepsi"Ven. Dr. Punnaji, 2017 dalam interpretasi modern.

 Kosong dari atma 
Sesuai dengan ajaran anatta (tanpa atma; tanpa roh; tanpa 'diri'), "ketiadaan suatu atma (yang hakiki dan kekal)", nāma dan rūpa dianggap selalu dalam keadaan berubah yang hanya berupa kesinambungan pengalaman (yang sendirinya merupakan hasil dari sebab-musabab yang saling bergantung) yang menciptakan pengalaman atau perasaan adanya 'diri' secara konvensional.

 Bagian dari samsara 
Nāmarūpa adalah yang keempat dari dua belas mata rantai nidāna dalam Kemunculan Bersebab, didahului oleh kesadaran (Pali: viññāṇa; Skt.: vijñana) dan diikuti oleh enam landasan indra (Pali: saḷāyatana; Skt: ṣaḍāyatana). Oleh karena itu, dalam kitab Sutta Nipāta, Sang Buddha menjelaskan kepada Yang Mulia Ajita tentang cara kelahiran kembali dalam samsara dapat dihentikan:Lokasi spesifik ayat-ayat ini: Snp 5.2, Pārāyanavagga, "The Questions of Ajita," ayat 1036-1037Thanissaro (1994).  Dalam menjelaskan pertukaran khusus antara Ven. Ajita dan Sang Buddha, Ireland (1983, 1994), n. 2.  Dia menyatakan:

 "Tanya jawab ini mengacu pada ajaran Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda). Ketika kesadaran penyambung kelahiran kembali (pati-sandhi-viññāṇa) tidak muncul, maka tidak ada kemapanan individu (batin-dan-jasmani, nāmarūpa) di alam keberadaan, juga tidak ada akibat munculnya usia tua dan kematian dan penderitaan lain yang menjadi sifat dari kehidupan."(This question and answer refers to the doctrine of dependent-arising (paṭiccasamuppāda). Where rebirth-consciousness (paṭi-sandhi-viññāṇa) does not arise there is no establishment of an individual (mind-and-body, nāmarūpa) in a realm of existence, nor the consequent appearance of old age and death and the other sufferings inherent in life.)

 Lihat pula 

 Abhidhamma Theravāda
 Kesadaran (Buddhisme)
 Persepsi (Buddhisme)
 Gugusan (Buddhisme)
 Trilaksana

 Catatan 

 Referensi 

 Daftar pustaka 





 Buddhaghosa, Bhadantācariya (diterjemahkan dari Pāli oleh Bhikkhu Ñāamoli) (1999). The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. .







 Hamilton, Sue (2001). Identity and Experience: The Constitution of the Human Being according to Early Buddhism. Oxford: Luzac Oriental. 








 Monier-Williams, Monier (1899, 1964). A Sanskrit-English Dictionary. London: Oxford University Press.  .  Diakses 2008-03-06 dari "Cologne University" di http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf



 Rhys Davids, Caroline A.F. ([1900], 2003). Buddhist Manual of Psychological Ethics, of the Fourth Century B.C., Being a Translation, now made for the First Time, dari the Original Pāli, of the First Book of the Abhidhamma-Piaka, entitled Dhamma- (Compendium of States or Phenomena). Whitefish, MT: Kessinger Publishing. 












 Pranala luar 

 Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (2003). Maha-hatthipadopama Sutta: The Great Elephant Footprint Simile (MN 28). Diakses 2008-03-06 dari "Access to Insight" di .

Kategori:Buddhisme
__INDEKS__