Hīnayāna

Hīnayāna adalah istilah bahasa Sanskerta yang pada suatu waktu diterapkan secara kolektif kepada aliran-aliran yang mengikuti jalan Śrāvakayāna dan Pratyekabuddhayāna dalam Buddhisme. Istilah ini muncul sekitar abad pertama atau kedua. Hīnayāna (kadang merujuk pada Theravāda) dianggap sebagai "kendaraan" (yāna) awal, kecil, atau inferior (hīna) dari ajaran Sang Buddha. Ia sering dikontraskan dengan Mahāyāna, "kendaraan" kedua ajaran Sang Buddha, atau "kendaraan" (yāna) agung (mahā). Kendaraan ketiga ajaran Buddha adalah Vajrayāna, kendaraan (yāna) yang tidak dapat dihancurkan (vajra).

Para cendekiawan Barat menggunakan istilah Hīnayāna untuk menggambarkan ajaran-ajaran awal Buddhisme karena ajaran-ajaran Mahāyāna umumnya diajarkan belakangan.Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary (Oxford, 1899), "Proper Noun: simpler or lesser vehicle. Name of the earliest system of Buddhist doctrine" (berlawanan dengan Mahāyāna belakangan; lihat Yana)." Ilmu pengetahuan Buddhis modern telah menolak istilah tersebut karena dianggap merendahkan, dan menggunakan istilah "Buddhisme Nikāya" untuk merujuk pada aliran-aliran Buddhis awal. Istilah "Hīnayāna", yang dianggap sebagai istilah cercaan (Inggris: slur), juga dianggap tidak tepat digunakan sebagai sinonim untuk Theravāda, yang merupakan aliran utama Buddhisme di Sri Lanka dan Asia Tenggara.

Dalam bahasa Sanskerta, "Hīnayāna" ( , ) adalah istilah yang secara harfiah berarti "kendaraan kecil/tidak lengkap" atau "jalan kecil." Penganut aliran non-Mahāyāna dikatakan hanya diwajibkan untuk mematuhi Pañcasīla saja.

 Etimologi 
Kata hīnayāna dibentuk dari hīna: “kecil”, “miskin”, “rendah”, “terbengkalai”, “kurang”, “cacat”; dan yāna (यान): “kendaraan”, dengan “kendaraan” atau “jalan” berarti “cara untuk mencapai kecerahan”. Kamus Pali-Inggris milik Pali Text Society (1921–25) mendefinisikan hīna dengan istilah yang lebih kuat, dengan bidang semantik yang mencakup "miskin, menyedihkan; keji, rendah, hina, nista", dan "tercela".

Istilah ini diterjemahkan oleh Kumārajīva dan yang lainnya ke dalam bahasa Tionghoa Klasik sebagai "kendaraan kecil" (小 berarti "kecil", 乘 berarti "kendaraan"), meskipun terjemahan istilah yang lebih awal dan lebih akurat juga ada. Dalam bahasa Mongolia (Baga Holgon), istilah "Hīnayāna" juga berarti “kendaraan kecil” atau “lebih rendah” atau lebih baik disebut "jalan kecil/lebih rendah","It is also certain that Buddhist groups and individuals in China (including Tibet), Korea, Vietnam, and Japan have in the past, as in the very recent present, identified themselves as Mahayana Buddhists, even if the polemical or value claim embedded in that term was only dimly felt, if at all.", Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, hlm. 492. sementara dalam bahasa Tibet terdapat setidaknya dua kata untuk menunjukkan istilah tersebut, theg chung yang berarti “kendaraan kecil” dan theg dman yang berarti “kendaraan inferior” atau “pendekatan spiritual inferior”.

Thrangu Rinpoche telah menekankan bahwa hīnayāna sama sekali tidak menyiratkan "rendah". Dalam terjemahan dan komentarnya terhadap Distinguishing Dharma from Dharmata karya Asaṅga, dia menulis, "ketiga aliran, yakni hīnayāna, mahāyāna, dan vajrayāna dipraktikkan di Tibet, dan hīnayāna yang secara harfiah berarti "kendaraan yang lebih rendah" sama sekali tidak lebih rendah dari mahāyāna."

Menurut Persaudaraan Buddhis Sedunia, istilah Hīnayāna tidak boleh digunakan untuk merujuk pada bentuk ajaran Buddha mana pun yang masih ada.

 Asal-usul 
Menurut Jan Nattier, kemungkinan besar istilah Hīnayāna muncul setelah adanya istilah Mahāyāna dan baru ditambahkan belakangan karena adanya pertentangan dan konflik antara cita-cita Bodhisatwa dan śrāvaka. Rangkaian istilah tersebut kemudian diawali dengan istilah Bodhisattvayāna, yaitu “kendaraan Bodhisatwa”, yang kemudian diberi julukan Mahāyāna, “Kendaraan Besar”. Baru kemudian, setelah sikap terhadap ajaran Bodhisatwa menjadi lebih kritis, istilah Hīnayāna diciptakan sebagai kata baru, yang kontras dengan istilah Mahāyāna yang telah ada. Teks-teks Mahāyāna yang paling awal sering menggunakan istilah Mahāyāna sebagai julukan dan sinonim untuk Bodhisattvayāna, tetapi istilah Hīnayāna relatif jarang dalam teks-teks awal, dan biasanya tidak ditemukan sama sekali dalam terjemahan-terjemahan paling awal. Oleh karena itu, anggapan umum tentang kesimetrisan Mahāyāna dan Hīnayāna bisa saja menyesatkan, karena kedua istilah tersebut sebenarnya tidak diciptakan dalam kaitannya satu sama lain pada era yang sama.

Menurut Paul Williams, "kesalahpahaman yang mengakar mengenai kritik keras yang tidak pernah gagal dan ada di mana-mana terhadap Kendaraan Kecil (Hīnayāna) oleh [Mahāyāna] tidak didukung oleh teks-teks kita." Williams menyatakan bahwa meskipun bukti adanya konflik hadir dalam beberapa kasus, ada juga bukti substansial yang menunjukkan koeksistensi damai antara kedua aliran tersebut.

 Anggota Mahāyāna dalam aliran Buddhis awal 
Meskipun 18–20 aliran Buddhis awal kadang-kadang secara longgar diklasifikasikan sebagai Hīnayāna di masa modern, hal ini belum tentu akurat. Tidak ada bukti bahwa Mahāyāna pernah merujuk pada aliran formal Buddhisme yang terpisah, melainkan sebagai sekumpulan cita-cita tertentu, dan ajaran-ajaran yang baru muncul belakangan. Paul Williams juga mencatat bahwa Mahāyāna tidak pernah memiliki dan tidak pernah mencoba untuk memiliki vinaya atau garis keturunan penahbisan yang terpisah dari aliran-aliran Buddhis awal, dan karena itu para bhikṣu dan bhikṣuṇī yang menganut Mahāyāna secara formal menganut vinaya dari aliran awal tersebut. Hal ini berlanjut hingga kini dengan silsilah penahbisan aliran Dharmaguptaka di Asia Timur dan silsilah penahbisan aliran Mūlasarvāstivāda dalam Buddhisme Tibet. Mahāyāna tidak pernah menjadi sekte terpisah dari aliran-aliran awal. Dari kunjungan para biksu Tiongkok ke India, kita kini mengetahui bahwa baik biksu Mahāyāna maupun non-Mahāyāna di India sering tinggal di wihara yang sama secara berdampingan.

Biksu Buddhis dan peziarah Tiongkok abad ketujuh, Yijing, menulis tentang hubungan antara berbagai "kendaraan" dan aliran-aliran Buddhis awal di India. Ia menulis, "Di Barat, terdapat banyak subdivisi aliran yang memiliki asal-usul yang berbeda, tetapi hanya ada empat aliran utama dengan tradisi yang berkesinambungan." Aliran-aliran ini adalah Mahāsāṃghika Nikāya, Sthavira Nikāya, Mūlasarvāstivāda Nikāya, dan Saṃmitīya Nikāya.Walser, Joseph (2005) Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture: hlm. 41. Menjelaskan afiliasi doktrinal mereka, ia kemudian menulis, "Yang mana dari empat aliran tersebut yang harus dikelompokkan dengan Mahāyāna atau dengan Hīnayāna tidak ditentukan." Dengan kata lain, tidak ada korespondensi sederhana antara aliran Buddhis dan apakah anggotanya mempelajari ajaran "Hīnayāna" atau "Mahāyāna".Walser, Joseph (2005) Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture: hlm. 41-42.

Mengidentifikasi seluruh aliran sebagai "Hīnayāna" yang tidak hanya berisi para śrāvaka dan pratyekabuddha, tetapi juga para Bodhisatwa Mahāyāna akan menyerang aliran-aliran sesama Mahāyānis dan juga aliran mereka sendiri. Sebaliknya, apa yang ditunjukkan dalam definisi Hīnayāna yang diberikan oleh Yijing adalah bahwa istilah tersebut merujuk pada individu berdasarkan perbedaan doktrinal.

 Hīnayāna sebagai Śrāvakayāna 
Cendekiawan Isabelle Onians menyatakan bahwa meskipun "Mahāyāna ... sangat jarang menyebut Buddhisme terdahulu sebagai Hīnayāna, Jalan Rendahan, [...] banyaknya nama ini dalam literatur sekunder jauh dari proporsi kemunculannya dalam teks-teks India." Ia mencatat bahwa istilah Śrāvakayāna adalah istilah yang "lebih tepat secara politis dan jauh lebih umum" yang digunakan oleh para penganut Mahāyāna.Isabelle Onians, "Tantric Buddhist Apologetics, or Antinomianism as a Norm," D.Phil. dissertation, Oxford, Trinity Term 2001, hlm. 72. Jonathan Silk berpendapat bahwa istilah "Hīnayāna" digunakan untuk merujuk pada siapa pun yang ingin dikritik pada suatu kesempatan, dan tidak merujuk pada kelompok umat Buddha tertentu.Jonathan A Silk. What, if anything, is Mahayana Buddhism? Numen 49:4 (2002):335-405. Artikel dicetak ulang dalam Williams, Buddhism, Vol III, Routledge, 2005.

 Hīnayāna dan Theravāda 

 Pandangan para peziarah Tiongkok 
Yijing, seorang biksu Tionghoa, yang mengunjungi India pada abad ke-7, membedakan Mahāyāna dari Hīnayāna sebagai berikut:

Pada abad ke-7, biksu Tionghoa Xuanzang menjelaskan keberadaan bersamaan antara Mahāvihāra dan Abhayagiri Vihāra di Sri Lanka. Ia menyebut para biksu Mahāvihara sebagai "para Sthavira/Thera Hīnayāna" dan para biksu Abhayagiri Vihāra sebagai "Sthavira/Thera Mahāyāna".Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. hlm. 53. Xuanzang lebih lanjut menulis, "Para penganut Mahāvihāravāsin menolak Mahāyāna dan mempraktikkan Hīnayāna, sementara para penganut Abhayagirivihāravāsin mempelajari ajaran Hīnayāna dan Mahāyāna dan menyebarkan Tripiṭaka." Aliran Theravāda secara historis diturunkan dari tradisi Mahāvihāra, yang ia sebut sebagai "Hīnayāna".

 Perbedaan filosofis 
Penganut Mahāyāna pada dasarnya berdialektika dengan aliran Vaibhāṣika dari Sarvāstivāda, yang memiliki "bangunan sistematika doktrinal yang paling komprehensif" di antara aliran-aliran nikāya.""one does not find anywhere else a body of doctrine as organized or as complete as theirs". . . "Indeed, no other competing schools have ever come close to building up such a comprehensive edifice of doctrinal systematics as the Vaibhāśika." The Sautrantika theory of seeds (bija) revisited: With special reference to the ideological continuity between Vasubandhu's theory of seeds and its Srilata/Darstantika precedents by Park, Changhwan, PhD, University of California, Berkeley, 2007, hlm. 2. Dengan mengingat hal ini, terkadang ada yang berpendapat bahwa Theravāda tidak akan dianggap sebagai aliran "Hīnayāna" oleh para penganut Mahāyāna karena, tidak seperti aliran Sarvāstivāda yang sekarang sudah punah, aliran yang menjadi objek utama kritik Mahāyāna, aliran Theravāda tidak mengklaim keberadaan dharma yang independen; dalam hal ini, Theravāda mempertahankan sikap Buddhisme awal. Selain itu, konsep Bodhisatwa sebagai seseorang yang menunda pencerahan daripada mencapai pencerahan sesegera mungkin, tidak memiliki akar dalam konteks tekstual atau budaya Theravāda, baik saat ini maupun historis. Selain aliran Theravāda yang secara geografis jauh dari Mahāyāna, pembedaan Hīnayāna digunakan untuk merujuk pada pandangan dan praktik tertentu yang telah ditemukan dalam tradisi Mahāyāna itu sendiri. Aliran Theravāda dan Mahāyāna menekankan urgensi pencerahan diri sendiri untuk mengakhiri penderitaan. Beberapa tokoh Theravāda kontemporer juga telah menunjukkan sikap simpatik terhadap filsafat Mahāyāna yang ditemukan dalam Sutra Hati dan Mūlamadhyamakakārikā.

Para penganut Mahāyāna merasa terganggu dengan pemikiran substansialis dari para penganut aliran Sarvāstivāda dan Sautrāntika, dan dalam menekankan ajaran śūnyatā, David Kalupahana berpendapat bahwa mereka berusaha untuk melestarikan ajaran awal. Kaum Theravāda pun membantah kaum Sarvāstivāda dan Sautrāntika (serta para penganut aliran-aliran lain) dengan alasan bahwa teori-teori mereka bertentangan dengan prinsip non-substansialisme dalam Kanon Pali. Argumen Theravāda dipertahankan dalam kitab Kathāvatthu dalam Abhidhamma Piṭaka.

 Pendapat para cendekiawan 
Beberapa cendekiawan barat masih menganggap aliran Theravāda sebagai salah satu aliran Hīnayāna yang dirujuk dalam literatur Mahāyāna, atau menganggap Hīnayāna sebagai sinonim dari Theravāda. Para cendekiawan ini memahami bahwa istilah ini merujuk pada aliran-aliran Buddhisme yang tidak menerima ajaran-ajaran sūtra Mahāyāna sebagai ajaran asli Sang Buddha. Pada saat yang sama, para cendekiawan juga menolak konotasi negatif dari istilah Hīnayāna dan beberapa cendekiawan lainnya tidak menggunakan istilah tersebut untuk merujuk pada aliran mana pun.MacMillan Reference Library of Buddhism, 2004, hlm. 328.

Robert Thurman menulis, "istilah 'Buddhisme Nikāya' adalah ciptaan Profesor Masatoshi Nagatomi dari Universitas Harvard, yang menyarankan kepada saya untuk menggunakan istilah ini untuk delapan belas aliran Buddhisme India awal guna menghindari istilah 'Buddhisme Hīnayāna', yang dianggap menyinggung oleh beberapa anggota aliran Theravāda."Robert Thurman dan Professor Masatoshi Nagatomi dari Harvard University: Robert Thurman, dalam The Emptiness That is Compassion, catatan kaki 10, 1980.

Dalam Buddhisme Mahāyāna, ada beragam penafsiran tentang siapa atau apa istilah Hīnayāna yang dimaksud. Kalu Rinpoche menyatakan bahwa sebutan “lebih rendah” atau “lebih besar” “tidak merujuk pada status ekonomi atau sosial, tetapi menyangkut kapasitas spiritual dari praktisi”. Rinpoche menyatakan:

 Referensi 

 Daftar pustaka 



















 Pranala luar 

 Artikel Dr. W. Rahula tentang "Theravada - Mahayana Buddhisme"
 Mahayana - Hinayana - Theravada diperkenalkan oleh Binh Hanson, webmaster "BuddhaSasana" (www.budsas.org)

Kategori:Peyorasi
Kategori:Kata dan frasa Sanskerta