Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha

Dalam Buddhisme Theravāda, pariyatti, paṭipatti, paṭivedha (Pali untuk "Teori, praktik, penembusan") adalah konsep pembelajaran yang terdiri dari tiga tahapan yang berpuncak pada pemahaman penuh terhadap ajaran Buddha. Pariyatti mengacu pada studi atau kajian teoretis ajaran Buddha sebagaimana yang tercantum dalam Tripitaka Pali, kitab-kitab komentar, dan kitab-kitab subkomentar; paṭipatti berarti mempraktikkan teori tersebut; dan paṭivedha berarti menembus teori atau lebih tepatnya menyadari Empat Kebenaran Mulia dengan pengalaman langsung. Secara tradisional, pariyatti berfungsi sebagai fondasi paṭipatti, dan paṭipatti berfungsi sebagai fondasi paṭivedha.

 Gambaran umum 

 Aspek Dhamma 

Dhamma (ajaran Buddha) memiliki tiga sisi atau tiga aspek yang mempunyai kesatuan yang sangat erat, yakni pariyatti (Tipiṭaka), paṭipatti (latihan untuk mengembangkan Jalan Mulia Berunsur Delapan, yaitu sīla, samādhi, dan paññā), dan paṭivedha (penembusan Empat Kebenaran Mulia dengan pencapaian empat tingkat kemuliaan). Kitab komentar dari Sampasādanīya Sutta (DN 28) menjelaskan hubungan ketiganya sebagai berikut:

Dengan kata lain, jika pariyatti kukuh, maka ajaran Buddha dikatakan akan berkembang dengan baik.

 Tolok ukur 
Ashin Kheminda menjelaskan bahwa pariyatti disebutkan sebagai tolok ukur karena dalam kitab yang sama dijelaskan bahwa "kadang-kadang paṭipatti dan/atau paṭivedha ada, tetapi di suatu masa yang lain tidak ada." Akan tetapi, di zaman apa pun, pariyatti selalu ada. Dalam kitab tersebut, dijelaskan bahwa seseorang yang telah mengamalkan pariyatti juga akan terdorong untuk segera mengamalkan paṭipatti dan paṭivedha.

 Fondasi 
Di dalam kitab Vibhāvinīṭīkā (komentar untuk Abhidhammatthasaṅgaha), disebutkan bahwa masing-masing dari pariyatti, paṭipatti, dan paṭivedha adalah fondasi untuk yang berikutnya—pariyatti akan menjadi fondasi untuk paṭipatti, dan paṭipatti akan menjadi fondasi untuk paṭivedha.

 Kitab suci 
Menurut U Ba Khin, pariyatti adalah ajaran Sang Buddha, para arahat (makhluk yang telah tercerahkan sepenuhnya), dan para ariya (orang-orang yang telah merasakan Nirwana), yang telah benar-benar secara terperinci memahami Empat Kebenaran Mulia dan mengajarkan apa yang mereka sendiri telah ketahui sebagai kebenaran yang nyata dari pengalaman mereka sendiri. Adakalanya, ketika mustahil menemukan orang-orang mulia seperti Buddha, arahat, atau ariya yang dapat dihormati dan diandalkan, seseorang harus menjadikan ajaran Buddha yang terkandung dalam 84.000 bagian kitab suci Tripitaka Pali sebagai gurunya.

Tripitaka Pali adalah kanon Buddhis paling lengkap yang masih ada dalam bahasa India klasik, Pāli, yang berfungsi sebagai bahasa liturgis dan basantaraCrosby, Kate (2013), Theravada Buddhism: Continuity, Diversity, and Identity, hlm. 2. aliran Theravāda. Berbeda dengan Mahāyāna dan Vajrayāna, Theravāda cenderung konservatif dalam hal studi teoretis ajaran (pariyatti) dan disiplin monastik (vinaya).Gombrich, Richard (2006), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, Routledge; edisi ke-2, hlm. 37. Salah satu unsur konservatisme ini adalah kenyataan bahwa Theravāda menolak keaslian kitab-kitab Mahāyāna (yang muncul  dan seterusnya).Hay, Jeff (2009). "World Religions", hlm. 189. Greenhaven Publishing LLC.Buswell, Robert E (2004). Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004), hlm. 293.

 Pengalaman pribadi 
U Ba Khin menyatakan, "Seseorang perlu mengamalkan ajaran-ajaran ini yang akan menuntun menuju tingkat Jalan (magga), Buah (phala), dan Nirwana (nibbāna). Ketika seseorang bertemu dengan seorang Buddha, para arahat, dan para ariya yang mulia, maka sungguh mungkin untuk mempraktikkan moralitas (sīla), konsentrasi (samādhi), dan kebijaksanaan (paññā) serta mencapai jalan dan buah pencerahan hanya dengan mendengarkan dan mengikuti ajaran mereka, yang diberikan berdasarkan pengalaman dan pengetahuan pribadi secara langsung."

 Dhammānudhamma-paṭipatti 



Dalam Tripitaka Pali, Sang Buddha menyatakan pemujaan dengan praktik (paṭipatti) sebagai "cara terbaik untuk menghormati Sang Buddha"Khantipalo (1982), n. 1. dan sebagai pemujaan "tertinggi".Lee & Thanissaro (1998). Pemujaan ini terutama merupakan pemujaan internal untuk pengembangan batin (citta, bhāvanā, dan samādhi).

Pemujaan praktik (paṭipatti-pūjā) atau pemujaan nonmateri dapat diwujudkan dengan mengembangkan praktik-praktik:

 derma (dāna) atau kemurahan hati (cāga)
 perilaku moral (sīla)
 meditasi (samādhi)
 kebijaksanaan (paññā)

Dalam praktik namaskara, dapat ditemukan syair paritta "Paṭipattiyā Ratanattayapaṇāma" yang dilantunkan sebelum masing-masing dari tiga sujud:
Sujud PertamaImāya dhammānudhamma-paṭipattiyā,
Buddhaṁ pūjemi.Dengan praktik Dhamma yang sesuai dengan Dhamma,
aku bersujud kepada Buddha.Sujud KeduaImāya dhammānudhamma-paṭipattiyā,
Dhammaṁ pūjemi.Dengan praktik Dhamma yang sesuai dengan Dhamma,
aku bersujud kepada Dhamma.Sujud KetigaImāya dhammānudhamma-paṭipattiyā,
Saṅghaṁ pūjemi.Dengan praktik Dhamma yang sesuai dengan Dhamma,
aku bersujud kepada Saṅgha.

 Anupubbasikkhā 

Sang Buddha kadang-kadang menggambarkan praktik (paṭipatti) ajaran-Nya sebagai pelatihan bertahap (Pali: anupubbasikkhā) karena Jalan Mulia Berunsur Delapan melibatkan proses transformasi batin-jasmani yang berlangsung dalam jangka waktu yang kadang-kadang panjang.

Penekanan pada latihan bertahap dapat dipahami melalui kenyataan bahwa, seperti halnya pola kebiasaan manusia yang menimbulkan penderitaan telah terbentuk dalam jangka waktu yang panjang, juga diperlukan waktu yang lama untuk menghilangkan kebiasaan tersebut. Keberhasilan dalam menghilangkan pola kebiasaan tersebut memerlukan usaha berkelanjutan yang hanya dapat dicapai dengan komitmen sejati terhadap latihan.

 Diagram 

 Referensi 

 Bibliografi 

 Bullitt, John T. (2005). Dhamma. Diakses 2007-11-08 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/index.html.
 Khantipalo, Bhikkhu (1982). Lay Buddhist Practice: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence (The Wheel No. 206/207). Kandy, Sri Lanka:Buddhist Publication Society. Diakses 2007-10-22 dari "Access to Insight" (ditranskripsi 1995) di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
 Lee Dhammadharo, Ajaan & Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (1998). Visakha Puja.  Diakses 2007-10-22 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/visakha.html.
 , Bhikkhu (penerjemah) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. .
 Nyanatiloka (1980). Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. . Diakses 2007-11-10 dari "BuddhaSasana" di http://www.budsas.org/ebud/bud-dict/dic_idx.htm.
 Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (1998). Kutthi Sutta: The Leper (Ud 5.3). Diakses 2007-11-12 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/ud/ud.5.03.than.html.
 Walshe, Maurice (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya. Boston: Wisdom Publications. .

 Pranala luar 

 "The Factors of the Gradual Training As Found in Various Suttas" (Diarsipkan dari versi asli pada 9 Desember 2024 di Wayback Machine), tabel oleh Leigh Brasington