Bidat menurut Gereja Katolik

Gereja Katolik mendefinisikan bidat sebagai "penyangkalan mendegil atau penyangsian mendegil, sesudah memerima sakramen pembaptisan, terhadap beberapa kebenaran yang seyogianya diimani sebagai iman yang ilahi dan Katolik". Istilah bidat digunakan untuk menyifatkan keyakinan itu sendiri maupun sikap dan pendirian terkait keyakinan tersebut.

 Definisi dan sifat khas 

 Definisi 
Di dalam Gereja Katolik, bidat memiliki arti khusus bilamana digunakan untuk menyifatkan keyakinan seseorang. Seseorang dapat disebut sebagai ahli-bidat formal jika:
 Sudah dibaptis secara sah
 Masih mengaku Kristen
 Secara terang-terangan dan keras kepala mendustakan, atau secara positif menyangsikan, kebenaran yang diajarkan oleh Gereja Katolik sebagai pewahyuan dari Allah (melalui Kitab Suci atau Tradisi Suci)
 Ketidakberimanannya dapat dipersalahkan secara moral, yakni harus mengandung unsur ketidaksudian untuk mengamini perkara yang ia ketahui sebagai dokrin yang wajib diimani.

Oleh sebab itu, untuk menjadi ahli-bidat, dan dengan demikian keluar dari persekutuan dengan Gereja Katolik sehingga bukan lagi Katolik, seseorang haruslah menyangkal atau menyangsikan suatu kebenaran yang diajarkan oleh Gereja katolik sebagai pewahyuan dari Allah, dan pada saat yang sama mengetahui bahwa Gereja Katolik mengajarkannya. Meskipun demikian, jika seseorang menyangkal atau menyangsikan suatu doktrin, tetapi dengan iktikad baik, maka orang itu tidak dianggap sebagai seorang ahli-bidat formal oleh Gereja Katolik, kendati tindakannya merupakan wujud nyata dari bidat material.

Kanon 751 dari Kitab Hukum Kanonik Gereja Latin yang dipromulgasi oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1983 mendefinisikan bidat sebagai berikut: "Bidat adalah penyangkalan atau penyangsian mendegil, sesudah menerima sakramen pembaptisan, terhadap beberapa kebenaran yang seyogianya diimani dengan iman yang ilahi dan Katolik". Bidat dibedakan dari kemurtadan, yakni "penolakan total terhadap iman Kristen", maupun dari skisma, yakni "ketidaksudian untuk tunduk kepada Pontif Tertinggi atau untuk bersekutu dengan warga Gereja yang tunduk kepada Pontif Tertinggi". Definisi dan pembedaan ini ditegaskan kembali di dalam Katekismus Gereja Katolik. Katekismus juga membedakan bidat dari inkredulitas, yaitu "pencuaian kebenaran terwahyu atau ketidaksudian yang disengaja untuk mengamininya".

 Bidat formal dan bidat material 

Gereja Katolik membedakan antara bidat formal dan bidat material. Bedanya adalah disposisi subjektif ahli-bidat terhadap pendiriannya.

Ahli-bidat yang sadar bahwa keyakinannya bertentangan dengan ajaran Katolik, tetapi dengan penuh kerelaan dan atas kemauan sendiri bersikeras untuk tetap berpegang teguh kepada keyakinannya, "yang memungkiri suatu kebenaran penting lantaran ketidaktahuan teratasi atau lantaran kekeliruan yang dipegang teguh dengan iktikad buruk atau tidak jelas", adalah seorang ahli-bidat formal. Bidat formal merupakan perbuatan dosa, karena ahli-bidat dengan rela dan sadar menganut suatu pendirian yang, menyitir Catholic Encyclopedia, "merusak keluhuran iman Kristen [...] merongrong persatuan, dan menantang kewibawaan ilahi Gereja" serta "menyerang sumber iman itu sendiri".

Bidat material mengacu kepada suatu pendirian yang secara objektif bertentangan dengan ajaran-ajaran Gereja, dan oleh sebab itu adalah bidat, tetapi diutarakan oleh orang yang tidak tahu bahwa keyakinan itu adalah bidat. Dengan demikian, orang yang menganut suatu bidat material mungkin saja bukan seorang ahli-bidat dalam arti sempit. Bidat material adalah pendirian yang dengan mengantepinya seseorang "memungkiri kebenaran yang harus dipegang teguh dengan iman yang ilahi dan Katolik, akan tetapi orang itu melakukannya lantaran ketidaktahuan tak teratasi atau lantaran suatu kekeliruan yang dipegang teguh dengan iktikad baik. Iktikad baik di dalam diri orang yang keliru adalah cara yang bijak untuk menilai apakah orang yang keliru itu mengira dirinya tidak keliru dan justru dialah yang benar". Pendirian bidat material mungkin saja melahirkan hasil-hasil objektif yang sama dengan bidat formal, tetapi ahli-bidat tidak berdosa dengan memegang teguh pendirian tersebut.

 Bidat termanifestasi, bidat terselubung, bidat publik, dan bidat privat 
Gereja Katolik membedakan antara ahli-bidat termanifestasi, ahli-bidat terselubung, ahli-bidat publik, dan ahli-bidat privat:

 Kewargagerejaan 

Robertus Bellarminus dan sebagian besar teolog Katolik modern (misalnya Palmieri, Billot, , dan ) berpandangan bahwa ahli-bidat terselubung "masih menjadi warga Gereja, sebab kehilangan kewargagerejaan, sama seperti pemerolehan kewargagerejaan, mengingat kekasatmataan Gereja, hanya dihasilkan dari fakta-fakta lahiriah yang dapat dipastikan secara legal"; Ludwig Ott menganggap pandangan ini "lebih andal".

menurut Ludwig Ott, andaikata hanya bidat secara material, ahli-bidat termanifestasi bukanlah bagian dari Gereja Katolik. Ia menambahkan bahwa ahli-bidat material termanifestasi "bukanlah bagian dari tubuh Gereja, yakni persemakmuran legal Gereja. Meskipun demikian, kenyataan ini tidak menghalangi mereka untuk menjadi bagian secara rohani dari Gereja melalui karsa mereka untuk menjadi bagian dari Gereja (votum Ecclesiae) dan dengan jalan ini beroleh pembenaran serta keselamatan".

Salaverri dan Nicolau menyajikan ringkasan pendirian-pendirian teologi berikut ini:

Menurut Salaverri dan Nicolau, ahli-bidat material (sekalipun termanifestasi) dan ahli-bidat terselubung masih terbilang warga Gereja Katolik.

 Tingkat 

Menurut Catholic Encyclopedia, Gereja Katolik mengenal empat tingkat bidat, yaitu:

 Kemelekatan mendegil kepada suatu doktrin yang bertentangan dengan pokok keimanan yang didefinisikan secara gamblang oleh Gereja Katolik adalah bidat yang tulen dan murni, bidat kelas satu
 Jika suatu doktrin belum didefinisikan secara jelas, atau tidak dikemukakan secara jelas sebagai pokok keimanan di dalam ajaran Gereja Katolik yang wajar dan berotorisasi, maka pendirian yang bertentangan dengan doktrin semacam itu disifatkan sebagai sententia haeresi proxima, yakni pendirian yang mendekati bidat
 Selanjutnya, proposisi doktrinal, tanpa bertentangan secara langsung dengan suatu dogma yang berterima, mungkin saja akan menimbulkan konsekuensi-konsekuensi logis yang tidak selaras dengan kebenaran terwahyu. Proposisi doktrinal semacam itu bukan bidat, melainkan sekadar propositio theologice erronea, yakni kekeliruan dalam berteologi
 Yang terakhir, penentangan terhadap suatu pokok keimanan mungkin saja tidak dapat betul-betul diperlihatkan, tetapi hanya sampai pada taraf probabilitas tertentu. Dalam kasus semacam itu, doktrinnya diistilahkan sebagai sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens (ahli-bidat keilmuan), yakni pendirian yang dicurigai atau berbau bidat
Ada pula klasifikasi-klasifikasi penilaian teologis lainnya.

 sejarah 

Pada abad ke-13, Tomas Aquinas mendefinisikan bidat sebagai "sejenis kekufuran di dalam diri insan, yang sudah menyatakan keimanan kepada Kristus, tetapi merusak dogma-dogma keimanan itu". Tomas Aquinas lebih lanjut mengemukakan bahwa: 

Ketika masih menjadi seorang imam Katolik, Martin Luther mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang kemudian hari diikhtisarkan di dalam bula Exsurge Domine tahun 1520  dengan kalimat "haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (membakar ahli bidat bertentangan dengan Roh"). Kalimat ini merupakan salah satu di antara pernyataan-pernyataan yang dikecam secara khusus di dalam bula tersebut., hlmn. 145–147. Lantaran tidak menerima bula tersebut maupun menarik kembali tulisan-tulisannya, Martin Luther diekskomunikasi di dalam bula Decet Romanum Pontificem tahun 1521.

Yansenisme adalah gerakan teologis awal zaman modern yang populer di Pancis pada pertengahan abad ke-17. Yansenisme berpendirian bahwa hanya sekalangan tertentu umat manusia yang sejak semula ditentukan untuk selamat. Dari kacamata doktrin Gereja Katolik, unsur bidatnya adalah penyangkalan peran kehendak bebas dalam penerimaan dan pemanfaatan rahmat.

Kasus terakhir hukuman mati terhadap ahli-bidat adalah hukuman mati terhadap guru-midras Cayetano Ripoll, yang diputuskan bersalah menganut paham deisme oleh Inkuisisi Spanyol dan dihukum gantung pada tanggal 26 Juli 1826 di Valencia sesudah dua tahun menjalani proses pengadilan.

 Tanggapan Gereja Katolik modern terhadap Protestantisme 

Doktrin-doktrin Protestantisme yang dianggap bidat oleh Gereja Katolik adalah sola scriptura, sola fide, imamat am orang percaya, dan penyangkalan transubstansiasi.

Di dalam bukunya, The Meaning of Christian Brotherhood, Kardinal Ratzinger mengemukakan sebagai berikut:

 Baca juga 
 Bidat menurut Kekristenan
 Daftar bidat menurut Gereja Katolik
 Latae sententiae dan ferendae sententiae
 Ekskomunikasi menurut Gereja Katolik

 Keterangan 

 Rujukan 

 Bacaan lanjutan