Kammaṭṭhāna

Dalam Buddhisme,  (Pali) secara harfiah berarti tempat bekerja. Arti aslinya adalah pekerjaan seseorang (bertani, berdagang, memelihara ternak, dan lain sebagainya), tetapi arti ini telah berkembang menjadi beberapa penggunaan berbeda tapi terkait, semuanya berkaitan dengan meditasi Buddhis.

 Etimologi dan makna 
Arti paling mendasarnya adalah sebagai kata untuk merujuk pada meditasi, dengan meditasi menjadi pekerjaan utama para biku. Di Burma, praktisi meditasi senior dikenal sebagai "" (guru meditasi). Tradisi Hutan Thailand juga menamakan dirinya Tradisi Hutan Kammaṭṭhāna karena mengacu pada praktik meditasi yang mereka praktikkan di hutan.

Dalam literatur Pali, sebelum komentar Pali pasca-kanonis, istilah  hanya muncul dalam beberapa diskursus (sutta) dan kemudian dalam konteks "pekerjaan" atau "perdagangan."

Buddhaghosa menggunakan istilah  untuk merujuk pada masing-masing dari empat puluh subjek atau objek meditasi yang dirangkumnya. Objek-objek tersebut tercantum dalam bab ketiga kitab Visuddhimagga, yang sebagian berasal dari Tripitaka Pāli. Dalam pengertian ini,  dapat dipahami sebagai "pekerjaan" dalam arti "hal-hal yang menyibukkan batin", atau sebagai "tempat kerja" dalam arti "tempat-tempat untuk memfokuskan batin selama melakukan meditasi". Dalam seluruh terjemahannya terhadap Visuddhimagga, Ñāṇamoli menerjemahkan istilah ini secara sederhana sebagai "subjek meditasi".Buddhaghosa & Nanamoli (1999), hlm. 90–91 (II, 27–28, "Development in Brief"), 110ff. (dimulai dengan III, 104, "enumeration").  Hal ini juga dapat ditemukan pada bagian sebelumnya dalam teks ini, seperti pada hlm. 18 (I, 39, v. 2) dan hlm. 39 (I, 107).

 Empat puluh subjek meditasi 

 Sepuluh  
Kasiṇa (Pali) merujuk pada kategorisasi objek visual dasar meditasi yang digunakan dalam Buddhisme Theravāda. Objek-objek tersebut dijelaskan dalam Tripitaka Pali dan diringkas dalam kitab ringkasan meditasi Visuddhimagga yang terkenal sebagai  dan menjadi fokus batin setiap kali perhatian teralih. Meditasi  adalah salah satu jenis meditasi samatha-vipassanā yang paling umum, dimaksudkan untuk menenangkan batin praktisi dan menciptakan landasan bagi praktik meditasi selanjutnya.

Kitab Visuddhimagga menekankan pentingnya meditasi .Bhikkhu Thanissaro, Concentration and Discernment  Menurut seorang biku-cendekiawan Amerika, Ṭhānissaro Bhikkhu, "kitab tersebut kemudian mencoba untuk memasukkan semua metode meditasi lainnya ke dalam 'cetakan' praktik  sehingga mereka [metode-metode tersebut] juga menimbulkan tanda-tanda tandingan, tetapi bahkan dengan pengakuannya sendiri, meditasi napas tidak cocok dengan 'cetakan' tersebut." Ia berpendapat bahwa dengan menekankan meditasi , kitab Visuddhimagga menyimpang dari fokus pada jhāna dalam Tripitaka Pali. Pernyataan Bhikkhu Thanissaro ini menunjukkan bahwa apa yang dimaksud dengan "jhāna dalam kitab komentar adalah sesuatu yang sangat berbeda dari apa yang dimaksud dalam Kanon."

Meskipun praktik  dikaitkan dengan aliran Theravāda, tampaknya praktik ini lebih dikenal secara luas di antara berbagai aliran Buddhisme di India pada suatu waktu. Asaṅga merujuk pada  di bagian Samāhitabhūmi dari Yogācārabhūmi-Śāstra karyanya.Buddhist Insight: Essays by Alex Wayman. Motilal Banarsidass: 1984  hlm. 76. Uppalavaṇṇā, salah satu murid perempuan utama Sang Buddha, terkenal mencapai tingkat Arahat dengan meditasi menggunakan  api (tejo) sebagai objek meditasinya.

Dari empat puluh objek yang dimeditasikan sebagai , sepuluh yang pertama adalah  yang dijelaskan sebagai 'hal-hal yang dapat dilihat secara langsung'. Hal ini dijelaskan dalam Visuddhimagga, dan juga disebutkan dalam Tipitaka Pali.A.v.36, A.v.46-60, M.ii.14; D.iii.268, 290; Nett.89, 112; Dhs.202; Ps.i.6, 95 Sepuluh  tersebut adalah :

 tanah (Pali: pathavī kasiṇa; Sanskerta: pṛthivī kṛtsna)
 air (āpo kasiṇa; ap kṛtsna)
 api (tejo kasiṇa; tejas kṛtsna)
 udara/angin (vāyo kasiṇa; vāyu kṛtsna)
 biru (nīla kasiṇa; nīla kṛtsna)
 kuning (pīta kasiṇa; pīta kṛtsna)
 merah (lohita kasiṇa; lohita kṛtsna)
 putih (odāta kasiṇa; avadāta kṛtsna)
 ruang tertutup, lubang, bukaan (ākāsa kasiṇa; ākāśa kṛtsna)
 kesadaran (viññāṇa kasiṇa; vijñāna kṛtsna) dalam sutta Pali dan beberapa teks lainnya; cahaya terang (dari batin yang bercahaya) (āloka kasiṇa) menurut sumber-sumber belakangan, seperti Visuddhimagga karya Buddhaghosa.

 biasanya digambarkan sebagai cakram berwarna, dengan warna, sifat, dimensi, dan media tertentu yang sering ditentukan menurut jenis .  tanah, misalnya, merupakan cakram berwarna merah kecokelatan yang dibentuk dengan menyebarkan tanah atau lempung (atau medium lain yang menghasilkan warna dan tekstur serupa) pada layar kanvas atau bahan pendukung lainnya.

 Sepuluh asubha 
al=Asubha Contemplation Illustration|ka|jmpl| Ilustrasi dua perenungan asubha (ketidakmenarikan) pertama: mayat yang membengkak dan mayat yang berubah warna menjadi kebiruan. Dari manuskrip awal abad ke-20 yang ditemukan di Distrik Chaiya, Provinsi Surat Thani, Thailand.dari Teaching Dhamma by pictures: Explanation of a Siamese Traditional Buddhist Manuscript
Sepuluh berikutnya merupakan objek yang menjijikan (asubha) dan merupakan objek kejijikan/keengganan (paṭikkūla), khususnya 'perhatian atas pemakaman' (sīvathikā-manasikāra) pada sepuluh tahap pembusukan tubuh manusia yang bertujuan untuk mengembangkan perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati). Sepuluh objek perenungan terhadap objek yang menjijikan () tersebut adalah:
 mayat yang bengkak
 mayat yang berubah warna atau kebiruan
 mayat yang membusuk
 mayat yang retak
 mayat yang digerogoti
 mayat yang terpotong-potong
 mayat yang dipotong-potong dan berserakan
 mayat berdarah
 mayat dimakan cacing
 kerangka tubuh

 Sepuluh anussati 

Sepuluh objek meditasi berikutnya adalah perenungan (anussati):

 Tiga perenungan pertama adalah tentang keutamaan Triratna:
 Buddha (buddhānussati)
 Dhamma (dhammānussati)
 Sangha (saṅghānussati)
 Tiga berikutnya adalah perenungan atas nilai-nilai:
 sila/moralitas (sīlānussati)
 kedermawanan/kemurahan hati (cāgānussati)
 sifat-sifat baik para dewa (devatānussati)
 Empat perenungan tambahan:
 kedamaian (upasamāsati), merujuk pada kualitas Nirwana
 tubuh (kāyagatāsati)
 kematian (maraṇānussati) (lihat Upajjhatthana Sutta)
 pernapasan (ānāpānasati)

 Empat brahmavihāra 

Empat objek meditasi selanjutnya adalah 'kediaman brahma', yang merupakan kebajikan dari "alam brahma" (Pāli: brahmaloka):

 cinta kasih (mettā)
 belas kasih (karuṇā)
 kegembiraan simpatik atas keberhasilan orang lain (muditā)
 ketenangan/keseimbangan batin (upekkhā)

 Empat āyatana 

Empat objek meditasi selanjutnya adalah empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk (empat arūpa-āyatana):

 ruang/angkasa tanpa-batas (Pāḷi: ākāsānañcāyatana; Sanskerta: ākāśānantyāyatana)
 kesadaran tanpa-batas (viññāṇañcāyatana; vijñānānantyāyatana)
 ketiadaan apa pun (ākiñcaññāyatana; ākiṃcanyāyatana)
 bukan-persepsi dan bukan-non-persepsi (nevasaññānāsaññāyatana; naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana)

 Dua lainnya 

Dari dua yang tersisa, satu adalah persepsi rasa jijik terhadap makanan (āhāre paṭikūlasaññā), dan terakhir adalah satu set 'empat unsur pokok' (catudhātuvavaṭṭhāna): tanah (pathavī), air (āpo), api (tejo), udara (vāyo).

 Subjek meditasi dan empat jhāna 

Menurut Henepola Gunaratana, mengikuti Buddhaghosa, karena kesederhanaan subjek-subjek meditasinya, keempat jhāna (penyerapan meditatif) dapat dicapai melalui ānāpānasati (perhatian-penuh pada napas) dan sepuluh kasiṇa.Gunaratana (1988).

Menurut Gunaratana, subjek meditasi berikut ini hanya mengarah pada "konsentrasi permulaan/akses" (upacāra samādhi) karena kompleksitasnya: merenungi sifat-sifat Buddha, Dhamma, Sangha, moralitas, kemurahan hati, sifat-sifat baik para dewa, kematian, dan Kedamaian (Nirwana); persepsi rasa jijik terhadap makanan; dan analisis terhadap empat unsur.

Penyerapan meditatif dalam jhāna pertama dapat diwujudkan melalui perhatian-penuh pada sepuluh objek menjijikan (asubha) dan perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati). Namun, meditasi-meditasi ini tidak dapat melampaui jhāna pertama karena melibatkan faktor mental penempelan-awal (vitakka), yang tidak ada pada jhāna-jhāna yang lebih tinggi.

Penyerapan meditatif dalam tiga jhāna pertama dapat diwujudkan dengan merenungkan tiga brahma-vihāra pertama (cinta kasih, belas kasih, dan simpati). Akan tetapi, meditasi-meditasi ini tidak dapat membantu dalam mencapai jhāna keempat karena perasaan-perasaan menyenangkan yang menyertainya. Sebaliknya, setelah jhāna keempat tercapai, maka brahma-vihāra keempat, yaitu upekkhā, pun muncul.

 Subjek dan temperamen meditasi 
Setiap  dapat disarankan, khususnya oleh seorang sahabat spiritual (), kepada seorang siswa tertentu pada suatu titik tertentu, dengan menilai apa yang terbaik bagi temperamen siswa tersebut dan kondisi batinnya saat itu.Lihat, misalnya, Buddhaghosa & Nanamoli (1999), hlm. 90, yang menyatakan:  "He should approach the good friend, the giver of a meditation subject, and he should apprehend from among the forty meditation subjects one that suits his own temperament."

Semua subjek meditasi yang disebutkan di atas dapat menekan Lima Rintangan sehingga memungkinkan seseorang untuk mengejar kebijaksanaan dengan hasil yang baik. Di samping itu, siapa pun dapat secara produktif menerapkan subjek meditasi tertentu sebagai "penawar racun (batin)", misalnya dengan bermeditasi pada pengotor batin untuk menghadapi hawa nafsu, atau bermeditasi pada napas untuk melepaskan pikiran yang mengembara.

Kitab komentar belakangan memberikan pedoman untuk menyarankan subjek meditasi berdasarkan temperamen umum seseorang:

 Serakah, penuh nafsu (lobha): sepuluh objek menjijikan (asubha); atau perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati).
 Membenci (dosa): empat brahma-vihāra; atau empat kasiṇa warna.
 Delusional (moha): perhatian-penuh pada napas (ānāpānasati).
 Berkeyakinan (saddhā): enam perenungan (anussati) pertama.
 Bijaksana (paññā): merenungi kematian; merenungi Nirwana; persepsi rasa jijik terhadap makanan; atau analisis keempat unsur pokok.
 Spekulatif, melompat-lompat, menempel-awal objek (vitakka): perhatian-penuh pada napas (ānāpānasati).

Enam kasiṇa yang bukan warna dan empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk cocok untuk semua temperamen.

 Kemampuan supernormal 
Kitab Visuddhimagga adalah salah satu kitab dalam literatur Buddhisme yang memberikan rincian eksplisit tentang bagaimana guru spiritual dianggap benar-benar menunjukkan kemampuan supernormal (abhiññā). Rincian eksplisit semacam itu jarang ditemukan dalam literatur Buddhis. Kemampuan seperti terbang di udara, berjalan melewati rintangan berwujud padat, menyelam ke dalam tanah, berjalan di atas air, dan sebagainya dilakukan dengan mengubah satu unsur, seperti tanah, menjadi unsur lain, seperti udara. Seseorang harus menguasai meditasi kasiṇa sebelum dapat melakukannya. Dipa Ma, yang melatih diri dengan panduan dalam kitab Visuddhimagga, dikatakan menunjukkan kemampuan-kemampuan ini.

 Lihat juga 

 Anussati
 Upajjhatthana Sutta (Lima Perenungan)
 Ānāpānasati Sutta (Perhatian-penuh pada napas)
 Kāyagatāsati Sutta (Perhatian-penuh pada tubuh)
 Patikkulamanasikara
 Meditasi Buddhis
 Jhāna dalam Theravada
 Anapanasati
 Samatha
 Vipassanā

 Catatan 

 Referensi 

 Bacaan lanjutan 

 Buddhaghosa, Bhadantacariya & Bhikkhu Nanamoli (trans.) (1999), The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle: BPS Pariyatti Editions. .
 Gunaratana, Henepola (1988). The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation (Wheel No. 351/353). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. . Diakses dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html.
 , Bhikkhu (trans.) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. .
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995), Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: To Dighajanu (AN 8.54). Diakses 6 Apr. 2010 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (terj.) (2000), Sakka Sutta: To the Sakyans (on the Uposatha)  (AN 10.46). Diakses 6 Apr. 2010 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.046.than.html.

 Pranala luar 

 In search of a teacher oleh Dr. Tin Htut.
 Samatha and vipassana oleh Sayadaw U Uttamasara.
 Reaching Nibbana through insight sebuah panduan oleh Ven. K. Nyanananda.
 The Forty Meditation Objects: Who Should Use Which? oleh Karen Andrews.
 Dharmathai Kammathana Blog Chinawangso Bhikkhu.
 "Colour-Kasiṇa Meditation," oleh Thitapu Bhikkhu, termasuk petunjuk penggunaan dan konstruksi objek kasiṇa. Via Archive.org.
 "Kasiṇa: The use of a Visual Meditation Object" (2004), oleh Sotapanna Jhanananda (Jeffrey S. Brooks), menjelaskan konteks objek kasiṇa dalam mengejar Nirwana dan membahas warna kasiṇa "tanah".
 "Kasiṇa(2)," entri PTS Pali-English Dictionary, termasuk referensi Tipitaka dan istilah terkait.

Kategori:Konsep filosofi Buddha