Cetasika

Dalam Buddhisme, cetasika (Pali: cetasika; Sanskerta: चैतसिक, caitasika atau चित्त संस्कार, citta saṃskāra), juga dikenal sebagai faktor mental dan faktor batin, diidentifikasi dalam ajaran Abhidharma (psikologi Buddhis) sebagai aspek-aspek batin yang memahami kualitas suatu objek dan memiliki kemampuan untuk mewarnai batin. Dalam Abhidhamma, cetasika-cetasika dikategorikan sebagai formasi (Pāli: saṅkhāra; Sanskerta: saṃskāra) yang muncul bersamaan dengan kemunculan kesadaran (Pāli dan Sanskerta: citta)... Terjemahan alternatif untuk cetasika mencakup "keadaan mental", "peristiwa mental", dan "pendamping kesadaran".

 Definisi 
Kitab penjelas-makna untuk kitab Abhidhammatthasaṅgaha menjelaskan cetasika sebagai berikut:

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) VI mendefinisikan cetasika sebagai suatu istilah agama Buddha untuk "kondisi mental (batin) yang mendampingi pikiran".

Dalam kemunculannya, cetasika memiliki empat karakteristik asosiasi (catubbidhasampayogalakkhaṇa) terkait asosiasinya dengan citta (kesadaran):

 Kemunculan bersama (ekuppāda), artinya kesadaran dan cetasika muncul bersamaan pada fase kemunculan (uppāda), fase keberlangsungan (ṭhiti), dan fase penguraian atau kelenyapan (bhaṅga)
 Kelenyapan bersama (ekanirodha), artinya pada fase kelenyapan kesadaran, maka faktor-faktor mental pun lenyap
 Mempunyai objek, yang sama (ekālambaṇa), artinya pada saat kesadaran muncul, misalnya mengambil objek-bentuk (objek-mata), maka faktor-faktor mental yang muncul bersamanya juga mengambil objek-bentuk tersebut
 Mempunyai landasan yang sama (ekavatthuka), artinya pada saat kesadaran muncul, misalnya kesadaran-mata, maka pada saat itu faktor-faktor mental yang menyertai kesadaran tersebut mempunyai landasan yang sama

 Daftar cetasika antaraliran 
Dalam Buddhisme, terdapat banyak sistem Abhidharma (umumnya disebut psikologi Buddhis) yang berbeda-beda sesuai pendirian doktrinal alirannya, dan setiap sistem memiliki daftar cetasika yang paling pentingnya masing-masing. Daftar ini bervariasi dari satu sistem ke sistem lainnya, baik dalam jumlah cetasika yang tercantum maupun dalam definisi yang diberikan untuk setiap cetasika.

Beberapa komentar utama tentang sistem Abhidharma yang dipelajari saat ini meliputi:

 Theravāda:
 Abhidhammattha-saṅgaha karya Ācariya Anuruddha – kitab ringkasan Theravāda yang mencantumkan lima puluh dua cetasika.
 Aṭṭhasālinī karya Buddhaghosa – kitab komentar Theravāda untuk kitab Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhammapiṭaka yang memberikan penjelasan lima puluh dua cetasika.
 Mahāyāna:
 Abhidharma-samuccaya karya Asaṅga – kitab komentar Yogācāra yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
 Innermost Core of Topics of Knowledge (mDzod-phug) oleh Shenrab Miwo – kitab komentar agama Bon Tibet yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
Sarvāstivāda:
Abhidharmakośa karya Vasubandhu – kitab komentar yang mencantumkan empat puluh dua cetasika.

 Abhidhamma Theravāda 

Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, kitab ulasan Abhidhammattha-saṅgaha menguraikan lima puluh dua cetasika yang tercantum di bawah ini:

 Tujuh cetasika universal 
Tujuh cetasika universal (sabbacittasādhāraṇa cetasika) adalah cetasika yang eksis (sādhāraṇa) dalam semua kesadaran (sabbacitta). Bhikkhu Bodhi menyatakan: "Faktor-faktor ini menjalankan fungsi kognitif yang paling mendasar dan penting, yang tanpanya kesadaran terhadap suatu objek akan sama sekali tidak mungkin."

Tujuh cetasika ini adalah:

 Phassa – kontak
 Vedanā – perasaan
 Saññā – persepsi, pencerapan
 Cetanā – kehendak
 Ekaggata – kemanunggalan (juga disebut samādhi, konsentrasi)
 Jīvitindriya – indra kehidupan
 Manasikāra – perhatian

 Enam cetasika sesekali 
Enam cetasika yang bersifat sesekali atau khusus (pakiṇṇaka cetasika) adalah cetasika yang bervariasi secara etika yang hanya ditemukan dalam jenis kesadaran tertentu. Cetasika-cetasika tersebut adalah:
 Vitakka – penempelan awal
 Vicāra – penempelan terus-menerus
 Adhimokkha – keputusan
 Viriya – energi
 Pīti – kegembiraan
 Chanda – hasrat (untuk bertindak)

 Empat belas cetasika tidak baik 
Cetasika yang tidak baik (akusala cetasika) eksis dalam kesadaran yang tidak baik (akusala citta).

Empat belas cetasika yang tidak baik adalah:

 Empat cetasika tidak baik universal (akusalasādhāraṇa):
 Moha – delusi
 Ahirika – tidak tahu malu
 Anottappa – tidak takut berbuat jahat
 Uddhacca – kebingungan
 Tiga cetasika dalam kelompok keserakahan (lobha):
 Lobha – keserakahan (juga disebut taṇhā, nafsu; dan rāga, ketamakan)
 Diṭṭhi – pandangan salah
 Māna – kesombongan
 Empat cetasika dalam kelompok kebencian (dosa):
 Dosa – kebencian
 Issā – iri hati
 Macchariya – kekikiran
 Kukkucca – penyesalan, kekhawatiran
 Cetasika tidak baik lainnya:
 Thīna – kemalasan
 Middha – kantuk, kelambanan
 Vicikicchā – keraguan

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

 Kesadaran yang tidak baik (akusalacitta) adalah kesadaran yang disertai oleh salah satu dari tiga akar yang tidak baik—keserakahan, kebencian, dan delusi. Kesadaran seperti itu disebut tidak baik karena tidak sehat secara mental, tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyakitkan.

 Dua puluh lima cetasika indah 
Cetasika yang indah (sobhana cetasika) eksis dalam kesadaran yang baik (kusala citta).

Dua puluh lima cetasika yang indah (sobhana cetasika) adalah:

 Sembilan belas cetasika indah universal (sobhanasādhāraṇa):
 Saddhā – keyakinan
 Sati – kewawasan, perhatian-penuh
 Hiri – rasa malu
 Ottappa – rasa takut berbuat jahat
 Alobha – tanpa keserakahan
 Adosa – tanpa kebencian
 Mettā  – cinta kasih (jika tanpa kebencian dikembangkan maksimal)
 Tatramajjhattatā – keseimbangan batin (juga disebut upekkhā, ketenangan)
 Kāyapassaddhi – ketenteraman tubuh
 Cittapassaddhi – ketenteraman kesadaran
 Kāyalahutā – peringanan tubuh
 Cittalahutā – peringanan kesadaran
 Kāyamudutā – kelenturan tubuh
 Cittamudutā – kelenturan kesadaran
 Kāyakammaññatā – kecekatan tubuh
 Cittakammaññatā – kecekatan kesadaran
 Kāyapāguññatā – kecakapan tubuh
 Cittapāguññatā – kecakapan kesadaran
 Kāyujukatā – kejujuran tubuh
 Cittujukatā – kejujuran kesadaran
 Tiga penahanan diri (virati):
 Sammāvācā – ucapan benar
 Sammākammanta – perbuatan benar
 Sammā-ājīva – penghidupan benar
 Dua tanpa batas (appamaññā):
 Karuṇā – belas kasih, welas asih
 Muditā – simpati, rasa ikut-bahagia
 Satu indra kebijaksanaan (paññindriya):
 Paññā – kebijaksanaan  (juga disebut amoha, tanpa-delusi)

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

 Kesadaran yang baik (kusalacitta) adalah kesadaran yang disertai dengan akar-akar yang baik—tanpa-keserakahan atau kemurahan-hati, tanpa-kebencian atau cinta-kasih, dan tanpa-delusi atau kebijaksanaan. Kesadaran seperti itu sehat secara mental, tidak tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyenangkan.

 Abhidharma Mahāyāna 

Studi Abhidharma dalam aliran Mahāyāna didasarkan pada sistem Abhidharma aliran Sarvāstivāda berbahasa Sanskerta, tetapi dengan beberapa perbedaan dari sistem Sarvāstivāda yang hanya mengidentifikasi empat puluh dua cetasika. Dalam sistem Abhidharma Mahāyāna, kitab Abhidharma-samuccaya mengidentifikasi lima puluh satu cetasika:

(Perlu dicatat bahwa beberapa pendapat menyatakan bahwa daftar ini tidak lengkap karena ada cetasika lain yang disebutkan dalam ajaran Mahāyāna. Daftar ini mengidentifikasi cetasika-cetasika penting yang membantu untuk memahami cara kerja batin.)

 Lima cetasika universal 
Lima cetasika universal (sarvatraga) adalah:

 Sparśa – kontak
 Vedanā – perasaan
 Saṃjñā – persepsi/pencerapan
 Cetanā – kehendak
 Manasikāra – perhatian

Kelima cetasika ini disebut universal atau ada di mana-mana karena beroperasi berdasarkan setiap situasi batin. Jika salah satu dari cetasika ini hilang, maka pengalaman terhadap objek tersebut tidak lengkap. Misalnya:

 Jika tidak ada sparśa (kontak), maka tidak akan ada dasar bagi persepsi (saṃjñā).
 Jika tidak ada vedanā (perasaan, sensasi), maka tidak ada kenikmatan terhadap objek.
 Jika tidak ada saṃjñā (persepsi), maka karakteristik khusus dari objek tidak dirasakan.
 Jika tidak ada cetanā (kehendak), maka tidak ada gerakan menuju dan menetap pada objek.
 Jika tidak ada manasikāra (perhatian), maka tidak ada pegangan pada objek.Guenther (1975), Kindle Location 409–414.

 Lima cetasika penentu objek 
Lima cetasika penentu objek (viṣayaniyata) adalah:

 Chanda – hasrat (untuk bertindak)
 Adhimokṣa – keputusan
 Smṛti – kewawasan, perhatian-penuh
 Prajñā – kebijaksanaan
 Samādhi – konsentrasi (juga disebut ekaggata, kemanunggalan)

Kelima cetasika tersebut disebut penentu objek karena masing-masing cetasika tersebut memahami spesifikasi objek. Jika cetasika-cetasika tersebut stabil, maka ada kepastian mengenai setiap objek.Guenther (1975), Kindle Location 487–488.

 Sebelas cetasika baik 
Sebelas cetasika baik (kuśala) adalah:

 Sraddhā – keyakinan
 Hrī – rasa malu
 Apatrāpya – rasa takut berbuat jahat
 Alobha – tanpa keserakahan
 Adveṣa – tanpa kebencian
 Amoha – tanpa delusi
 Vīrya – energi/semangat
 Praśrabdhi – kelenturan, fleksibilitas mental
 Apramāda – sifat berhati-hati
 Upekṣa – ketenangan
 Ahiṃsā – tanpa kekejaman

 Enam cetasika pengotor akar 
Enam cetasika akar pengotor (mūlakleśa) adalah:

 Rāga – nafsu
 Pratigha – antipati
 Avidya – ketidaktahuan/kebodohan batin
 Māna – kesombongan
 Vicikitsa – keraguan
 Dṛṣṭi – pandangan salah

 Dua puluh cetasika pengotor sekunder 
Dua puluh cetasika pengotor sekunder (upakleśa) adalah:

 Krodha – amarah, kemarahan
 Upanāha – dendam
 Mrakśa – penyembunyian, kelicikan
 Pradāśa – kedengkian
 Īrṣyā – iri hati
 Mātsarya – kekikiran
 Māyā – tipu daya
 Śāṭhya – kemunafikan
 Mada – kegilaan diri, kepuasan diri
 Vihiṃsā – kekejaman
 Āhrīkya – tidak tahu malu
 Anapatrāpya – tidak takut berbuat jahat
 Styāna – kelesuan, kesuraman
 Auddhatya – kebingungan, kegelisahan
 Āśraddhya – kurangnya keyakinan
 Kauśīdya – kemalasan, kemalasan spiritual
 Pramāda – kecerobohan, ketidakpedulian
 Muṣitasmṛtitā – kelupaan, kelalaian
 Asaṃprajanya  – ketidakwaspadaan, kurangnya perhatian
 Vikṣepa – gangguan, kelesuan

 Empat cetasika tak tentu 
Empat cetasika tak tentu (aniyata) adalah:

 Kaukṛitya – penyesalan, kekhawatiran
 Middha – kantuk, kelambanan
 Vitarka – penempelan awal
 Vicāra – penempelan terus-menerus

 Abhidharma Sarvāstivāda 
Jumlah cetasika bervariasi dalam berbagai kitab aliran Sarvāstivāda (suatu aliran Buddhis awal yang sudah punah). Kitab Abhidharmakośa mencantumkan 42 cetasika yang meliputi:Dessein, Bart. "Dharmas associated with Awarenesses and the dating of Sarvastivada Abhidharma Works." Asiatische Studien 50, no. 3 (1996): 623-651.

 Sepuluh cetasika universal 
Sepuluh cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran (mahābhūmika) adalah:

 Vedanā – perasaan
 Saṃjñā – persepsi
 Cetanā – kehendak/niat
 Sparśa – kontak
 Chanda – hasrat (untuk bertindak)
 Prajñā – kebijaksanaan
 Smṛti – kewawasan, perhatian-penuh
 Manasikāra – perhatian
 Adhimokṣa – keputusan
 Samādhi – konsentrasi batin (juga disebut ekaggata, kemanunggalan)

 Sepuluh cetasika baik universal 
Sepuluh cetasika yang muncul dalan semua jenis kesadaran baik (kuśalamahābhūmikā) adalah:

 Śraddhā – keyakinan
 Vīrya – energi
 Hrī – rasa malu
 Apatrāpya – rasa takut berbuat jahat
 Alobha – tanpa keserakahan
 Adveṣa – tanpa kebencian
 Praśrabdhi – ketenteraman
 Upekṣā – ketenangan
 Appamāda – sifat berhati-hati
 Ahiṃsā – tanpa kekejaman

 Enam cetasika pengotor universal 
Enam cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran kotor (kleśamahābhūmika) adalah:

 Moha – delusi
 Styāna – kelesuan, kesuraman
 Auddhatya – kebingungan, kegelisahan
 Āśraddhya – kurangnya keyakinan
 Kauśīdya – kemalasan, kemalasan spiritual
 Pramāda – kecerobohan, ketidakpedulian

 Dua cetasika tidak baik universal 
Dua cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran tidak baik (akusalamahābhūmika) adalah:

 Āhrīkya - tidak tahu malu
 Anapatrāpya – tidak takut berbuat jahat

 Sepuluh cetasika pengotor terbatas 
Sepuluh cetasika yang muncul dalam kesadaran yang kotor sampai batas tertentu (parittaklesabhūmika):

Krodha – amarah, kemarahan
 Upanāha – dendam
 Mrakśa – penyembunyian, kelicikan
 Pradāśa – kedengkian
 Īrṣyā – iri hati
 Mātsarya – kekikiran
 Māyā – tipu daya
 Śāṭhya – kemunafikan
 Mada – kegilaan diri, kepuasan diri
 Vihiṃsā – kekejaman

 Empat cetasika tak tentu 
Cetasika berikut ini dapat berasosiasi dengan kesadaran baik, tidak baik, maupun netral. Empat cetasika yang tak tentu (aniyatabhūmika) adalah:

Kaukṛitya – penyesalan, kekhawatiran
 Middha – kantuk, kelambanan
 Vitarka – penempelan awal
 Vicāra – penempelan terus-menerus

 Catatan 

 Referensi 

 Daftar pustaka 
 {{Citation|last=Berzin|first=Alexander|year=2006|title=Primary Minds and the 51 Mental Factors|urk=http://studybuddhism.com/en/advanced-studies/science-of-mind/mind-mental-factors/primary-minds-and-the-51-mental-factors|publisher=Study Buddhism}}






 Traleg Rinpoche (1993). The Abhidharmasamuccaya: Teachings by the Venerable Traleg Kyabgon Rinpoche''. The Kagyu E-Vam Buddhist Institute.

Kategori:Konsep filosofi Buddha
Kategori:Kata dan frasa Pāli
Kategori:Kata dan frasa Sanskerta