John Chilembwe

John Nkologo Chilembwe (Juni 1871 – 3 Februari 1915) adalah seorang pendeta Baptis, pendidik dan revolusioner yang menjalani pelatihan sebagai pendeta di Amerika Serikat, kembali ke Nyasaland pada tahun 1901. Ia adalah tokoh awal perlawanan terhadap kolonialisme di Nyasaland (Malawi), menentang perlakuan terhadap orang Afrika yang bekerja di bidang pertanian di perkebunan milik Eropa dan kegagalan pemerintah kolonial dalam mendorong kemajuan sosial dan politik orang Afrika. Segera setelah pecahnya Perang Dunia Pertama, Chilembwe mengorganisasi pemberontakan bersenjata yang gagal melawan pemerintahan kolonial. Saat ini, Chilembwe diperingati sebagai pahlawan kemerdekaan di beberapa negara Afrika, dan Hari John Chilembwe diperingati setiap tahun pada tanggal 15 Januari di Malawi.

 Kehidupan awal 
Ada informasi terbatas tentang asal usul dan kelahiran John Chilembwe. Sebuah pamflet Amerika tahun 1914 menyatakan bahwa John Chilembwe lahir di Sangano, Distrik Chiradzulu, di selatan Nyasaland, pada bulan Juni 1871. Joseph Booth juga menyatakan bahwa ayah Chilembwe adalah seorang Yao dan ibunya seorang budak Mang'anja, ditangkap di perang. Informasi ini bersifat kontemporer; pada tahun 1990-an, cucu perempuan John Chilembwe menyatakan bahwa ayah Chilembwe mungkin dipanggil Kaundama, dan merupakan salah satu dari mereka yang menetap di Bukit Mangochi selama infiltrasi Yao ke wilayah Mang'anja, dan bahwa ibunya mungkin dipanggil Nyangu: kemungkinan besar dia adalah pendahulunya. -nama baptisnya adalah Nkologo. Namun, sumber lain yang juga cukup baru memberikan nama orang tua yang berbeda.D. T. Stuart-Mogg (1997). "A Brief Investigation into The Genealogy of Pastor John Chilembwe of Nyasaland and Some Thoughts upon the Circumstances Surrounding his Death", The Society of Malawi Journal, Vol. 50, No. 1, pp. 44–7. Chilembwe menghadiri misi Gereja Skotlandia sekitar tahun 1890.

 Pengaruh Joseph Booth 
Pada tahun 1892 ia menjadi pembantu rumah Joseph Booth, seorang misionaris radikal dan berpikiran independen. Booth tiba di Afrika pada tahun 1892 sebagai seorang Baptis untuk mendirikan Misi Industri Zambezi di dekat Blantyre. Booth mengkritik keengganan misi Presbiterian Skotlandia untuk menerima orang Afrika sebagai anggota penuh gereja, dan kemudian mendirikan tujuh misi independen di Nyasaland yang, seperti Misi Industri Zambezi (Potts), berfokus pada kesetaraan semua jamaah. Dalam rumah tangga dan misi Booth, di mana dia berhubungan erat dengan Booth, Chilembwe mengenal ide-ide keagamaan radikal dan perasaan egaliter Booth.G. Shepperson and T. Price (1958). Independent African. John Chilembwe and the Origins, Setting and Significance of the Nyasaland Native Rising of 1915. Edinburgh University Press, pp. 25, 36–8, 47.K. E. Fields (1985). Revival and Rebellion in Colonial Central Africa, Princeton University Press, pp. 125–6. .

Booth meninggalkan Nyasaland bersama Chilembwe pada tahun 1897; dia kembali ke Nyasaland sendirian pada tahun 1899 tetapi pergi secara permanen pada tahun 1902, meskipun dia terus berkorespondensi dengan Chilembwe. Setelah tahun 1906, Booth sangat dipengaruhi oleh Milenialisme, tetapi sejauh mana ia mempertahankan pengaruhnya atas Chilembwe setelah tahun 1902 atau memengaruhinya terhadap keyakinan milenial masih diperdebatkan, meskipun Booth kemudian sangat memengaruhi Elliot Kenan Kamwana, pemimpin pertama pengikut Menara Pengawal Charles Taze Russell di Nyasaland.K. E. Fields (1985). Revival and Rebellion in Colonial Central Africa, pp. 99–100, 105.J. Linden and I. Linden (1971). "John Chilembwe and the New Jerusalem", The Journal of African History, Vol. 12, No. 4, p. 633.

 Pendidikan di Amerika Serikat dan hubungan dengan Gereja-Gereja Independen Amerika dan Afrika 
Pada tahun 1897 Booth dan Chilembwe melakukan perjalanan bersama ke Amerika Serikat. Karena kesulitan yang dihadapi keduanya saat bepergian bersama di Amerika Serikat, Booth memperkenalkan Chilembwe kepada Pendeta Lewis G Gordon, Sekretaris Misi Luar Negeri dari Konvensi Baptis Nasional, yang mengatur agar Chilembwe menghadiri Seminari dan Perguruan Tinggi Teologi Virginia (sekarang Universitas Virginia Lynchburg), sebuah institusi Baptis kecil di Lynchburg, Virginia tempat dia hampir pasti mempelajari sejarah Afrika-Amerika.Marcus Garvey (ed. R. A. Hill), (2006).The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers, Vol. IX: Africa for the Africans, 1921–1922. Oakland, University of California Press, p. 427.

Kepala sekolahnya adalah seorang Negro yang independen secara militan, Gregory Hayes, dan Chilembwe sama-sama mengalami prasangka kontemporer terhadap orang kulit hitam dan terpapar pada ide-ide radikal Negro Amerika serta karya-karya John Brown, Booker T. Washington, Frederick Douglass, dan lainnya. Ia ditahbiskan sebagai pendeta Baptis di Lynchburg pada tahun 1899.Shepperson dan Price (1958). Independent African, pp. 79, 85–92, 112–118, 122–123.R. I. Rotberg (1970). "Psychological Stress and the Question of Identity: Chilembwe's Revolt Reconsidered", di edisi R. I. Rotberg dan A. A. Mazrui, Protest and Power in Black Africa, New York: Oxford University Press, 356-8. Marcus Garvey (ed. R. A .Hill) (2006). The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers, Vol. IX: Africa for the Africans, 1921–1922. Oakland, University of California Press, pp. 427–8. Setelah menyelesaikan studinya di Lynchburg pada tahun 1900, ia kembali ke Nyasaland pada tahun 1900 dengan restu dari Dewan Misi Luar Negeri dan bantuan keuangan dari Konvensi Baptis Nasional.Marcus Garvey (ed. R. A .Hill) (2006). The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers, Vol. IX: Africa for the Africans, 1921–1922. Oakland, University of California Press, pp. 427–8.

Selama 12 tahun pertama pelayanannya setelah kembali ke Nyasaland, Chilembwe mendorong harga diri dan kemajuan orang Afrika melalui pendidikan, kerja keras dan tanggung jawab pribadi, seperti yang dianjurkan oleh Booker T. Washington,G. Shepperson and T. Price (1958). Independent African. John Chilembwe and the Origins, Setting and Significance of the Nyasaland Native Rising of 1915. Edinburgh University Press, pp. 166, 417 Kegiatannya pada awalnya didukung oleh misionaris Protestan kulit putih, meskipun hubungannya dengan misi Katolik kurang bersahabat.B. Morris (2016), "The Chilembwe Rebellion", The Society of Malawi Journal, Vol. 68, No. 1, p. 39. Setelah tahun 1912, Chilembwe mengembangkan kontak yang lebih dekat dengan gereja-gereja lokal Afrika yang independen, termasuk jemaat Seventh Day Baptist dan Churches of Christ, dengan tujuan menyatukan beberapa atau semua gereja-gereja Afrika ini dengan gereja misinya sendiri di pusatnya. Beberapa jemaat Chilembwe sebelumnya adalah pengikut Menara Pengawal dan dia mempertahankan kontak dengan Elliot Kamwana, tetapi pengaruh keyakinan milenial Menara Pengawal terhadapnya diminimalkan oleh sebagian besar penulis kecuali keluarga Linden.Shepperson and Price (1958). Independent African, p. 417.R. I. Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia 1873–1964, Cambridge (Mass.): Harvard University Press, pp. 77, 85.J. Linden and I. Linden (1971). "John Chilembwe and the New Jerusalem", The Journal of African History, Vol. 12, No. 4, pp. 631–3. Meskipun sebagian besar dari mereka yang dinyatakan bersalah melakukan pemberontakan dan dijatuhi hukuman mati atau penjara jangka panjang adalah anggota gereja Chilembwe, beberapa anggota Gereja Kristus di Zomba juga dinyatakan bersalah.L. White (1984). "'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising", African Affairs, Vol. 83, No. 333, pp. 522–3.

 Kembali ke Nyasaland dan pekerjaan misi 
Pada tahun 1900 Chilembwe kembali ke Nyasaland, dengan kata-katanya sendiri, "untuk bekerja di antara rasnya yang kelam". Didukung secara finansial oleh National Baptist Convention of America, Inc, yang juga menyediakan dua pembantu Baptis Amerika hingga tahun 1906, Chilembwe memulai Providence Industrial Mission (P.I.M.) di distrik Chiradzulu. Pada dekade pertama, misi tersebut berkembang perlahan, dibantu oleh sumbangan kecil rutin dari para pendukungnya di Amerika, dan Chilembwe mendirikan beberapa sekolah, yang pada tahun 1912 memiliki 1.000 murid dan 800 siswa dewasa.G. Shepperson and T. Price (1958). Independent African. John Chilembwe and the Origins, Setting and Significance of the Nyasaland Native Rising of 1915. Edinburgh University Press, pp. 171, 248. – For  a Providence Industrial Mission (PIM) history emphasizing the missionary work see: Patrick Makondesa, The Church History of Providence Industrial Mission, Zomba: Kachere, 2006.

Dia mengkhutbahkan nilai-nilai kerja keras, harga diri dan menolong diri sendiri kepada jemaahnya dan, meskipun pada awal tahun 1905 dia menggunakan posisi gerejanya untuk menyesali kondisi orang Afrika di protektorat, dia pada awalnya menghindari kritik khusus terhadap pemerintah. mungkin dianggap subversif. Namun, pada tahun 1912 atau 1913, Chilembwe menjadi lebih militan secara politik dan secara terbuka menyuarakan kritik atas keadaan hak atas tanah Afrika di Dataran Tinggi Shire dan kondisi para pekerja di sana, khususnya di A. L. Bruce Estates.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", pp. 306–7.

Ada juga yang mengklaim bahwa Chilembwe mengajarkan suatu bentuk Millenarianisme dan hal ini mungkin telah memengaruhi keputusannya untuk memulai pemberontakan bersenjata pada tahun 1915.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", pp. 306–7. Hanya ada sedikit bukti langsung tentang apa yang dikhotbahkan Chilembwe, setidaknya dalam dekade pertamanya di Nyasaland, pesan utamanya adalah kemajuan Afrika melalui agama Kristen dan kerja keras.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", pp. 306–7.J. McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, Woodbridge: James Currey, p. 133. Bukti yang ditafsirkan menunjukkan pandangan milenariannya berasal dari tahun 1914 dan seterusnya,McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, p. 142.J. Linden and I. Linden (1971). "John Chilembwe and the New Jerusalem". The Journal of African History. Vol. 12, p. 640. ketika ia mulai membaptis banyak anggota gereja baru tanpa terlebih dahulu menerima instruksi, seperti praktik Baptis pada umumnya.L. White (1987). Magomero: Portrait of an African Village, p. 133, Cambridge University Press.  Namun bukti ini tidak jelas, dan aktivitas Chilembwe lebih terkait erat dengan gerakan gereja-gereja Afrika di Etiopia yang memisahkan diri, sering kali dengan dukungan warga kulit hitam Amerika, dari denominasi Presbiterian, Baptis, Metodis, atau denominasi lain yang lebih ortodoks tetapi dikuasai Eropa, dibandingkan dengan berada di bawah kendali Gereja-gereja Afrika. pengaruh kelompok milenarian seperti Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh.T. Jack Thompson (2015). "Prester John, John Chilembwe and the European Fear of Ethiopianism", The Society of Malawi Journal, Vol. 68, No. 2, pp. 20–22.

 Keluhan kolonial 
Di Dataran Tinggi Shire, bagian terpadat di wilayah protektorat, perkebunan Eropa menempati sekitar 867.000 hektar, atau lebih dari 350.000 hektar, hampir setengah dari lahan subur terbaik. Relatif sedikit penduduk lokal Afrika yang tetap tinggal di perkebunan ketika pemiliknya memperkenalkan upah buruh, dan lebih memilih untuk menetap di Tanah Kerajaan dimana hukum adat memberi mereka hak untuk menggunakan (terkadang terlalu padat) tanah milik masyarakat, atau menjadi pekerja migran.B. Pachai (1978). Land and Politics in Malawi 1875–1975, Kingston (Ontario): The Limestone Press, pp. 36–7.Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, p. 18. Namun, para pekebun yang memiliki lahan luas tetapi tenaga kerja terbatas dapat melibatkan migran dari Mozambik (yang tidak memiliki hak untuk menggunakan lahan masyarakat) dengan syarat yang tidak dapat diterima oleh penduduk Nyasaland di Afrika.L. White (1984). "'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising", pp. 513–15. Ini disebut "Anguru", istilah yang tepat dengan implikasi menghina yang digunakan oleh orang Eropa untuk menggambarkan sejumlah orang berbeda yang berasal dari Mozambik tetapi bermigrasi ke Nyasaland, kebanyakan mereka berbicara salah satu bahasa Makua, sering kali bahasa Lomwe, yang juga menggunakan bahasa tersebut. berbagai nama untuk menyebut tempat asalnya.T. Price (1952). "The Name 'Anguru, The Nyasaland Journal, Vol. 5, No. 1, p. 25. Mereka meninggalkan Mozambik dalam jumlah yang signifikan sejak tahun 1899 ketika undang-undang perburuhan baru yang keras diberlakukan, dan khususnya pada tahun 1912 dan 1913 setelah bencana kelaparan di Mozambik pada tahun 1912. Pada tahun 1912, Kantor Kolonial menggambarkan mereka bekerja dengan upah rendah yang merupakan "rekor untuk bagian mana pun yang menetap di Afrika". Banyak dari mereka yang dihukum setelah pemberontakan tersebut diidentifikasi sebagai "Anguru".L. White (1984). "'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising", pp. 515–18, 523.

Kondisi perkebunan di mana "Anguru" menjadi penyewa pada umumnya buruk, dan orang-orang Afrika baik yang tinggal di perkebunan maupun Tanah Kerajaan dikenakan kenaikan pajak Hut pada tahun 1912, meskipun terjadi kekurangan pangan. Misi Industri Providence Chilembwe terletak di daerah yang didominasi oleh perkebunan Magomero di A. L. Bruce Estates, dinamai menurut nama menantu David Livingstone. Sejak tahun 1906, A. L. Bruce Estates mengembangkan dan mulai menanam varietas kapas kuat yang cocok untuk Dataran Tinggi Shire. Kapas membutuhkan tenaga kerja intensif selama masa pertumbuhan yang panjang, dan manajer perkebunan William Jervis Livingstone (terkenal sebagai kerabat jauh David Livingstone) memastikan bahwa 5.000 pekerja tersedia di perkebunan Magomero selama periode lima atau enam bulan tersebut dengan mengeksploitasi kewajiban sistem sewa buruh migran yang disebut thangata.McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, pp. 130–2. . Alexander Livingstone Bruce, yang mengendalikan operasi A. L. Bruce Estates, menginstruksikan Livingstone untuk tidak mengizinkan pekerjaan misi apa pun dijalankan atau sekolah dibuka di Bruce Estates, meskipun perusahaan menyediakan perawatan medis dan rumah sakit gratis bagi para pekerja.J. Linden and I. Linden (1971). "John Chilembwe and the New Jerusalem", p. 633.

Alexander Livingstone Bruce berpandangan bahwa orang Afrika yang terpelajar tidak mempunyai tempat dalam masyarakat kolonial dan dia menentang pendidikan mereka. Dia juga mencatat ketidaksukaan pribadinya terhadap Chilembwe sebagai orang Afrika terpelajar; dia menganggap semua gereja yang dipimpin Afrika adalah pusat agitasi, dan melarang gereja tersebut dibangun di perkebunan Magomero. Meskipun larangan ini berlaku untuk semua misi, misi Chilembwe adalah yang paling dekat; itu menjadi fokus alami agitasi Afrika, dan Chilembwe menjadi juru bicara penyewa Afrika di Bruce Estates. Chilembwe memprovokasi konfrontasi dengan mendirikan gereja-gereja di atas tanah perkebunan, yang kemudian dibakar oleh Livingstone karena dia menganggap gereja-gereja tersebut sebagai pusat agitasi terhadap pengelolaan dan karena mereka berpotensi mengajukan klaim atas tanah perkebunan.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", p. 307.

 Reaksi terhadap sistem kolonial 
Chilembwe marah dengan penolakan Livingstone untuk menerima nilai orang-orang Afrika, dan juga frustrasi dengan penolakan para pemukim dan pemerintah untuk memberikan kesempatan yang sesuai atau suara politik kepada "orang-orang baru" Afrika, yang telah dididik oleh Presbiterian dan lainnya. misi di Nyasaland atau dalam beberapa kasus pernah mengenyam pendidikan tinggi di luar negeri. Sejumlah orang seperti itu menjadi letnan Chilembwe yang sedang naik daun.Shepperson and Price (1958). Independent African, pp. 240–50.J. Linden and I. Linden (1971). "John Chilembwe and the New Jerusalem", pp. 633–4.

Meskipun dalam dekade pertamanya di P.I.M., Chilembwe cukup sukses, dalam lima tahun sebelum kematiannya, dia menghadapi serangkaian masalah dalam misi dan kehidupan pribadinya. Sejak sekitar tahun 1910, dia mempunyai beberapa hutang pada saat biaya misi meningkat dan dana dari para pendukungnya di Amerika mengering. Serangan asma, kematian seorang anak perempuan, dan penurunan penglihatan serta kesehatannya secara umum mungkin telah memperdalam kemarahan dan keterasingannya.R. I. Rotberg (1970). "Psychological Stress and the Question of Identity: Chilembwe's Revolt Reconsidered", pp. 365–6.

 Latar belakang pemberontakan tahun 1915 
jmpl|Foto terakhir John Chilembwe (kiri, dengan misionaris Inggris John Chorley "Sir Potts the 4th" di sebelah kanan) diambil pada tahun 1914 sekitar setahun sebelum kematiannya
Sumber-sumber yang dikutip di atas sepakat bahwa, setelah tahun 1912 atau 1913, serangkaian masalah sosial dan pribadi yang disebutkan di atas meningkatkan kebencian Chilembwe terhadap orang-orang Eropa di Nyasaland, dan mendorongnya ke arah pemikiran pemberontakan dan genosida. Namun, mereka menganggap pecahnya dan dampak Perang Dunia Pertama sebagai faktor kunci yang menggerakkannya dari pemikiran ke perencanaan untuk mengambil tindakan, yang menurutnya merupakan takdirnya untuk memimpin, demi penyelamatan rakyatnya.Shepperson and Price (1958). Independent African, pp. 234–5, 263.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", pp. 308–9. Selama perang ini, sekitar 19.000 orang Nyasaland Afrika bertugas di King's African Rifles, dan hingga 200.000 lainnya dipaksa menjadi kuli angkut untuk berbagai periode, sebagian besar dalam Kampanye Afrika Timur melawan Jerman di Tanganyika, dan penyakit menyebabkan banyak korban jiwa. mereka.M. E. Page (2000). "The Chiwaya War": Malawians and the First World War, Boulder (Co), Westview Press, pp. 35–6, 37–41, 50–3. Salah satu kampanye paling awal, invasi Jerman ke Nyasaland dan pertempuran di Karonga pada bulan September 1914 menyebabkan Chilembwe menulis surat yang berapi-api menentang perang tersebut kepada surat kabar "Nyasaland Times", yang mengatakan bahwa sejumlah warga negaranya, "telah melepaskan diri dari perang. darah", yang lain menjadi "lumpuh seumur hidup" dan "diundang mati demi tujuan yang bukan milik mereka". Sensor masa perang mencegah penerbitan surat tersebut, dan pada bulan Desember 1914, Chilembwe dicurigai oleh otoritas kolonial.Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, pp. 81–3

Gubernur memutuskan untuk mendeportasi Chilembwe dan beberapa pengikutnya, dan mendekati pemerintah Mauritius meminta mereka untuk menerima orang-orang yang dideportasi beberapa hari sebelum pemberontakan dimulai. Penyensoran terhadap surat Chilembwe tampaknya menjadi pemicu yang menggerakkannya dari konspirasi menuju tindakan. Dia memulai organisasi terperinci untuk pemberontakan, mengumpulkan sekelompok kecil orang Afrika, yang dididik di Misi Blantyre atau sekolah gereja independen Afrika separatis di Dataran Tinggi Shire dan Distrik Ntcheu, sebagai letnannya. Dalam serangkaian pertemuan yang diadakan pada bulan Desember 1914 dan awal Januari 1915, Chilembwe dan para pengikut utamanya bertujuan untuk menggulingkan pemerintahan kolonial dan menggantikannya, jika memungkinkan. Namun, ada kemungkinan bahwa ia mengetahui rencana deportasinya, dan terpaksa memajukan tanggal pemberontakannya, sehingga prospek keberhasilan pemberontakannya semakin kecil, dan menjadikannya sebagai bentuk protes simbolis.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", pp. 309–11. Ketika ia mengajukan tanggal kenaikan Dataran Tinggi Shire, Chilembwe tidak dapat memastikan bahwa hal tersebut masih dapat dikoordinasikan dengan rencana kenaikan di Distrik Ntcheu, yang oleh karena itu sebagian besar gagal.J. Linden and I. Linden (1971). "John Chilembwe and the New Jerusalem", p. 629 Kegagalan di Distrik Ncheu mungkin juga berhubungan dengan pasifisme dari banyak pengikut Gereja Baptis Hari Ketujuh dan Menara Pengawal yang diperkirakan akan muncul di sana.K. E. Fields (1985). "Revival and Rebellion in Colonial Central Africa", pp. 125–6.

 Pemberontakan tahun 1915 dan kematian 
Tujuan dari pemberontakan ini masih belum jelas, sebagian karena Chilembwe dan banyak pendukung utamanya terbunuh, dan juga karena banyak dokumen hancur dalam kebakaran pada tahun 1919. Namun, penggunaan tema "Afrika untuk Orang Afrika" menunjukkan adanya motif politik. daripada yang murni religius milenial.Shepperson and Price (1958). Independent African, pp. 504–5. Chilembwe dikatakan telah menyamakan antara kebangkitannya dan kebangkitan John Brown, dan menyatakan keinginannya untuk "memukul dan mati" segera sebelum pemberontakan dimulai.Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, p. 84. Shepperson and Price (1958). Independent African, p. 239. Namun, hal ini hanya didasarkan pada apa yang ditulis George Simeon Mwase, yang absen dari Nyasaland pada tahun 1915, 17 tahun setelah kejadian tersebut. Mwase menyatakan ungkapan, "...seranglah dan mati..." diucapkan oleh Chilembwe beberapa kali, tetapi tidak tercatat di tempat lain, dan bertentangan dengan jalannya pemberontakan yang sebenarnya, di mana beberapa pemimpin terpilih tetap tinggal di rumah dan banyak lainnya pengikut melarikan diri begitu pasukan muncul.T. Price (1969), Review of "Strike a Blow and Die" by George Simeon Mwase and Robert I. Rotberg, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 39, No. 2 p. 195.

Bagian pertama dari rencana Chilembwe adalah menyerang pusat-pusat Eropa di Dataran Tinggi Shire pada malam hari antara tanggal 23 dan 24 Januari 1915 untuk mendapatkan senjata dan amunisi, dan bagian kedua adalah menyerang perkebunan Eropa di wilayah yang sama secara bersamaan. Sebagian besar pasukan Chilembwe yang berjumlah sekitar 200 orang berasal dari P.I.M. jemaat di Chiradzulu dan Mlanje, dengan dukungan dari gereja-gereja independen Afrika lainnya di Dataran Tinggi Shire. Pada bagian ketiga dari rencana tersebut, kekuatan pemberontakan Ncheu yang berbasis pada kelompok Baptis Hari Ketujuh yang independen akan bergerak ke selatan untuk bergabung dengan Chilembwe. Ia berharap warga Afrika yang tidak puas di kawasan Eropa, kerabat tentara yang tewas dalam perang, dan lainnya akan bergabung seiring dengan kemajuan yang terjadi.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", pp. 310–12.

Tidak ada kepastian apakah Chilembwe mempunyai rencana pasti jika terjadi kegagalan; beberapa berpendapat bahwa dia bermaksud mencari kematian simbolis, yang lain mengatakan bahwa dia berencana melarikan diri ke Mozambik.Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, pp. 84–6. Bagian pertama dan ketiga dari rencana tersebut hampir gagal total: beberapa letnannya tidak melancarkan serangan, sehingga hanya sedikit senjata yang diperoleh, kelompok Ncheu gagal terbentuk dan bergerak ke selatan, dan tidak ada dukungan massa untuk pemberontakan.McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, Woodbridge: James Currey, p. 141.

Serangan terhadap perkebunan di Eropa sebagian besar terjadi di perkebunan Bruce, di mana William Jervis Livingstone dibunuh dan dipenggal serta dua karyawan Eropa lainnya dibunuh. Tiga pria Afrika juga dibunuh oleh pemberontak; sebuah misi yang dikelola Eropa dibakar, seorang misionaris terluka parah dan seorang gadis tewas dalam kebakaran tersebut. Selain gadis ini, semua korban tewas dan terluka adalah laki-laki, karena Chilembwe telah memerintahkan agar perempuan tidak boleh disakiti. Pada tanggal 24 Januari yang merupakan hari Minggu, Chilembwe mengadakan kebaktian di P.I.M. gereja dengan kepala Livingstone yang tertusuk terlihat jelas. Namun, pada tanggal 26 Januari ia menyadari bahwa pemberontakan telah gagal mendapatkan dukungan lokal. Setelah menghindari upaya untuk menangkapnya dan tampaknya mencoba melarikan diri ke Mozambik, dia dilacak dan dibunuh oleh patroli militer askari pada tanggal 3 Februari.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", p. 313.McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, p. 142. Seorang asisten hakim yang telah memeriksa jenazah Chilembwe memberi tahu penyelidikan pemerintah bahwa dia "mengenakan jas biru tua, kemeja berwarna dan jaket piyama bergaris di atas kemeja dan celana flanel abu-abu. Saat jenazah dibawa dengan kacamata, sepasang pince nez dan sepasang sepatu bot hitam". Bahkan ketika dilacak oleh patroli di perbatasan Mozambik, Chilembwe terus mempertahankan penampilannya sebagai "pria yang beradab".McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, p. 137.

 Setelah pemberontakan 
Sebagian besar pengikut utama Chilembwe dan beberapa partisipan lain dalam pemberontakan tersebut dieksekusi setelah sidang singkat di bawah darurat militer tak lama setelah gagal. Jumlah total mereka yang terbunuh tidak jelas, karena pembunuhan di luar proses hukum dilakukan oleh anggota Nyasaland Volunteer Reserve dari Eropa.Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, pp. 87–91.Tangri (1971). "Some New Aspects of the Nyasaland Native Rising of 1915", p. 312.P. Charlton (1993). "Some Notes on the Nyasaland Volunteer Reserve", The Society of Malawi Journal, Vol. 46, No. 2, pp. 35–9. Pemerintah juga menutup Misi Industri Providence Chilembwe. PIM tetap tidak aktif sampai tahun 1926, ketika dibuka kembali di bawah kepemimpinan mantan mahasiswa Daniel Sharpe Malekebu.

Sebuah Komisi Penyelidikan mengenai pemberontakan Chilembwe dibentuk dan, pada dengar pendapatnya pada bulan Juni 1915, para pengusaha perkebunan di Eropa menyalahkan aktivitas misionaris sementara para misionaris Eropa menekankan bahaya pengajaran dan khotbah oleh gereja-gereja independen di Afrika seperti yang dipimpin oleh Chilembwe. Beberapa warga Afrika yang memberikan kesaksian mengeluhkan perlakuan terhadap pekerja di perkebunan, tetapi sebagian besar diabaikan. Penyelidikan resmi diperlukan untuk menemukan penyebab pemberontakan tersebut dan menyalahkan Chilembwe atas campuran ajaran politik dan agama, tetapi juga kondisi yang tidak memuaskan di A L Bruce Estates dan rezim W. J. Livingstone yang terlalu keras.L. White (1984). "'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising", pp. 523–4. Penyelidikan tersebut menemukan bahwa kondisi yang diberlakukan di A L Bruce Estates adalah ilegal dan menindas, termasuk membayar pekerja dengan buruk atau dalam bentuk barang (bukan dalam bentuk tunai), menuntut kerja berlebihan dari penyewa atau tidak mencatat pekerjaan yang mereka lakukan, dan mencambuk dan memukuli baik pekerja maupun pekerja. penyewa. Pelanggaran tersebut dibenarkan oleh para pekerja dan penyewa Magomero yang ditanyai oleh Komisi pada tahun 1915.Rotberg (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, pp. 78–9.

Livingstone sendiri yang disalahkan atas kondisi yang tidak memuaskan ini, dan direktur residen A L Bruce Estates, Alexander Livingstone Bruce, yang memiliki kendali mutlak atas kebijakan perkebunan dan menganggap bahwa orang Afrika yang terpelajar tidak memiliki tempat dalam masyarakat kolonial, lolos dari kecaman.McCracken (2012). A History of Malawi, 1859–1966, pp. 130–31. Konsep bahwa satu-satunya hubungan yang pantas antara orang Eropa dan Afrika adalah hubungan tuan dan pelayan merupakan inti dari masyarakat kolonial, yang dipimpin oleh para pemilik tanah. Konsep inilah yang mungkin ingin dilawan oleh Chilembwe melalui sekolah dan skema swadayanya, dan pada akhirnya mengapa ia beralih ke tindakan kekerasan,L. White (1984). "'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising", pp. 524–5. meskipun lihat jugaRotberg, Robert. "Psychological Stress and the Question of Identity: Chilembwe's Revolt Reconsidered", in Protest and Power in Black Africa, pp. 337–373. Oxford University Press, 1970. sudut pandang alternatifnya.

 Kemerdekaan dan warisan Nyasaland 
jmpl|Uang kertas dua ribu kwacha menampilkan potret Chilembwe di bagian depan
Nyasaland memperoleh kemerdekaan pada tahun 1964, mengambil nama Malawi. Kemiripan Chilembwe terlihat di bagian depan semua uang kertas kwacha Malawi dari tahun 1997 hingga Mei 2012, ketika uang kertas baru diluncurkan; uang kertas 500 kwacha masih memuat potretnya. Sejak Desember 2016, uang kertas kwacha 2000 yang baru diperkenalkan juga memuat fotonya.

Hari John Chilembwe diperingati setiap tahun pada tanggal 15 Januari di Malawi.

Patung John Chilembwe yang berukuran lebih besar dari aslinya diresmikan di Alun-Alun Trafalgar, London pada September 2022.

 Kehidupan pribadi 
jmpl|John Chilembwe, bersama istrinya Ida, dan salah satu anak mereka. Tanggal tidak diketahui.
Chilembwe memiliki seorang istri bernama Ida. Mereka memiliki dua putra, John (dijuluki Charlie) dan Donald, yang lahir pada tanggal yang tidak diketahui, selain seorang putri, Emma, yang meninggal saat masih bayi. Setelah Chilembwe terbunuh, Ida mengasuh kedua putranya hingga kematiannya di tengah wabah influenza tahun 1918, kemudian mereka berada di bawah asuhan nenek mereka hingga neneknya sendiri meninggal pada tahun 1922. Mereka kemudian dipercayakan ke tangan Misi Blantyre. dan pemerintah sebagai anak yatim. Charlie dan Donald berjuang untuk memenuhi warisan ayah mereka; Charlie menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Blantyre bekerja sebagai tukang sapu hingga kematiannya pada tahun 1971, sementara Donald, yang berjuang untuk mendapatkan pekerjaan, sebagian besar menghilang dari catatan sejarah pada tahun 1930-an. Ada spekulasi bahwa dia pergi ke Amerika Serikat atau Afrika Selatan.

 Referensi 

 Pranala luar 

 Chilembwe.com: "Who is John Chilembwe" (1996).
 Brockman, N. C. Chilembwe, John. An African Biographical Dictionary, 1994.
 Rotberg, R. I. John Chilembwe: Brief life of an anticolonial rebel: 1871?–1915. Harvard Magazine, Maret–April 2005: Volume 107, Nomor 4, Halaman 36.

Kategori:Tokoh Malawi
Kategori:Kematian 1915
Kategori:Kelahiran 1871