Pohon kehidupan (Kabbalah)

Pohon kehidupan ( atau ) adalah diagram yang digunakan pada Yahudi Rabinik dalam kabbalah dan tradisi mistis lainnya yang diturunkan darinya. Pohon ini biasanya disebut sebagai "pohon kehidupan Kabbalistik" untuk membedakannya dari pohon kehidupan yang muncul di samping pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat dalam narasi penciptaan Kitab Kejadian dan juga pohon kehidupan arketipe yang ditemui di banyak budaya.

Simo Parpola menyatakan bahwa konsep pohon kehidupan ini dapat ditelusuri asal-usulnya kembali ke Kekaisaran Neo-Asyur pada abad kesembilan SM. Bangsa Asyur memberikan nilai-nilai moral dan angka-angka tertentu kepada dewa-dewa Mesopotamia yang mirip dengan yang digunakan dalam Kabbalah dan mengklaim bahwa negara tersebut mengaitkan ini ke gambar-gambar pohon suci sebagai model raja yang sejajar dengan gagasan Adam Kadmon. Namun, J. H. Chajes menyatakan bahwa konsep pohon ini seharusnya berasal dari pohon Porfiria dan peta bola langit, bukan dari sumber kuno spekulatif lainnya.

Tanggal permulaan Kabbalah adalah abad pertengahan, berasal dari buku BahirScholem, Gershom (1987). Origins of the Kabbalah. Philadelphia: Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0268-7. dan Zohar.Ashlag, Yehuda (1977). Berg, Philip S. (ed.). An Entrance to the Tree of Life: A Key to the Portals of Jewish Mysticism. Jerusalem: Research Centre of Kabbalah. ISBN 978-0-943688-35-0. P.125 Walaupun Hebrew kabbalistic manuskrip paling awal muncul di akhir abad 13 M, mengandung banyak diagram-diagram, termasuk yang dinamakan “Tree of Wisdom”, tree of life yang sekarang ikonik muncul di abad 14 M.Chajes, J. H. (2022). The Kabbalistic Tree. Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-09345-1.pages. 6-36.

Presentasi yang ikonik muncul pertama pada cetakan halaman depan translate dari Latin Gate of Light pada tahun 1516.Low, Colin (2015). "The Tree of Life". The Hermetic Kabbalah. Digital Brilliance. ISBN 978-0993303401 – via Digital-brilliance.com. Para pelajar telah melacak asalnya dari suatu art di Porta Lucis cover yang merujuk pada Johann Reuchlin.Van Heertum (2005): "The Inventory of Reuchlin's Hebrew works [...] lists Porta lucis under no. 35 [...] This is the first representation of the sefirotic tree in print".

Konten dalam artikel ini merupakan terjemahan dari English Wikipedia article di Tree of life (Kabbalah) pada 2 Juni 2024, lihat riwayat halaman tersebut untuk atribusi.

 Deskripsi 
Tree of life biasanya mengandung 10 atau 11 nodes, menyimbolkan berbagai archetypes dan 22 jalur yang menghubungkan antar Node. Node-node ini sering disusun kedalam 3 kolom untuk mempresentasikan bahwa mereka memiliki tempat di kategori yang sama.Knight, Gareth (2001). A Practical Guide to Qabalistic Symbolism. Weiser Books. ISBN 978-1-57863-247-3.

Dalam kabbalah, node-node ini disebut sefirot. Hal itu biasanya dipresentasikan sebagai circle (lingkaran atau piringan) dan jalur-jalur (Hebrew: צִנּוֹר, romanized: ṣinnoroṯ) yang biasanya dipresentasikan sebagai garis-garis.Chwalkowski, F. (2016). Symbols in Arts, Religion and Culture: The Soul of Nature. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-5728-4. Node-node ini biasanya mempresentasikan bagian aspek dari eksistensi, Tuhan, atau psikis manusia.Drob, Sanford L. (1998). "The Lurianic Kabbalah: An Archtypal Interpretation". The New Kabbalah: Jung and the Kabbalah. Retrieved 2024-06-01. Jalur-jalur biasanya mempresentasikan hubungan antar konsep yang ascribed ke spheres atau sebuah deskripsi simbolik dari yang dibutuhkan untuk pergi dari satu sphere ke sphere yang lain. Kolom-kolom ini biasanya disimbolkan dengan pillars. Dan biasanya mempresentasikan perbedaan jenis dari moral values, electric charges, or tipe dari ceremonial magic. 

Sephiroth merupakan 10 sphere dalam Tree of Life. Masing masing Sephirah (bentuk tunggal Sephiroth) mempresentasikan sebuah aspek berbeda dari Divine, dan juga aspect consciousness dan eksistensi manusia. Berikut adalah daftar, dari atas ke bawah:

 Keter (crown)
 Hokhmah (wisdom)
 Binah (intelligence)
 Hesed (mercy)
 Gevurah (judgement)
 Tiferet (beauty)
 Netsah (lasting endurance)
 Hod (majesty)
 Yesod (foundation of the world)
 Malkuth (kingdom)

Sebuah Sefirah ke sebelas, Da'at, muncul di beberapa diagram pohon terletak pada pertengahan jalan antara Keter (node 1) dan Tiferet (node 6).Regardie, Israel (1972). The Tree of Life: A Study in Magic. York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc. ISBN 978-0-87728-149-8.

Diagram itu juga digunakan di Christian Kabbalah, Hermetic Qabalah, and Theosophy. Node-node juga di asosiasikan dengan deities, angels, celestial bodies, moral values, satu warna atau kombinasi, dan nomor spesifik.

 Sejarah 
Anak laki-laki dari Paolo Riccio, Jerome/Hieronymus, secara aktif bertukar surat dan membagi hasil kerja bapaknya dengan Reuchlin sebelum dipublikasikan.Van Heertum, Cis (2005). Philosophia Symbolica: Johann Reuchlin and the Kabbalah: Catalogue of an Exhibition in the Bibliotheca Philosophica Hermetica Commemmorating Johann Reuchlin (1455-1522). Bibliotheca Philosophica Hermetica. "Reuchlin was sent Paulus Ricius' partial Latin translation of Sha'arei Orah by the latter's son, Hieronymus [...]". Lalu, pada tahun 1516, diagram Reuchlin muncul di cover Paolo Riccio's translasi Latin dari Joseph ben Abraham Gikatilla's Gates of Light. Diagram tersebut hanya memiliki 17 jalur, dan waktu itu, konsep 10 spehere dan 22 huruf masih dibedakan di literatur. Pada 1573, sebuah versi sketsa oleh Franciscus Zillettus muncul di Cesare Evoli, De divinis attributis.

Versi ini mengenalkan beberapa inovasi yang akan muncul kembali di versi berikutnya : semua sphere berukuran sama, garis-garis menjadi jalur yang lebar, spere disusun ke dalam 3 distrik kolom. Malkuth dihubungkan dengan 3 sphere, dan simbol astrologi celestial bodies yang diketahui digunakan pada konjungsi nama-nama Hebrew untuk label spere. Namun, itu juga hanya memiliki 17 jalur, walaupun di distribusikan secara berbeda. Versi Reuchlin telah di print ulang pada kompilasi Johann Pistorius di tahun 1587. Akhirnya, beberapa versi dari artist yang tidak diketahui mengenalkan 21 dan 22 jalur dan muncul pada posthumous edisi cetakan Moses Cordovero's Pardes Rimonim antara tahun1592 dan 1609."Religious Change and Print, 1450-1700: "Kissur Pardes rimonim". Religious Change and Print, 1450-1700. Archived from the original on 2019-10-19. Retrieved 2019-10-19. Namun, diagram dengan 22 jalur kurang konsistensi dengan yang lain dan tidak satupun dari mereka memiliki 22 huruf."Kabbalistic Abridgments to the Pardes Rimonim: The Evolution of a Text | Penn Libraries". www.library.upenn.edu. Antara tahun 1652 dan 1654, Athanasius Kircher memublikasikan versi pohon-nya pada Oedipus Aegyptiacus. Kircher mungkin telah mendesain diagramnya dalam usaha syncretic untuk rekonsiliasi beberapa ide distrik. Versi yang mempunyai anotasi berat, dan sephirotic system yang dinamakan sendiri(self-term) ini mengenalkan lebih banyak inovasi: konsep abstrak, divine names, 22 huruf Hebrew di masing-masing jalur dan simbol astrologi baru.Crowley, Aleister (1973). 777 and other Qabalistic writings of Aleister Crowley. York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-222-6."The Jesuit Kircher gives [...] The order of the Planets is that of their apparent rate of motion. By writing them in their order round a heptagon [...]".

Antara tahun 1677 dan 1684, Christian Knorr von Rosenroth memublikasikan Kabbala denudata. Pada volume pertama disimpulkan dengan sebuah alat peraga untuk 5 ilanot atau kabbalistik trees, yang mempresentasikan berbagai macam aspek Lurianis cosmology. 4 dari ini berdasarkan ilanot yang di desain oleh Jewish kabbalists selama setengah abad yang lalu, satu ( gambar 8-12) merupakan desain Knorr berdasarkan hasil membaca select passage dari Naftali Hertz ben Yaakov Elchanan tahun 1648 Emek ha-melekh.J. H. Chajes, “Durchlässige Grenzen: Die Visualisierung Gottes zwischen jüdischer und christlicher Kabbala bei Knorr von Rosenroth und van Helmont,” Morgen-Glantz: Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft 27 (2017): 99–147. See also J. H. Chajes, The Kabbalistic Tree (University Park, PA: Penn State University Press, 2022).

Konsekuensinya, berdasarkan pelajar kontemporer dari Western esotericism (tidak berdasar ke pelajar Jewish Kabbalah), sekarang ada dua versi yang tersebar luas: satu, dimana Malkuth mempunyai 1 jalur, meminjam dari kepunyaan Reuchlin yang original; dan yang lain, dimana Malkuth 3 jalur, meminjam ke beberapa versi terbaru; keduanya mempunyai total 22 jalur, corresponding dengan tiap huruf Hebrew, meminjam Kircher’s syncretism. Dengan kemunculan kembali occultism pada abad 19, banyak versi baru muncul, tetapi tanpa inovasi yang besar.

 Dalam Chabad 
jmpl|A pattern inspired by the tree of life in a window in the Joods Historisch Museum in Amsterdam
jmpl|The tree of life based on the depiction by Robert Fludd in the Deutsche Fotothek
Berdasarkan satu sumber Chabad, tree of life di intrepretasikan dengan jalan berikut:Schneersohn, Shalom Dov Baer (1998). Kuntres Etz Hachayim [The Tree of Life]. Translated by Eliyahu Touger. Sichos in English. ISBN 978-1881400356 – via Chabad.org.

Tree (“pohon”) mempresentasikan sebuah seri divine emanation dari ciptaan Tuhan itu sendiri ex nihilo, sifat alami dari revealed divinity. Soul manusia, dan spiritual path dari ascent manusia. Dengan jalan ini, Kabbalist mengembangkan simbol ke dalam sebuah model penuh dari reality, menggunakan tree untuk mengilustrasikan map penciptaan.

Simbol konfigurasi dibuat dari 10 prinsip spiritual, tetapi dapat dilihat sebagai 11 prinsip, karena Keter dan Da’at interchangeable.

Tree of the knowledge of good and evil ekuivalen terhadap 10 spere jika dilihat dari spere terakhir dari diagram, Malkuth dan tree of life yang original ekuivalen terhadap 10 sphere jika dilihat dari spere tengah dari diagram, Tiferet.

Kabbalist memercayai bahwa tree of life merupakan diagram yang mempresentasikan proses universe tercipta.

Pada tree of life, awal universe di letakkan di area diatas sphere pertama (dinamakan “Keter” atau “Crown” dalam English). Itu tidak selalu digambarkan dalam reproductions tree of life, tetapi merujuk ke universalitas sebagai Ohr Ein Sof (Hebrew: אֵין סוֹף אוֹר, romanized: endless light).

Untuk Kabbalist, itu menyimbolkan bahwa point tersebut diluar jangkauan, dimana kemampuan kita untuk memahami menyeluruh tentang asal-usul ciptaan tidak dapat mencapainya. Hal itu dipertimbangkan sebagai infinite nothingness yakni first “thing”, biasanya dipahami oleh Kabbalist sebagai sesuatu yang menyamai “energy”, dan meledak untuk menciptakan universe berbagai benda.

Kabbalist juga tidak melihat waktu dan ruang ada sebelum penciptaan dan menempatkannya pada 3 stages tree of life.

Yang pertama adalah “Keter”, yakni thought/gagasan tentang hasil dari kontraksi “Ein Sof” yang masuk ke sebuah singularity infinite energy atau limitless light. Di dalam Kabbalah, hal itu merupakan primordial energy dari mana semua hal diciptakan.

Stage selanjutnya adalah "Chokhmah" ("wisdom" dalam English), yakni thought yang merujuk ke stage dimana infinitely hot dan contracted singularity mengembang kedalam ruang dan waktu. Hal itu sering kali terpikir seperti sebuah energi dinamis yang murni dari sebuah infinite intensity yang terus-menerus mendorong maju dengan kecepatan melebihi cahaya.

selanjutnya datang “Binah” ("understanding" dalam English), yakni thought tentang primordial feminine energy, supernal mother dari universe yang menerima energi dari “Chokhmah”, mendingin dan nourishing itu ke dalam bentuk multitudinous yang ada di setiap bagian seluruh cosmos. Itu juga dilihat sebagai beginning dari waktu itu sendiri.

Nomor/angka sangat penting untuk Kabbalist, dan alphabet huruf Hebrew juga mempunyai nomor angka. Tiap stage dari emanation dari universe pada tree of life diberi nomor yang penuh makna dari satu (“Keter”) sampai sepuluh (“Malkuth”). Tiap nomor merupakan thought/gagasan untuk mengekspresikan the nature dari spere itu sendiri.

Tiga sphere pertama disebut “supernal” sphere, dan dipertimbangkan menjadi primordial energies dari universe. Stage selanjutnya dari evolusi tree of life dipertimbangkan ada di tempat yag jauh diluar tree/pohon, dinamakan “Abyss”, di antara “supernals” dan sphere yang lain, dikarenakan level keberadaan mereka sangat berbeda satu dengan lain yakni mereka muncul untuk eksis di dua realities yang sangat berbeda “supernal” speres berada pada sebuah bidang divine energy. Inilah kenapa pengibaratan yang lain untuk "Binah" adalah ide tentang suffering because “supernal” maternal energy melahirkan ke dunia yang inherently tidak dimasukkan ke dalam divine union.

Setelah "Binah", universe masuk ke ‘bisnis pembuatan material’ yang dibutuhkan untuk memnuhi evolusinya dan membuat kombinasi baru dari material tersebut sampai menjadi sangat padat, yang pada stage "Malkuth", energy awal yang murni dan tak terbatas telah memadat menjadi physical universe.

Dikarenakan energinya merupakan basis dari semua ciptaan.tree of life mempunyai potensial diaplikasikan ke semua aspek dalam hidup, terutama pada inner world manusia, mulai dari subconscious all the way ke yang Kabbalist namakan higher self.

Tree of life tidak hanya bicara tentang asal-usul physical universe diluar imaginasi tetapi juga tempat humanity di universe. Karena man atau manusia diciptakan dengan mind, consciousness di kabbalah diibaratkan seperti buah di physical world  yang melalui itu infinite energy dapat dialami dan digekpresikan sebagai sebuah entiti terbatas.

Setelah energi penciptaan telah mengkondensasi menjadi matter, itu dipikirkan (thought to) untuk me-reverse arah back up ke tree sampai sekali lagi bergabung dengan true nature, Keter. Lalu Kabbalist mencari tahu tentang dirinya dan universe yang disamakan sebagai expression dari Tuhan dan membuat journey of return dengan menggunakan stage yang di diagramkan dengan sphere, sampai dia tiba ke realization yang dia cari.

 Dalam Hermetic Qabalah 
jmpl|The sephiroth of Qabalistic Tree of Life
jmpl|The path of the flaming sword
Main article: Hermetic Qabalah

Dalam Hermetic Qabalah, Tree of Life merupakan konsep fundamental dan simbol yang mempresentasikan struktur universe, sama seperti journey spiritual dan metaphysical ke enlightenment. Tree of Life sering kali digambarkan sebagai diagram yang terdiri dari 10 interconnected sphere (dinamakan Sephiroth) dan 22 jalur penghubung, yang jika di gabungkan membentuk seperti sebuah tree (pohon).

Daftar sefirot dalam Hermetic Qabalah dengan translasi yang biasa mereka gunakan:

 Kether "Crown"
 Chokhmah "Wisdom"
 Binah "Understanding"
 Chesed "Mercy"
 Geburah "Severity"
 Tiphareth "Beauty"
 Netsach "Victory"
 Hod "Splendour"
 Yesod "Foundation"
 Malkuth "Kingdom"

 Paths 
22 jalur penghubung pada Tree of Life mempresentasikan koneksi antar Sephirot. Masing masing jalur di asosiasikan dengan spesifik huruf Hebrew, Tarot card, dan sebuah range of meanings and correspondences. Hermetic Qabalist melihat kartu Tarot sebagai kunci ke Tree of Life. 22 kartu termasuk 21 Trumps ditambah kartu the Fool or Zero sering kali disebut "Major Arcana” atau "Greater Mysteries" dan mereka di lihat sebagai corresponding ke 22 huruf Hebrew dan 22 jalur dari Tree; dari kartu ace sampai 10 masing masing correspond ke 10 Sephirot di 4 dunia Qabalistic; dan 16 court cards di relasikan dengan classical elements di dalam four worlds.Fortune, Dion (1957). The Mystical Qabalah. London: Ernest Benn. ISBN 978-0-510-41001-8.Page.102,107.Regardie, Israel (2000). The Golden Dawn. Llewellyn. ISBN 978-0-87542-663-1.pp. 540–593. Jikalau sephiroth mendeskripsikan sifat alami dari divinity, jalur-jalur di antaranya mendeskripsikan ways of knowing the Divine.

 Path of the flaming sword 
See also: Flaming sword (mythology)

Path of the flaming sword (Hebrew: נתיב החרב הבוערת) merujuk pada flaming sword yang Tuhan letakkan untuk menjaga Garden of Eden setelah Adam and Eve dikeluarkan."Genesis 3:24". www.sefaria.org. Retrieved 2022-11-28. Hal ini sebuah konsep di Kabbalah dimana mempresentasikan urutan dimana 10 sefirot diciptakan. Jalur-jalur emanates dari Ein Sof, sumber tak terbatas dari divinity, dimulai dari Kether (The Crown) dan berakhir di Malkuth (The Kingdom), dimana physical world berada, dan simbol dari "the logos which unifies them."Mottolese, M. (2007). Analogy in Midrash and Kabbalah: Interpretive Projections of the Sanctuary and Ritual. Israel: Cherub Press. ISBN 978-1-933379-07-4.p.220

 Lihat pula 

 Atziluth
 Boaz and Jachin
 Flower of life
 Qlippoth

 Referensi 

 Further Reading