Titthiya

Titthiya (Pali; Sanskerta: tīrthika; Tionghoa Klasik: 外道) adalah istilah yang mengacu kepada orang-orang yang tidak berlindung kepada Triratna (Buddha, Dhamma, dan Saṅgha), yaitu para pengikut/penganut ajaran selain Buddhisme atau nonbuddhis. Secara harfiah, kata titthiya berarti "penyeberang sungai" atau "yang berusaha menyeberangi arus saṁsāra".Keown, Damien. Oxford Dictionary of Buddhism (2004), hlm. 307. Dalam kamus-kamus Pali, titthiya juga didefinisikan sebagai "seorang guru sesat, penganut agama lain"; "pengikut aliran lain, pengikut ajaran sesat"; dan "penganut sekte lain, seorang yang sesat".

Selain dalam kepustakaan Pāli aliran Theravāda, istilah sepadannya dalam bahasa Sanskerta, yaitu tīrthika, juga digunakan dalam sutra-sutra Mahāyāna untuk merujuk kepada para penganut ajaran lain. Dalam konteks Mahāyāna, sebagaimana dalam Mahāvaipulya Paripūrṇa Buddhi Nītārtha Sūtra ("Sutra Maha Kesadaran yang Sempurna"), tīrthika juga disejajarkan dengan penganut yāna ("kendaraan, aliran") lain selain Mahāyāna (lihat Hīnayāna).

Dalam teks biografis Aśokāvadāna, para titthiya yang iri dengan ajaran Buddha yang dipromosikan oleh Asoka berkumpul dan berkata satu sama lain, "Jika raja Asoka ini terus menjadi pemuja Buddha, semua orang yang didorong olehnya juga akan menjadi pengikut Buddha." Mereka kemudian mendatangi rumah-rumah penduduk dan menyatakan bahwa agama mereka adalah agama yang benar dan agama Buddha tidak mengarah pada kecerahan.Buddha pleh Manmatha Nath Dutt, hlm. 245.

 Etimologi 
Menurut Pali-English Dictionary dari Pali Text Society, istilah titthiya berasal dari kata Pali "tittha", yang merupakan padanan dari kata Sanskerta tīrtha (तीर्थ). Kedua kata ini berasal dari akar kata kerja Sanskerta √tṝ (tarati), yang bermakna "melewati" atau "menyeberang". Dari akar kata ini, muncul beberapa lapisan makna yang saling terkait:

 Tempat penyeberangan fisik: Makna paling harfiah dari tittha atau tīrtha adalah "jalan", "tempat penyeberangan" di sungai (ford), atau "tangga untuk mendarat" dari sungai (dikenal di India sebagai ghāṭa).
 Tempat suci atau ziarah: Dalam perkembangannya, terutama dalam Hinduisme, tīrtha menjadi istilah penting untuk "tempat suci" atau "tempat ziarah" yang berada di tepi sungai-sungai suci, yang dianggap sebagai jembatan antara dunia profan dan sakral.
 Sarana atau pembimbing spiritual: Secara kiasan, maknanya meluas menjadi "jalan yang benar" atau "sarana" untuk mengatasi kesulitan. Lebih jauh lagi, tīrtha juga dapat merujuk pada seorang "pembimbing spiritual" atau "guru" yang dianggap sebagai penunjuk jalan menuju pengetahuan.
 Aliran filsafat atau sekte: Dari makna-makna di atas, istilah ini kemudian digunakan untuk merujuk pada sebuah "sekte" atau "aliran filsafat" yang menawarkan jalan spiritual tertentu. Dalam konteks Buddhisme Pāli, makna inilah yang paling menonjol.

Dari makna terakhir inilah kata titthiya diturunkan, yang secara harfiah berarti "seseorang yang berasal dari atau pengikut sebuah tittha (tempat penyeberangan)"—dalam hal ini, sebuah sekte atau aliran ajaran lain di luar ajaran Sang Buddha.

Berdasarkan Pali-English Dictionary dan Concise Pali-English Dictionary, istilah titthiya secara umum didefinisikan sebagai "penganut sekte lain" (an adherent of another sect), "penganut agama lain" (an adherent of another religion), atau "guru heretik/sesat" (a heretical teacher). Kamus dari Pali Text Society juga mencatat bahwa istilah ini sering kali muncul dalam kitab-kitab suci dengan awalan añña- (yang berarti "lain") untuk menekankan perbedaannya dari para pengikut Buddha.

 Theravāda 

 Dalam kitab suci 

Istilah "kaum titthiya" ditujukan untuk mereka yang meyakini setidaknya satu dari 62 pandangan salah (micchā-diṭṭhi), seperti meyakini adanya diri atau roh kekal, alam kehidupan kekal, dan seterusnya sehingga sering juga disebut sebagai kaum micchā ("salah").

Di dalam Tipitaka Pāli dan kitab komentarnya, istilah titthiya sering merujuk secara khusus kepada para penganut Brahmanisme (pra-Hinduisme), Jainisme, serta ajaran agama Enam Guru Sesat lainnya. Jika seorang Buddhis berlindung pada Tiga Permata dan menempuh Jalan Tengah di antara dua ekstrem, seorang titthiya tidak. Sang Buddha menyatakan bahwa titthiya adalah kaum yang tidak melakukan apa yang harus dilakukan, tidak menghindari apa yang tidak boleh dilakukan, berpikiran kacau, tidak menjaga diri mereka sendiri, tidak pantas menyandang gelar 'petapa', dan berpotensi terlahir kembali ke alam rendah (neraka, binatang, hantu kelaparan, dan asura).

Dalam Tripitaka Pali, beberapa istilah terkait yang sering digunakan adalah:Parpola, Asko, 2003. Sacred bathing place and transcendence: Dravidian kaTa(vuL) as the source of Indo-Aryan ghâT, tîrtha, tîrthankara and (tri)vikrama. hlm. 523-574 dalam: Olle Qvarnström (ed.),  Jainism and early Buddhism: Essays in honor of Padmanabh S. Jaini, I-II. Fremont, California: Asian Humanities Press.

 Kata tittha, yang secara literal bermakna "penyeberangan-di-sungai," merujuk pada agama-agama, bermakna bahwa agama tersebut berusaha memberikan “penyeberangan” untuk menyeberangi arus kekotoran dan mencapai Pantai Seberang (Nirwana).
 Tittha, dalam konteks Buddhisme, juga merujuk pada agama yang meyakini setidaknya satu dari 62 pandangan-salah (micchā-diṭṭhi).
 Titthakarā ("para pendiri agama; para pemimpin agama") adalah para pendiri agama tersebut, yaitu mereka yang memformulakan pandangan-pandangan itu.
 Titthāyatanāni adalah landasan atau doktrin agama tersebut.
 Titthiya adalah mereka yang menyetujui landasan atau doktrin tersebut (titthāyatanāni) dengan menganutnya.
 Aññatitthiyā ("para titthiya lain"),
 Titthiyehi titthiyasāvakehi ("para petapa agama lain dan pengikutnya"), 
 Nānātitthiyā ("yang mengikuti berbagai agama lain").
Ajita Sutta (AN 10.116) menguraikan:

Selain itu, penggunaannya juga dapat ditemukan di berbagai kitab-kitab Sutta Piṭaka:

 Dīgha Nikāya (DN):
 Sāmaññaphala Sutta (DN 2)
 Mahāsīhanāda Sutta (DN 8)
 Poṭṭhapāda Sutta (DN 9)
 Mahāparinibbāna Sutta (DN 16)
 Pāthika Sutta (DN 24)
 Udumbarika Sutta (DN 25)
 Sampasādanīya Sutta (DN 28)
 Pāsādika Sutta (DN 29)
 Majjhima Nikāya (MN):
 Cūḷasīhanāda Sutta (MN 11)
 Mahādukkhakkhandha Sutta (MN 13)
 Cūḷasāropama Sutta (MN 30)
 Aṭṭhakanāgara Sutta (MN 52)
 Upāli Sutta (MN 56)
 Kukkuravatika Sutta (MN 57)
 Bahuvedanīya Sutta (MN 59)
 Mahāmālukya Sutta (MN 64)
 Bhaddāli Sutta (MN 65)
 Mahāvaccha Sutta (MN 73)
 Māgaṇḍiya Sutta (MN 75)
 Mahāsakuludāyi Sutta (MN 77)
 Mahāsuññata Sutta (MN 122)
 Mahākammavibhaṅga Sutta (MN 136)
 Nagaravindeyya Sutta (MN 150)
 Saṁyutta Nikāya (SN):
 Nānātitthiyasāvaka Sutta (SN 2.30)
 Dahara Sutta (SN 3.1)
 Acelakassapa Sutta (SN 12.17)
 Aññatitthiya Sutta (SN 12.24)
 Aṅguttara Nikāya (AN):
 Samacitta Vagga (AN 2.32-41)
 Devaloka Sutta (AN 3.18)
 Titthāyatana Sutta (AN 3.61)
 Aññatitthiya Sutta (AN 3.68)
 Paviveka Sutta (AN 3.93)
 Hatthaka Sutta (AN 3.127)
 Brāhamaṇsacca Sutta (AN 4.185)
 Bhaddiya Sutta (AN 4.193)
 Hatthisāriputta Sutta (AN 6.60)
 Paṭhamaniddasa Sutta (AN 7.42)
 Dutiyaniddasa Sutta (AN 7.43)
 Sīha Sutta (AN 8.12)
 Anuruddhamahāvitakka Sutta (AN 8.30)
 Mūlaka Suta (AN 8.83)
 Sambodhi Sutta (AN 9.1)
 Saupādisesa Sutta (AN 9.12)
 Nāga Sutta (AN 9.40)
 Paṭhamamahāpañhā Sutta (AN 10.27)
 Mūlaka Sutta (AN 10.58)
 Paṭhamakathāvatthu Sutta (AN 10.69)
 Kiṁdiṭṭhika Sutta (AN 10.93)
 Vajjiyamāhita Sutta (AN 10.94)
 Aṭṭhakanāgara Sutta (AN 11.16)
 Ajita Sutta (AN 10.116)
 Khuddaka Nikāya (KN):
 Dhammapada (Dhp):
 Dhammaṭṭha Vagga (Dhp 256-272): bagian "Titthiyavatthu"
 Niraya Vagga (Dhp 306-319): bagian "Titthiyasāvakavatthu"
 Udāna (Ud):
 Paṭhamanānātitthiya Sutta (Ud 6.4)
 Dutiyanānātitthiya Sutta (Ud 6.5)
 Tatiyanānātitthiya Sutta (Ud 6.6)
 Suttanipāta (Snp):
 Sabhiya Sutta (Snp 3.6)
 Milindapañha (Mil):
 Bāhirakathā (Mil 2)
Sebagai tambahan, penggunaan istilah tersebut juga dapat ditemukan dalam kitab Vibhaṅga (Vb 17) di Abhidhamma Piṭaka.

 Enam guru sesat 

Istilah "enam guru sesat, enam kesesatan, enam tīrthika, enam samaṇa, atau enam śramaṇa" merujuk pada enam pendiri ajaran sektarian (Pāli: titthakara; Sanskerta: tīrthaṅkara) sezaman Buddha Gotama yang masing-masing mempunyai pandangan yang bertentangan dengan ajaran Buddha. Selain Nigaṇṭha Nāṭaputta (Mahāvīra), tīrthaṅkara ajaran Jainisme ke-24, lima guru sesat lainnya dianggap sebagai penganut beberapa atau bentuk pandangan yang menyatakan bahwa perbuatan baik atau buruk tidak signifikan (akiriyavāda).

Enam guru sesat dan pandangan mereka terhadap filsafat India dijelaskan secara rinci dalam Samaññaphala Sutta dari Dīgha Nikāya dalam Tipitaka Pali. Dari sudut pandang tradisi Buddhisme, enam guru sesat dikalahkan oleh Buddha dalam kontes perdebatan penuh mukjizat yang dikenal dengan "Mukjizat di Savatthi", sebagaimana tertera dalam kitab Dhammapada-aṭṭhakathā.

 Latar belakang 
pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kizil_Caves_80.jpg|jmpl|Penggambaran enam guru sesat di Gua Kizil.
Menurut sutta tersebut (Samaññaphala Sutta, DN 2), Raja Ajātasattu mengunjungi Buddha Gotama, yang saat itu tinggal di hutan mangga Jīvaka di Rajagaha di antara 1250 biksu. Raja mengajukan pertanyaan kepada Buddha tentang apakah mungkin kehidupan seorang samana dapat membuahkan hasil seperti halnya kehidupan para perajin, dan menyatakan bahwa ia sebelumnya telah menanyakan pertanyaan yang sama kepada enam guru (Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana, Nigaṇṭha Nāṭaputta, dan Sañjaya Belaṭṭhiputta), tetapi tidak menemukan jawaban yang memuaskan. Atas permintaan Buddha, Raja Ajātasattu menjelaskan jawaban yang diberikan kepadanya oleh enam guru lainnya.

Nama-nama di bawah ini ditulis dalam bahasa Pali, dengan nama-nama padanan dalam bahasa Sanskerta ditulis dalam tanda kurung.

 Pūraṇa Kassapa (Pūrṇa Kāśyapa) 
Guru spiritual pertama yang ditanyai Ajātasattu adalah Pūraṇa Kassapa. Kassapa mengajukan teori akiriyāvāda (ajaran nonfungsional; tanpa-melakukan): perbuatan yang dianggap baik dan buruk tidak memiliki moralitas yang melekat dan dengan demikian tidak ada konsekuensi masa depan dari melakukan perbuatan "baik" atau "buruk".

 Makkhali Gosāla (Maskarī Gośālīputra) 
Makkhali Gosāla, guru kedua yang dikunjungi oleh Ajātasattu, menganut ajaran non-kausalitas; pencapaian kondisi apa pun bergantung pada keadaan, takdir, atau alam, bukan pada kemauan manusia, dan peristiwa-peristiwa tidak memiliki akar penyebab. Seperti Pūrana Kassapa, Gosāla juga menyangkal keberadaan karma dan buah karma (vipāka). Ajaran ini disamakan dengan fatalisme dan determinisme. Ajarannya juga disebut ajaran ketiadaan sebab (ahetukavāda), ajaran pemurnian melalui samsara (saṃsārasuddhivāda).

 Ajita Kesakambalī (Ajita Keśakambala) 
Ajita Kesakambalī disebutkan setelah Makkhali Gosāla sebagai guru ketiga yang disebutkan oleh Ajātasattu. Ia dianggap sebagai seorang materialis (bhautikavādi), nihilis (ucchedavādi), dan penganut ajaran yang menolak bekerjanya karma (akiriyavādi). Kesakambalī berpendapat bahwa semua yang ada hanyalah proses fenomena alam dan dengan keras menolak keberadaan kehidupan apa pun setelah kematian; "Seorang manusia terbentuk dari empat unsur; ketika ia meninggal, tanah kembali menjadi gugusan tanah, air menjadi air, api menjadi api, udara menjadi udara, dan indra lenyap ke dalam ruang."

 Pakudha Kaccāyana (Kakuda Kātyāyana) 
Pakudha Kaccāyana, guru keempat yang dirujuk oleh Ajātasattu, adalah seorang kategorialis (atomis) yang berpendapat bahwa semua hal-ihwal terbuat dari tujuh unsur yang kekal, yaitu unsur tanah, api, udara, air, kebahagiaan, penderitaan, dan roh/jiwa, yang tidak dapat berubah dan kekal. Jadi, objek-objek, seperti makhluk hidup, yang tersusun atas unsur-unsur tersebut dapat berubah, sedangkan unsur-unsur terkecilnya itu sendiri keberadaannya benar-benar tidak berubah. Jadi, menurut pandangan ini, suatu perbuatan (karma) didefinisikan semata-mata oleh interaksi fisik antara zat-zat ini, bukan nilai moral yang dikaitkan dengannya.

 Nigaṇṭha Nāṭaputta (Nirgraṇṭha Jñātiputra) 
Nigaṇṭha Nāṭaputta (Mahawira), tīrthaṅkara agama Jainisme ke-24, adalah guru kelima yang ditanyai Ajātasattu. Nāṭaputta menjawab Ajātasattu dengan uraian tentang ajaran Jainisme, yang, tidak seperti guru-guru sebelumnya, mengakui moralitas dan konsekuensi karma di kehidupan berikutnya. Akan tetapi, filosofi Nāṭaputta berbeda dari filosofi Buddha dalam keyakinannya bahwa perbuatan yang tidak disengaja dianggap membawa beban karma seperti halnya perbuatan yang disengaja; Buddhisme berpendapat bahwa hanya perbuatan yang disengaja (dengan kehendak/niat moral yang sesuai) yang berpotensi menghasilkan buah karma. Nigaṇṭha Nāṭaputta juga disebut sebagai seorang relativis. Ia mengajarkan ajaran yang menganggap bahwa apapun yang terjadi hanya karena disebabkan masa lampau belaka. Jadi, apapun yang terjadi saat ini, sepenuhnya telah diatur karma masa lampau.

Dalam Nigaṇṭha Sutta (AN 10.78), Sang Buddha menguraikan sepuluh kualitas buruk penganut agama Jainisme:
 Tidak memiliki keyakinan [terhadap Triratna] (assaddhā)
 Dursila atau tidak bermoral (dussīlā)
 Tidak tahu malu (ahirikā)
 Tidak takut akibat perbuatan jahat (anottappino)
 Membaktikan diri pada orang-orang jahat (asappurisasambhattino)
 Memuji diri mereka sendiri sembari menghina orang lain (attukkaṁsakaparavambhakā)
 Menggenggam pandangan-pandangan mereka sendiri, memegangnya dengan erat, dan melepaskannya dengan susah-payah (sandiṭṭhiparāmāsā ādhānaggāhī duppaṭinissaggino)
 Para penipu (kuhakā)
 Memiliki keinginan/niat jahat (pāpicchā)
 Menganut pandangan salah (pāpamittā)

 Sañjaya Belaṭṭhiputta (Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra) 
Sañjaya Belaṭṭhiputta adalah guru keenam dan terakhir yang dirujuk oleh Ajātasattu. Ia menjawab pertanyaan Raja Ajātasattu sebagai berikut:

Belaṭṭhiputta tidak memberikan jawaban yang jelas kepada Ajātasattu atas pertanyaannya sehingga beberapa cendekiawan mengaitkannya dengan Ajñana, sebuah aliran agnostik dalam filsafat India yang menyatakan bahwa segala pengetahuan metafisika mustahil diperoleh. Sañjaya Belaṭṭhaputta juga disebut sebagai seorang skeptis. Ia menolak dan juga membenarkan suatu ajaran sebagai hal yang positif atau negatif. Jawaban yang diberikan rancu, kacau, berbelit-belit, dan tidak relevan dengan pertanyaannya. Jawaban semacam itu disebut dengan istilah "geliat belut".

 Mahāyāna 

 Sutra Penaklukan Kaum Tīrthika 
Istilah "tīrthika", padanan istilah titthiya (bahasa Pali) dalam bahasa Sanskerta, juga dapat ditemukan dalam beberapa sutra Mahāyāna, seperti dalam 佛說俱利伽羅大龍勝外道伏陀羅尼經 ("Sutra Dharani Yang Disabdakan Buddha Mengenai Mahanaga Kulika/Krkala Menaklukan Kaum Tīrthika").

 Sutra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa 
Dalam Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, dijelaskan:

 Sutra Maha Kesadaran Sempurna 
Selain itu, istilah tīrthika juga digunakan dalam Mahāvaipulya Paripūrṇa Buddhi Nītārtha Sūtra ("Sutra Maha Kesadaran yang Sempurna").

Dalam sutra tersebut, tīrthika disejajarkan dengan penganut yāna ("kendaraan, aliran") lain selain Mahāyāna (lihat Hīnayāna) sebagai lawan dari "Sang Tokoh Dharma yang bijak".

 Sutra Mulia Mahāyāna “Pertanyaan tentang Tanpa-Diri” 
Dalam Nairātmyaparipṛcchā atau Ārya­nairātmya­paripṛcchā­nāma­mahāyāna­ Sūtra, dijelaskan ringkasan:

 Referensi 

__INDEKS__
Kategori:Kata dan frasa Pāli
Kategori:Kata dan frasa Sanskerta
Kategori:Konsep filosofi Buddha