Hubungan Hinduisme dan Sikhisme

Hinduisme dan Sikhisme adalah agama India. Agama Hindu mempunyai asal-usul prasejarah,Survey of Hinduism, A: Third Edition, Suny Press, Klaus K. Klostermaier, pages 1, 544  sedangkan Sikhisme didirikan pada abad ke-15 oleh Guru Nanak. Kedua agama tersebut memiliki banyak konsep filosofis yang sama seperti karma, dharma, mukti, dan maya,Sikhism and death BBCReincarnation and Sikhism (religion), Encyclopædia Britannica meskipun kedua agama memiliki penafsiran yang berbeda terhadap beberapa konsep tersebut.

 Keyakinan 

Kitab suci Sikh menggunakan terminologi Hindu , dengan mengacu pada Weda, dan nama-nama dewa dan dewi dalam tradisi gerakan bhakti Hindu, seperti Wisnu, Siwa, Brahma, Parvati, Lakshmi, Saraswati, Rama, Krishna, tetapi tidak untuk beribadah.for example, Hari name is used ~8300 times, Ram name is used ~2500 times, Gobind & Gopal names are used ~500 times>Torkel Brekke (2014), Religion, War, and Ethics: A Sourcebook of Textual Traditions (Editors: Gregory M. Reichberg and Henrik Syse), Cambridge University Press, , pp. 673, 675, 672–686Sinha, A. K. (2013), Glimpse of Scriptures of Religions of Indian Origin, Xlibris, , pp. 204–216 Ini juga mengacu pada konsep spiritual dalam agama Hindu (Ishvara, Bhagawan, Brahman) dan konsep Tuhan dalam Islam (Allah) untuk menegaskan bahwa ini hanyalah "nama alternatif untuk Yang Mahakuasa Satu".Singh, Nirbhai (1990);  Philosophy of Sikhism: Reality and Its Manifestations, New Delhi: Atlantic Publishers; pp. 115–122

Meskipun Guru Granth Sahib mengakui Weda, Purana, dan Al-Qur'an,Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995), The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, , p. 157 hal ini tidak menyiratkan jembatan sinkretis antara Hinduisme dan Islam,Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995), The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, , p. 40 tetapi menekankan fokus pada bani Nitnem seperti Japji, daripada praktik Muslim seperti sunat atau berdoa dengan cara sujud di tanah kepada Tuhan, atau ritual agama Hindu seperti memakai benang.

 Konsep Tuhan 

Keesaan Tuhan adalah inti dari agama Hindu tetapi agama ini mempunyai beberapa kecenderungan panenteistik dan henoteistik.  Para ahli menyatakan semua dewa biasanya dipandang dalam agama Hindu sebagai "emanasi atau manifestasi dari prinsip tanpa gender yang disebut Brahman, yang mewakili banyak aspek Realitas Tertinggi".

Penggambaran Tuhan dalam Sikhisme bersifat monoteistik dan menolak konsep inkarnasi ketuhanan seperti yang ada dalam agama Hindu.

 Pandangan tentang ternak 

Guru Amar Das mengutuk kekejaman terhadap Brahmana dan ternak. Menurut W. Owen Cole dan PS Sambhi, kumpulan bukti sementara menunjukkan bahwa Guru menahan diri untuk tidak mencela tradisi Hindu untuk melantik pengikut Hindu. Di bawah pemerintahan Sikh, penyembelihan sapi dapat dihukum mati; larangan tersebut dipertahankan bahkan oleh Inggris setelah aneksasi Punjab untuk menenangkan sentimen Hindu-Sikh. Umat Sikh dan Hindu secara tradisional menganggap sapi sebagai hewan suci karena peran mereka dalam menyediakan makanan dan pengangkutan.

 Pemujaan berhala 

Umat Hindu menerima pemujaan yang difasilitasi dengan gambar atau murtis (berhala), khususnya dalam tradisi Agam, seperti Vaishnavisme dan Shaivisme.V Bharne and K Krusche (2012), Rediscovering the Hindu Temple: The Sacred Architecture and Urbanism of India, Cambridge Scholars Publishing, , pages 37–42  Sebagian ulama menyatakan tidak tepat jika menyatakan bahwa semua umat Hindu menyembah berhala dan lebih tepat lagi jika menyatakan bahwa bagi sebagian orang, berhala adalah sarana untuk memusatkan pikiran, bagi sebagian lagi berhala merupakan wujud spiritualitas yang ada di mana-mana, dan bagi sebagian lagi , bahkan lingga, matahari terbit atau sungai atau bunga memiliki tujuan yang sama.Jeaneane Fowler (1996), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, , pages 41–43Swarup Chandra (1998), Encyclopaedia of Hindu Gods and Goddesses, Swarup & Sons, , page 149

Sikhisme melarang penyembahan berhala,D.G. Singh (2002), Idolatry is impermissible in Sikhism, Sikh Review, Volume 50, Issue 5, pages 35-37 sesuai dengan norma arus utama Khalsa dan ajaran Guru Sikh, “Both institutions [SGPC and Akali Dal] were envisaged as instruments of the Sikh community for the furtherance of a purified way of religious and social life, without idolatrous priests and in repudiation of ritualism and caste distinctions. Such indeed had been the fundamental teaching of the Gurus.” sebuah posisi yang telah diterima sebagai ortodoks. Larangan penyembahan berhala dapat ditelusuri dalam Sikhisme sejak awal abad ke-20, sebuah perubahan yang dipimpin oleh Tat Khalsa dari Gerakan Singh Sabha pada akhir abad ke-19.

 Surga dan Neraka 

Menurut agama Hindu, jiwa itu abadi."kathleen Jiwa terlahir kembali menjadi makhluk lain sesuai karma mereka. 

Orang Sikh percaya bahwa surga dan neraka juga ada di dunia ini di mana setiap orang menuai buah karma.  Masing-masing merujuk pada tahapan kehidupan yang baik dan jahat dan dapat dijalani saat ini dan di sini selama hidup kita di Bumi.

 Ziarah 

Agama Hindu menganggap ziarah bermanfaat bagi perkembangan spiritual seseorang. Menurut Kamus Populer Hinduisme Karel Werner, "sebagian besar tempat ziarah Hindu dikaitkan dengan peristiwa legendaris dari kehidupan berbagai dewa. Hampir semua tempat dapat menjadi fokus ziarah, tetapi dalam banyak kasus tempat tersebut adalah kota suci, sungai, danau, dan gunung."

Sikhisme tidak secara terang-terangan mempromosikan ziarah sebagai praktik keagamaan.

Menurut penelitian yang diterbitkan oleh Madanjit Kaur, terdapat bukti dokumenter dalam bentuk vahis (buku besar yang disimpan oleh ahli silsilah dan pendeta di berbagai tempat ziarah) bahwa Guru Tegh Bahadur, Guru Gobind Singh dan para jandanya mengunjungi berbagai tirtha Hindu, menunjuk keluarga mereka. purohits ke situs-situs tersebut, dan mengarahkan pengikutnya untuk menghormati purohits yang ditunjuk.

 Śrāddha 

Umat Hindu mempersembahkan Śrāddha setiap tahun untuk mengenang leluhur mereka. Pada hari yang sama, para keturunan mengundang Brahmana dan memberi mereka makan untuk mengenang orang tua dan kakek-nenek mereka, dengan keyakinan bahwa hal ini akan memberikan manfaat bagi jiwa leluhur mereka yang telah meninggal.

Menurut aliran Sikhisme, makanan tersebut dapat memberikan manfaat bagi kaum brahmana, namun manfaatnya tidak sampai kepada para leluhur. Yang dapat memberikan kemaslahatan bagi orang yang meninggal hanyalah perbuatan baik dan pengabdiannya kepada kemanusiaan. Sesuai kepercayaan Sikh, lebih baik menghormati orang tua saat masih hidup daripada mempersembahkan makanan kepada Brahmana setelah kematian mereka.

 Hari-hari yang menguntungkan 

Menurut systra tertentu dalam agama Hindu , beberapa momen, hari, dan tanggal lunar dianggap membawa keberuntungan. Pada hari-hari ini, ritual khusus dilaksanakan.  Merupakan praktik umum dalam agama Hindu untuk melakukan atau menghindari aktivitas seperti upacara keagamaan penting atas dasar kualitas muhurta tertentu . Satu atau lebih Muhūrta direkomendasikan oleh kitab suci Weda saat melakukan ritual dan upacara lainnya.

Kitab Suci Sikh, Guru Granth Sahib mencela kepercayaan pada hari-hari baik. Guru Sikh menolak gagasan bahwa hari-hari tertentu menguntungkan sementara hari-hari lainnya tidak.

 Puasa 

Puasa adalah bagian penting dari agama Hindu dan puasa dilakukan dalam banyak kesempatan. Puasa merupakan aspek penting dalam kehidupan ritual Hindu , dan ada banyak jenisnya. Dalam beberapa kasus, puasa berarti tidak mengonsumsi jenis makanan tertentu, seperti biji-bijian. Para penyembah berpuasa karena berbagai alasan. Ada yang berpuasa untuk menghormati dewa tertentu, dan ada pula yang berpuasa untuk mendapatkan tujuan tertentu.

Sikhisme tidak menganggap puasa sebagai tindakan spiritual. Puasa sebagai bentuk penghematan atau penyiksaan tubuh dengan cara kelaparan yang disengaja tidak dianjurkan dalam Sikhisme. Sikhisme mendorong kesederhanaan dan kesederhanaan dalam makanan, yaitu tidak kelaparan atau makan berlebihan.

 Sistem kasta 

Ada empat varna dalam masyarakat Hindu. Di dalam varna ini juga terdapat banyak jati. Yang pertama adalah Brahmana (guru atau pendeta), yang kedua adalah Kshatriya (penguasa atau pejuang), yang ketiga adalah Waisya (pedagang atau petani) dan yang keempat adalah Sudra (pelayan atau buruh). Orang yang dikecualikan dari sistem empat varna dianggap tak tersentuh dan disebut Dalit.

Guru Nanak berkhotbah menentang sistem kasta. Guru Gobind Singh memperkenalkan Singh kepada laki-laki Sikh untuk menghapuskan prasangka berbasis kasta.  Meskipun Guru Sikh mengkritik hierarki sistem kasta, sistem kasta memang ada dalam komunitas Sikh. Beberapa keluarga Sikh terus memeriksa kasta calon pasangan nikah untuk anak-anak mereka. Selain itu, penganut Sikh dari beberapa kasta cenderung mendirikan gurdwara yang ditujukan hanya untuk kasta mereka. Anggota kasta Ramgarhia, misalnya, mengidentifikasi gurdwara mereka dengan cara ini (khususnya yang didirikan di Inggris), seperti halnya anggota kasta Dalit.

 Pertapaan 

Agama Hindu mengagungkan asketisme karena keyakinan bahwa para petapa menjalani kehidupan murni pencapaian spiritual.  Sannyasa sebagai salah satu bentuk asketisme, ditandai dengan penolakan terhadap keinginan dan prasangka material, yang diwakili oleh keadaan tidak tertarik dan tidak terikat pada kehidupan material, dan bertujuan untuk menghabiskan hidup seseorang dalam kehidupan spiritual yang damai, penuh cinta, dan sederhana.S. Radhakrishnan (1922), The Hindu Dharma, International Journal of Ethics, 33(1): 1-22DP Bhawuk (2011), The Paths of Bondage and Liberation, in Spirituality and Indian Psychology, Springer, , pages 93-110

Meskipun Sikhisme memperlakukan nafsu sebagai dosa, namun pada saat yang sama menyatakan bahwa manusia harus berbagi tanggung jawab moral dengan menjalani kehidupan berumah tangga. Menurut Sikhisme, berpusat pada Tuhan saat berumah tangga lebih baik daripada menjadi petapa. Menurut Sikhisme, para pertapa sudah sadar sebagian.

 Haid 

Tradisi Hindu menghadirkan pendapat berbeda-beda mengenai menstruasi. Sekte Tantra menganggap darah menstruasi sebagai sesuatu yang suci dan bahkan memasukkannya ke dalam ritual dan praktik tertentu. Beberapa teks, termasuk literatur Agama serta Yogashikha Upanishad, percaya bahwa menstruasi adalah cerminan fisik dari ketuhanan feminin, shakti (energi kreatif/kosmik) yang memungkinkan terciptanya kehidupan.

Sebaliknya, banyak hukum haid yang ketat diungkapkan dalam Manusmriti. Sentuhan apa pun terhadap wanita yang sedang haid dianggap tercemar, dan jika dia menyentuh makanan apa pun, hal itu juga dianggap haram. Berbaring di ranjang yang sama dengan wanita yang sedang menstruasi juga tidak diperbolehkan.  Namun, Manusmriti hanyalah satu di antara beberapa lainnya, yang diperkirakan berjumlah sekitar 100, [a] Dharmaśāstra . Teks-teks teologi Hindu ini mempunyai pandangan berbeda mengenai masalah Menstruasi, ada pula yang mengakui menstruasi sebagai proses alami. [68] Weda, kitab suci Hindu yang utama dan paling suci, tidak membatasi menstruasi. Menstruasi merupakan proses alami dan dipandang sakral karena memberi kehidupan. Wanita yang sedang menstruasi pada periode Weda dibebaskan dari tugas rutinnya untuk beristirahat dan dilayani oleh anggota keluarganya. Mereka akan menggunakan waktu luang mereka untuk berdoa, bermeditasi, dan melakukan aktivitas apa pun yang mereka pilih. [69]

Kitab suci Sikh mengakui pendarahan menstruasi sebagai proses yang penting dan alami. Sikh Gurus mengkritik mereka yang menstigmatisasi pakaian yang berlumuran darah sebagai pakaian yang tercemar. Guru Nanak mempertanyakan legitimasi dan tujuan merendahkan perempuan atas dasar energi reproduksinya. [66]

 Referensi