Metropolis Efesus

Metropolis Efesus (Yunani:Μητρόπολις Εφέσου) adalah wilayah gerejawi (Keuskupan) dari Patriarkat Ekumenis Konstantinopel di Asia Kecil bagian barat, Turki modern. Kekristenan diperkenalkan di kota Efesus pada abad ke-1 Masehi oleh Rasul Paulus. Komunitas Kristen setempat terdiri dari salah satu dari tujuh gereja di Asia yang disebutkan dalam Kitab Wahyu yang ditulis oleh Rasul Yohanes. Metropolis tersebut tetap aktif hingga tahun 1922–1923.

Sejarah
Kekristenan Awal
Telah ada komunitas Yahudi di Efesus selama lebih dari tiga ratus tahun ketika Rasul Paulus mengunjungi Efesus sekitar tahun 53 M. Paulus memulai perjalanan misionaris ketiganya pada tahun 54 M. Ia menghabiskan tiga bulan mengajar di sebuah sinagoge dalam upaya untuk membujuk orang Yahudi agar menerima persatuan dengan orang-orang bukan Yahudi dalam agama Kristen, tetapi tanpa hasil. Selama dua tahun berikutnya ia tinggal di Efesus berusaha untuk mengkonversi orang Yahudi dan bukan Yahudi yang terpengaruh budaya Yunani, dan tampaknya telah berhasil mengkonversi banyak orang.

Rasul Yohanes (4 SM - 100 M) secara tradisional dikatakan telah datang ke Efesus pada masa pemerintahan Agripa I (37–44) yang menindas gereja Yerusalem. Terdapat catatan bahwa Yohanes ditangkap oleh Kaisar Domitianus (memerintah 81-96 M). Ia dibebaskan di akhir hayatnya dan kembali ke Efesus, di mana secara tradisional diyakini bahwa ia menulis Injilnya. Tradisi juga menyebutkan bahwa Maria, ibu Yesus, tinggal di Efesus dekat dengan Yohanes. Apollos, seorang Yahudi dari Alexandria yang merupakan murid Yohanes Pembaptis, tiba di Efesus dan bertemu dengan Akwila dan Priskila.

Kanon Kristen mengidentifikasi Surat kepada Jemaat di Efesus sebagai surat kepada gereja di Efesus, dan Yohanes menyebut gereja tersebut sebagai salah satu dari tujuh gereja di Asia dalam Kitab Wahyu. Dalam Wahyu (2:1–3), ketekunan gereja, pengawasan terhadap orang-orang yang dianggap sebagai rasul, dan kebencian terhadap kaum Nikolas dipuji, tetapi gereja dikatakan telah "meninggalkan kasih mula-mulanya," yang kepadanya Kitab Wahyu menyerukan agar gereja kembali.

Berdasarkan tradisi-tradisi ini, secara umum diyakini bahwa kota ini telah menjadi tempat komunitas Kristen yang signifikan sejak abad ke-1 dan ke-2. Efesus dikaitkan dengan kehidupan beberapa santo pada era tersebut, seperti Filipus sang Penginjil, saudara dari Rasul Barnabas, Hermione dari Efesus, Aristobulus dari Britannia, Paulus dari Thebes, Adauktus dan putrinya, Callisthen. Diperkirakan juga bahwa Maria Magdalena juga tinggal di sana. Selain itu, menurut tradisi Kristen, uskup pertama Efesus adalah Santo Timotius, murid dari Rasul Paulus.

Hingga abad ke-4 Masehi, Kekristenan dan Paganisme hidup berdampingan di kota ini, tetapi Kekristenan menjadi agama dominan di Efesus seiring berjalannya waktu. Hal ini terutama terlihat dari konversi monumen keagamaan, peningkatan penggunaan simbol-simbol Kristen, serta penghancuran berbagai tempat ibadah pagan. Rasul Yohanes dimakamkan di Efesus.

Polikrates dari Efesus () adalah seorang uskup di Efesus pada abad ke-2. Ia paling dikenal karena suratnya yang ditujukan kepada Paus Viktor I, Uskup Roma, yang membela posisi Kuartodesimanisme dalam kontroversi Paskah.

Akhir zaman kuno
Setelah Konsili Nikea Pertama (325) dan organisasi administrasi gerejawi di provinsi Romawi, Efesus menjadi pusat kedudukan metropolis, dengan metropolitan baru dipilih oleh para uskup provinsinya. Organisasi awal Gereja sejajar dengan organisasi negara Romawi, dan karena Efesus adalah kota terpenting di provinsi Asia, para uskupnya menjadi "Metropolitan Asia", sebuah gelar yang tetap digunakan lama setelah provinsi itu sendiri tidak lagi ada.

Berdasarkan pentingnya kedudukan mereka, para metropolitan Efesus mengklaim otoritas regional yang jauh melampaui batas-batas provinsi gerejawi mereka sendiri, meliputi sebagian besar Asia Kecil, namun ambisi ini ditantang oleh munculnya Patriarkat Konstantinopel, sebuah proses yang diperkuat oleh salah satu kanon Konsili Ekumenis Kedua tahun 381 M yang memberikan uskup Konstantinopel prioritas di atas semua uskup lainnya selain uskup Roma. Meskipun ambisi Efesus didukung oleh saingan Konstantinopel, Patriarkat Aleksandria, pada Konsili Kalsedon tahun 451 klaimnya mengalami pukulan telak. Uskup Smirna yang bertetangga, yang sebelumnya berada di bawah Efesus dan merupakan saingan lokal utamanya untuk keunggulan di provinsi Asia, menjadi uskup agung otosefalus, sementara Efesus sendiri diturunkan peringkatnya menjadi peringkat kedua di antara keuskupan-keuskupan yang berada di bawah Konstantinopel, setelah Caesarea Mazaca di Kapadokia. Ini adalah kemunduran besar, yang tidak dapat diatasi dengan pemberian gelar "Eksark Keuskupan Asia" kepada metropolitan Efesus.

Pada abad ke-5, kota metropolitan ini terlibat dalam berbagai perselisihan gerejawi. Konsili Efesus Pertama diadakan pada tahun 431 M, dan Konsili Efesus Kedua, yang kadang-kadang disebut "Konsili Perampok", diadakan pada tahun 449 M. Sirilus dari Aleksandria, Patriark Alexandria, memimpin Konsili Pertama, yang dipanggil oleh Kaisar Theodosius II untuk menyelesaikan kontroversi Nestorius. Memnon, Uskup Efesus, mendukung Cyril dalam mengutuk uskup agung Konstantinopel, Nestorius, karena bidah. Persidangan diadakan dengan tergesa-gesa, sebelum para pendukung Nestorius dari timur tiba. Ketika delegasi timur yang dipimpin oleh Yohanes I dari Antiokhia tiba, mereka merasa tersinggung dengan apa yang telah terjadi dan mengadakan persidangan mereka sendiri. Mereka menyatakan Cyril dan Memnon bersalah dan memenjarakan mereka, yang menuai teguran keras dari Kaisar. Cyril menyuap pejabat pemerintah untuk mendapatkan kembali posisinya. Dua tahun kemudian, John dan Cyril mencapai kesepakatan bersama yang untuk sementara menyelesaikan perselisihan tersebut, hingga Paus Dioskorus I dari Aleksandria, Sang Pembela Ortodoksi, mengadakan Konsili Efesus Kedua.

Pada tahun 475, Patriark Aleksandria yang beragama Miafisitisme, Paus Timotius II dari Aleksandria (457–477), didukung oleh Kaisar Basiliskus (475–476), mengembalikan Paulus yang beragama Miafisit sebagai Metropolitan Efesus selama konsili yang diadakan di Efesus, yang membahas masalah penerimaan surat edaran Basiliskus yang beragama Miafisit. Patriark Akakios dari Konstantinopel (472–489) menolak untuk menerima keputusan ini dan memaksa Kaisar untuk membatalkannya. Para uskup Keuskupan Asia harus melepaskan keputusan konsili tersebut, sementara metropolitan Efesus, Paulus, dicopot selama pemerintahan Kaisar Zeno.

Di antara para metropolitan terpenting di Efesus abad ke-6 adalah Hypatius (sekitar 530) dan Yohanes. Hypatius melancarkan kampanye melawan Monofisitisme dan bekerja sama erat dengan Kaisar Yustinianus I (527–565) dalam berbagai masalah gerejawi. Di sisi lain, metropolitan Miaphysite, Yohanes, adalah seorang misionaris penting yang berkhotbah di kota Efesus serta di lembah terdekat Sungai Meander dan Sardis. Dengan izin Kaisar Justinian I, ia mengkonversi sekitar 80.000 orang pagan menjadi Kristen.

Periode Bizantium pertengahan dan akhir
Efesus terus memainkan peran aktif dalam berbagai perselisihan gerejawi selama periode abad pertengahan. Ketika perselisihan Ikonoklasme Bizantium meletus (abad ke-8), metropolitan Theodosius adalah pendukung yang gigih menentang ikon. Namun, sejumlah pendeta setempat menolak untuk menerapkan kebijakan resmi yang mengutuk penyembahan ikon. Hal ini mengakibatkan tindakan drastis oleh negara, termasuk intervensi tentara, di bawah jenderal Michael Lachanodrakon, dan pengusiran massal para biarawan.

Pada abad-abad berikutnya, metropolis tersebut mempertahankan kekuasaannya dalam hierarki gerejawi. Dalam Notitiae Episcopatuum pada periode Bizantium pertengahan dan akhir, Efesus terus menduduki peringkat kedua, setelah Caesarea, di antara metropolis Patriarkat Konstantinopel. Pada paruh kedua abad ke-9, setelah pengangkatan keuskupan agung otosefalus Smyrna menjadi metropolis terpisah, Efesus kehilangan kendali atas tiga keuskupan: Fokaia, Magnesia ad Sipylum dan Klazomenai, yang berada di bawah metropolis yang baru dibentuk. Pada paruh pertama abad ke-11, stylite Lazaros dari Gunung Galesios tinggal di atas sebuah pilar di hutan belantara Gunung Galesios, beberapa kilometer di utara kota. Metropolitan tidak terlalu memperhatikan santo tersebut, dan seringkali curiga atau bahkan memusuhinya.

Ketika Kaisar Michael VII Doukas digulingkan pada tahun 1078, ia diangkat menjadi uskup Efesus. Setelah dua tahun, kota itu direbut oleh Turki Seljuk, dan ia kembali ke Konstantinopel tempat ia tinggal hingga akhir hayatnya. Selama tahun-tahun setelah jatuhnya Konstantinopel ke Perang Salib Keempat (1204), metropolis tersebut merupakan bagian dari Kekaisaran Nikea. Patriarkat Konstantinopel dipindahkan ke Nikea pada waktu itu dan hal ini menyebabkan peningkatan prestise bagi para metropolitan Efesus.

Kaisar Nicaea, Theodoros I Laskaris (1207/8-1222), menikahi seorang putri Latin dan pada tahun 1219 memulai negosiasi untuk menyatukan gereja-gereja. Uskup Agung Efesus saat itu, Nicholas Mesarites, adalah salah satu penentang utama kebijakan ini. Ia juga sangat berpengaruh dalam pemilihan Patriark Ekumenis. Para uskup agung setempat juga terlibat dalam perselisihan Arsenit, yang menyangkut isu-isu yang muncul setelah pencopotan Patriark Arsenios Autoreianos pada tahun 1259.

Menjelang akhir pemerintahan dinasti Laskarid, gereja Efesus tampaknya menjadi kaya. Metropolitan Patriark Nicephorus II dari Konstantinopel datang ke Nikea pada tahun 1260 dengan sejumlah besar uang dan terpilih sebagai patriark, meskipun ia meninggal tak lama kemudian.

Periode Ottoman
Michael Louloudes adalah metropolitan terakhir Efesus sebelum Turki menaklukkan kota itu pada Oktober 1304 atau 1305. Ia melarikan diri ke Kreta. Turki mengubah gereja Santo Yohanes Penginjil menjadi masjid. Meskipun demikian, karena kedudukannya yang penting sejak zaman dahulu, hierarki Gereja Ortodoks Yunani melakukan upaya luar biasa untuk mempertahankan keberadaan keuskupan tersebut. Metropolitan baru, Matius dari Efesus, baru terpilih pada tahun 1329, dan butuh sepuluh tahun upaya yang sia-sia dan penyuapan para emir setempat sebelum ia benar-benar dapat menetap di keuskupannya. Setelah tiba di Efesus, ia harus menghadapi permusuhan dari penguasa baru, sementara semua gereja telah diubah menjadi masjid. Matius akhirnya diizinkan untuk menggunakan sebuah kapel kecil sebagai katedral barunya. Pada tahun 1368, Patriark Ekumenis mengeluarkan pernyataan yang menyatukan metropolitan Pyrgion dengan Efesus "selamanya"; dokumen tersebut mencatat bahwa metropolitan Efesus tidak dapat memasuki kembali gerejanya selama tiga tahun sebelumnya karena permusuhan setempat.Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century (Berkeley: University of California, 1971), p. 297 Namun, persatuan ini pun tidak mencegah kemerosotan lebih lanjut bagi metropolitan tersebut, dan pada tahun 1387 komunitas kecil itu bahkan tidak mampu menopang seorang imam kecil; akibatnya, metropolitan tersebut diberi jabatan uskup di Pergamum, Klazomenai, dan New Phocaea.Vryonis, Decline of Medieval Hellenism, pp. 297f

Kesulitan serupa juga dihadapi oleh uskup agung abad ke-15 Markus dari Efesus.

Sebagai akibat dari penaklukan Kekaisaran Ottoman dan masuknya Islam di wilayah tersebut pada abad ke-14, unsur Kristen setempat mengalami penurunan drastis. Hal ini berdampak negatif pada administrasi gerejawi, karena konversi penduduk asli—seringkali dengan paksa—terjadi dalam skala besar.

Selama abad ke-16, pusat keuskupan metropolitan pindah ke Teira (Tire modern), sementara kemungkinan pada akhir abad ke-17 dipindahkan ke Magnesia ad Sipylum (Manisa modern). Sejak abad ke-17, sebagai akibat dari peningkatan unsur Ortodoks Yunani di Anatolia, sejumlah metropolis baru didirikan dan akibatnya wilayah Metropolis Efesus berkurang. Meskipun demikian, yurisdiksi keuskupan Efesus masih mencakup wilayah yang luas di Anatolia barat dan dibagi menjadi tiga distrik metropolitan: Magnesia, Kordelio dan Kydonies (Ayvalık modern).

Pada tahun 1821, selama pembantaian yang terjadi di Konstantinopel, sebagai pembalasan atas Perang Kemerdekaan Yunani, uskup metropolitan Efesus, Dionysios, termasuk di antara para petinggi klerus Ortodoks Yunani yang dieksekusi oleh otoritas Ottoman.

Pada awal abad ke-20, wilayah metropolis semakin menyusut dengan pembentukan metropolis tambahan, seperti Kydonies (1908) dan Metropolis Pergamon (1922). Sebagian besar keuskupan menjadi bagian dari Zona Pendudukan Smirna yang dikuasai Yunani pada tahun 1919. Namun, karena perkembangan Perang Yunani-Turki tahun 1919–1922, unsur Ortodoks setempat meninggalkan wilayah tersebut dalam pertukaran penduduk Yunani-Turki.

Uskup-uskup terkenal
 Timotius uskup pertama Efesus
 Onesimus uskup kedua Efesus.
 tujuh kerabat Onesimus 
 Gayus dari Efesus 
 Polikrates dari Efesus hidup sekitar tahun 130–196
 Apollonius dari Efesus  hidup sekitar tahun 220
 Heraclides, uskup Efesus hidup sekitar tahun 403
 Memnon dari Efesus hidup sekitar tahun 440
 Bassianus (uskup) c. 444
 Stefanus dari Efesus (448–51), peserta Konsili Efesus Kedua dan Konsili Kalsedon
 Paulus, Uskup Efesus Miafisitisme 475
 Yohanes dari Efesus hidup sekitar tahun 507–588
 Hypatius (sekitar tahun 530)
 Abraham dari Efesus (setelah 542 atau 553)
 Theodosius III c. 729–745
 Theodosius dari Efesus hidup sekitar tahun 754
 Gregorius dari Efesus hidup pada tahun 914–927
 Theodore dari Efesus (memerintah 1014–1018/1019)
 Kyriakos dari Efesus (memerintah 1018/1019(?)–1037)
 Mikhaēl VII Doukas sekitar tahun 1080
 Nicholas Mesarites sekitar tahun 1207
 Patriark Nicephorus II dari Konstantinopel 1260
 Joseph II dari Konstantinopel hidup pada tahun 1393.
 Markus dari Efesus sekitar tahun 1395–1438
 Dionysios dari Efesus 1821
 Anthimus VI dari Konstantinopel 1837
 Krisostomus II dari Athena 1922

Monumen tempat ibadah
Monumen masa lalu
Di Efesus dan sekitarnya, sejumlah besar biara didirikan, kemungkinan besar sejak periode Bizantium awal. Kemudian, pada abad ke-11, sebuah komunitas monastik baru didirikan di sebelah utara kota, yang terdiri dari beberapa biara, yang dikenal sebagai Gunung Galesios. Di antara biara-biara ini, tiga didirikan oleh Osios Lazaros: Biara Santo Juru Selamat, Theotokos, dan Kebangkitan.

Menurut tradisi Kristen, Efesus adalah tempat pemakaman beberapa santo dan martir Kristen. Santo Timotius menjadi martir di Bukit Pion, yang sekarang dikenal sebagai Panayır dağ. Yang dikatakan dimakamkan di sana antara lain Filipus sang Penginjil, Santo Hermione, Maria Magdalena, Paulus dari Thebes, Aristobulus dari Britannia, dan para martir Adauktus dan putrinya Callisthen. Namun, belum ada monumen yang terkait dengan santo-santo tersebut yang digali di Panayır dağ. Menurut catatan abad ke-12, para peziarah dapat menyembah relik 300 orang suci, seperti Santo Alexander dari Yerusalem dan Maria Magdalena. Situs ziarah penting lainnya adalah gua Tujuh Tidur. Karena kesucian tempat tersebut, beberapa tokoh terkemuka pada periode abad pertengahan menyatakan keinginan mereka untuk dimakamkan di dekat gua tersebut. Pada periode ini, kompleks kapel, mausoleum, dan makam didirikan di samping lokasi tersebut.

Monumen yang masih bertahan
Gereja Santo Yohanes Penginjil, kemungkinan besar didirikan pada abad ke-2 atau ke-3 dan merupakan tempat ziarah terpenting di Efesus. Gereja ini dibangun di atas makamnya, di lokasi tempat suci sebelumnya. Pada abad ke-6, Kaisar Yustinianus I menyediakan biaya untuk pembangunan Basilika Santo Yohanes (basilika tiga lorong) di tempat yang sama. Tradisi menyebutkan bahwa gereja tersebut, selain benda-benda pribadi Yohanes, juga berisi batu tempat jenazah Yesus dibasuh setelah diturunkan dari salib.

Catatan

Referensi

Sumber

  .

Kategori:Sejarah Turki
Kategori:Sejarah Kristen di Asia