Dinasti Sisingamangaraja

Dinasti Sisingamangaraja merupakan sebuah dinasti yang memerintah di Bakkara, Toba, selama 12 generasi (kurun waktu ± tahun 1550 - 1907 Masehi). Priest Kings dynasty (dinasti raja-imam) yang menggantikan Dinasti Sorimangaraja di Tanah Batak Utara. Peran dinasti ini tidak hanya bersifat politis, tetapi juga memegang fungsi penting dalam menjaga keseimbangan kosmos dan adat melalui lembaga bius (persekutuan kampung).

 Pemilihan Bakkara Sebagai Ibukota 

Bakkara, dan juga Muara, terletak di atas sebuah delta yang kecil di tepi Danau Toba. Dari belakang dilindungi oleh tebing-tebing yang sangat curam, dan ± 400 meter tingginya. Sebuah analisis menyebutkan bahwa pilihan Sisingamangaraja I atas Bakkara, dan bukannya Balige, yang letaknya terbuka sebagai ibukota, adalah tepat.

Dalam sejarah, Bakkara akhirnya dapat direbut oleh Pasukan Padri (tahun 1819) dan Tentara Belanda (1884), setelah dihujani tembakan meriam.

 Sisingamangaraja dan Pengaruh Luar 

Sampai dengan generasi ke-IX, riwayat dinasti ini lebih mendekati mitos Batak daripada sejarah Batak. Seluruh kisah lebih menyerupai mitologi Batak yang tidak mempunyai bahan perbandingan untuk membuktikan kebenarannya, dan sulit sekali bagi kita untuk menerima begitu saja riwayat Si Singamangaraja I sampai dengan Si Singamangaraja IX tanpa tiap kali bertanya dalam hati "Apakah benar demikian dan apakah tidak terlalu dibesar-besarkan?" Tidak ada sumber lain kecuali pustaka-pustaka Batak. Satu-satunya sumber yang menceritakan tentang dinasti Si Singamangaraja ini hanyalah sejumlah buku milik keluarga yang dikenal sebagai Arsip Bakkara atau oleh pihak keluarga disebut sebagai Pustaha Harajaon, atau pustaka kerajaan sebanyak 24 jilid, dan tiap-tiap jilid setebal delapan cm. Buku-buku ini, menurut pihak keluarga Sisingamangaraja XII, sekarang disimpan di perpustakaan Leiden (Universiteit Biblioteek}, yang ditemukan dan diselamatkan oleh seorang pendeta Belanda, Pilgrams, pada waktu penyerbuan pihak Belanda terhadap pusat kerajaan Si Singamangaraja di Huta Lumban Pande, Bakkara, pada tahun 1883. Keberadaan naskah-naskah Batak di koleksi perpustakaan Eropa memang terkonfirmasi dalam katalog naskah, meskipun identifikasi spesifik sebagai "Arsip Bakkara" sering kali memerlukan verifikasi silang dengan katalog kurator seperti P. Voorhoeve. Literatur orientalis Belanda juga mencatat berbagai narasi tradisional dan hukum adat terkait wilayah ini sejak akhir abad ke-19.

Isinya antara lain:

 Jilid I sampai dengan jilid Ill, mengenai pemerintahan Tuan Sorimangaraja selama 90 turunan, dimulai dari putri Tapi Donda Nauasan.

 Jilid IV sampai VII, pemerintahan Kerajaan Si Singamangaraja dinasti I sampai IX.

 Jilid VIII, perihal peperangan oleh kaum Padri di bawah pimpinan Tuanku Rao terhadap Ompu Tuan Nabolon Si Singamangaraja ke-X. Pergerakan kaum Padri ke wilayah Batak ini juga dicatat dalam sejarah ekonomi Sumatera sebagai upaya menguasai jalur perdagangan dan penyebaran agama.

 Jilid IX, perihal Si Pongkinangolngolan dan Datu Aman Tagor Simanullang. 

 Jilid XI sampai dengan XII, perihal pendeta Pilgrams dan pembunuhan terhadap Pendeta Lymann dan Munson oleh raja Panggulamai di Silindung.

 Jilid XIII sampai XVI, periode pembangunan kembali pusat kerajaan Sisingamangaraja di Bakkara di Huta Lumban Raja antara tahun 1835- 1846, setelah pembumihangusan pusat kerajaan yang lama Huta Lumban Pande oleh pasukan Padri.

 Jilid XVII, perihal Dr. Junghun, van der Tuuk yang datang menemui Ompu Sohahuaon, Si Singamangaraja XI, dan perihal pembuatan fotonya.

 Jilid XVIII sampai dengan XXIV penobatan Ompu Sohahuaon menjadi Si Singamangaraja XI, pemerintahannya sampai tahun 1866 dan perihal penyakit menular yang melanda Tanah Batak yang juga merenggut jiwa Si Singamangaraja Xl.

Sumber ini ditulis dalam bahasa dan aksara Batak, dan bahasa yang dipakai tentu saja bahasa yang khusus, sehingga untuk membacanya diperlukan keahlian. Pustaha Harajaon ini ditulis atas inisiatif raja Si Singamangaraja XI, sehingga sebagian besar ceritanya harus mendapat penelitian dan perbandingan yang lebih teliti. Tentang Si Singamangaraja XII tidak terdapat dalam pustaka ini, karena ia sendiri tidak sempat melanjutkan kerja ayahnya.

Dalam riwayat keluarga Si Singamangaraja, terlihat bahwa mereka memang mempunyai hubungan dengan daerah-daerah luar Tanah Batak, tetapi sebagai bahan perbandingan masih harus diteliti lagi sumber-sumber atau cerita-cerita rakyat daerah-daerah yang pernah dikunjunginya atau yang dikatakan pernah berhubungan dengan Si Singamangaraja. Mengenai Si Singamangaraja ke-X dan ke-XI, sudah terdapat kontak yang jelas dengan luar Tanah Batak yang dapat dibandingkan dengan sumber sejarah.

Meneliti riwayat leluhur Si Singamangaraja, dapat terlihat bahwa pengaruhnya - bukan kekuatannya - berkembang sedikit demi sedikit ke seluruh Tanah Batak. Apa yang selalu dikerjakannya adalah mencoba memberi bantuan terhadap kesulitan yang dihadapi penduduk, baik berupa pengobatan atau pun usaha menghindarkan bencana alam dengan martonggo kepada Mulajadi na Bolon. Dalam kehidupan bermasyarakat ia menganjurkan penduduk untuk melestarikan hubungan antara individu dengan sistem dalihan na tolu.

Secara antropologis, penyebaran pengaruh dinasti ini menunjukkan pola "pusat pasif" (passive Zentren), di mana Bakkara berfungsi sebagai wadah pengumpul unsur budaya dan teknologi dari berbagai arah (Utara, Selatan, Timur, dan Barat) yang kemudian disaring melalui tatanan adat lokal. Struktur sosial masyarakat Batak pada masa pertumbuhan dinasti ini bersifat aristokratis-republiken, di mana kepemimpinan kolektif dalam marga mencegah munculnya kekuasaan tunggal yang absolut, sehingga memposisikan Sisingamangaraja lebih sebagai otoritas spiritual daripada diktator politik. 

Penghargaan yang diberikan rakyat terhadap Si Singamangaraja diberikan sebagai akibat tindakan-tindakannya sendiri yang dilakukannya sesuai dengan apa yang dikatakannya, ia sering disebut sebagai seorang raja yang duduk di tempat terhormat dan bijak berkata-kata atau memecahkan persoalan (raja na hundul di patuan jala malo marhata-hata).

Beberapa penulis Barat pernah mencoba-coba meletakkan raja Si Singamangaraja sebagai seorang yang berasal dari luar Tanah Batak, bahwa ia seorang yang datang dan memengaruhi kehidupan rakyat Batak. Selain itu, M. Joustra mencatat adanya hipotesis bahwa figur Sisingamangaraja kemungkinan memiliki kaitan sejarah dengan Kerajaan Pagaruyung di Minangkabau. Joustra mengajukan kemungkinan bahwa Sisingamangaraja pertama mungkin awalnya adalah wakil atau vasal dari "Raja Alam" Minangkabau yang kemudian memandirikan diri.

Arkeolog Robert Heine-Geldern juga menarik pararel antara institusi Sisingamangaraja dengan kerajaan kuno yang disebut dalam kronik Tiongkok sebagai P'i-k'ien yang terletak di Sumatera utara. Raja P'i-k'ien digambarkan memiliki kekuatan supranatural, mengetahui masa depan, tidak memakan daging, dan dianggap tidak bisa mati, ciri-ciri yang sangat mirip dengan mitos yang melekat pada sosok Sisingamangaraja.

 Konflik dengan Zending dan Pemerintah Kolonial 

Perang Toba (1878–1907) merupakan puncak perlawanan Sisingamangaraja XII terhadap penetapan kekuasaan Belanda di Tanah Batak. Sejarawan Uli Kozok dalam kajiannya mencatat adanya "koalisi injil dan pedang" yang sangat sukses antara pemerintah kolonial dan para misionaris RMG seperti Ludwig Ingwer Nommensen.

Sisingamangaraja XII dicap oleh pihak zending sebagai "musuh bebuyutan pemerintah Belanda dan zending Kristen." Hal ini dipicu oleh kekhawatiran Sisingamangaraja bahwa masuknya pengaruh Eropa melalui zending akan menghancurkan tatanan adat dan religius asli Batak. Laporan Nommensen menunjukkan bahwa ia mendampingi ekspedisi militer Belanda sebagai penerjemah dan penasihat lapangan.

 Kajian Penulis Luar Negeri Mengenai Kekuatan Supranatural Sisingamangaraja 

Dalam sebuah bukunya, Bataksche Vertellingen, C.M. Pleyte berkata: 

"Pangeran ini, yang menyandang gelar turun-temurun Si-singa mangaradja, Singa Adipati Agung, yang membawa segala macam hal gaib pada benda-benda yang dikaitkan padanya. Dia, seperti yang diyakini, adalah anak laki-laki yang lahir saat berusia tujuh tahun, dan memiliki bulu pada lidahnya, yang jika orang melihatnya saja, sudah mematikan. Ketika berbicara, dia menutup mulutnya sebisa mungkin dan selalu memberikan perintah secara tertulis. Kadang-kadang dia hidup selama tujuh bulan tanpa makan, atau bahkan selama tiga bulan berturut-turut tertidur lelap. Hujan dan sinar matahari adalah pesuruhnya. Sehingga, rakyatnya berdoa kepadanya untuk memberkati panen." 

Heine-Geldern, dalam analisisnya mengenai sifat kedewaan Sisingamangaraja, menyoroti aspek 'pantangan' yaitu larangan memakan daging babi dan anjing. Menurut Heine-Geldern, pantangan ini menunjukkan jejak pengaruh Hindu (Brahmana) atau sisa-sisa tradisi kerajaan kuno (seperti P'i-k'ien atau Barus) yang telah terindianisasi lebih awal.

 Keterkaitan Sisingamangaraja dengan Parmalim 

Keterkaitan Raja Sisingamangaraja dengan Parmalim, dapat kita lihat pada paparan Sylvia L. Thrupp di buku Millennial Dreams in Action:

"The last Si Singa Mangaradja is generally regarded as the founder of this sect (Parmalim)... To the pormalim, Si Singa Mangaradja is not merely a messenger of God, he is the living High God himself... In their beliefs and myths the pormalim show many Christian, but no Islamic, influences."  

Hubungan religius ini juga diperkuat oleh analisis W.B. Sidjabat yang menyatakan bahwa Sisingamangaraja XII tidak hanya dilihat sebagai pemimpin perang, tetapi juga tokoh spiritual yang memegang teguh kepercayaan asli Batak.

 Fenomena Pasca Gugurnya Sisingamangaraja XII 

Meskipun Sisingamangaraja XII gugur pada tahun 1907, pengaruh mistis dinasti ini tidak serta merta hilang. M. Joustra mencatat bahwa segera setelah kematiannya, beredar rumor bahwa Sisingamangaraja tidak benar-benar mati. Hal ini memicu munculnya gerakan-gerakan yang bersifat mesianis (ratu adil) seperti gerakan Parhoedamdam.

 Usulan Untuk Meneruskan Gelar Sisingamangaraja 

Pasca gugurnya Sisingamangaraja XII, terdapat wacana dari tokoh masyarakat Batak (Porbaringin) agar Karel Buntal Sinambela menjadi Raja Sisingamangaraja yang berikutnya. Sebuah majalah terbitan Den Haag, Het Koloniaal Weekblad, edisi 23 November 1933, tuliskan dialog antara tokoh masyarakat Batak dengan Asisten Residen di Tarutung:

Assistent resident: Met welk doel hebben de porbaringin een rekest gezonden aan den gouverneur-generaal? 
De woordvoerder der porbaringin: Om te smeeken, dat de titel van Radja Singa Mangaradja weer worde hersteld en geschonken worde aan diens zoon, radja Boental, die hier reeds aanwezig is. 
Ass. resident: Maar dat is onmogelijk. Wij hebben al een radja, n.l. Koningin Wilhelmina. 
Woordvoerder: Het is tidak, dat wij Koningin Wilhelmina niet erkennen. Maar Koningin Wilhelmina en de regeering zullen tidak wenschen dat onze adat verloren gaat; zij zullen de adat willen verstevigen. Dan menurut adat Batak, haruslah ada Raja Sisingamangaraja. 
Ass. resident: Radja Singa Mangaradja was geen wereldsch vorst, doch een priestervorst. 
Woordv.: Hij was tidak alleen een priestervorst, maar hij was juga met wereldsch gezag bekleed. En hij moet tidak alleen een kampong onder zich hebben, want het is van geen beteekenis wanneer de radja porbaringin, als vertegenwoordiger van den Radja Singa Mangaradja, tidak met gezag bekleed zijn. Bij iedere kwestie van beteekenis moeten de porbaringin zijn als vertegenwoordigers van den Radja Singa Mangaradja. Oleh karena itu, Raja Sisingamangaraja adalah seorang pemimpin duniawi. Penguasa yang gagah perkasa, yang diakui oleh bangsa Batak. 
Ass. res.: Dat kan tidak, en dat is nu ook tidak urgent. R.K. Boental heeft reeds een betrekking waarmee hij in his onderhoud kan voorzien op een wijze, welke met his behoeften overeenkomt. En daar komt het nu maar op aan. 
Woordv.: Wij zijn tidak tevreden gesteld, Toean Besar.

 (Terjemahan bebas: 

Asisten Residen: Untuk tujuan apa Porbaringin mengirimkan petisi kepada Gubernur Jenderal? 
Juru Bicara Parbaringin: Untuk memohon agar gelar Raja Sisingamangaraja dikembalikan dan dianugerahkan kepada putranya, Raja Buntal, yang sudah berada di sini. 
Asisten Residen: Tapi itu tidak mungkin. Kami sudah memiliki raja yaitu Ratu Wilhelmina. 
Juru Bicara Parbaringin: Bukan berarti kami tidak mengakui Ratu wilhelmina. Tapi Ratu Wilhelmina dan pemerintah tidak mau adat istiadat kami hilang; Mereka ingin memperkuat adat. Dan menurut adat Batak, haruslah ada Raja Sisingamangaraja. 
Asisten Residen: Raja Sisingamangaraja bukanlah pemimpin duniawi, tetapi pemimpin agama. 
Juru Bicara Parbaringin: Dia bukan hanya seorang pemimpin agama, tetapi dia juga memiliki kekuasaan duniawi. Dan ia tidak boleh hanya menguasai satu kampung saja, karena tidak ada gunanya jika porbaringin, sebagai wakil Raja Sisingamangaraja, tidak diberi wewenang. Dalam setiap hal penting porbaringin harus hadir sebagai wakil Raja Sisingamangaraja. Oleh karena itu, Raja Sisingamangaraja adalah seorang pemimpin duniawi. Penguasa yang gagah perkasa, yang diakui oleh bangsa Batak. 
Asisten Residen: Hal itu tidak mungkin dilakukan dan tidak mendesak dilakukan untuk saat ini. Karel Buntal sudah memiliki pekerjaan yang memungkinkan dia menghidupi dirinya sendiri sesuai dengan kebutuhannya. Dan itulah yang terpenting untuk saat ini. 
Juru Bicara Parbaringin: Kami tidak puas, Tuan Besar.) 

 Daftar Raja-raja Sisingamangaraja 

 Sisingamangaraja I
 Sisingamangaraja II
 Sisingamangaraja III
 Sisingamangaraja IV
 Sisingamangaraja V
 Sisingamangaraja VI
 Sisingamangaraja VII
 Sisingamangaraja VIII
 Sisingamangaraja IX
 Sisingamangaraja X
 Sisingamangaraja XI
 Sisingamangaraja XII

 Daftar Pustaka 

Kategori:Dinasti
Kategori:Sejarah Batak
Kategori:Toba