Kaidah iman

Kaidah iman (, kanon tes pisteos; ) adalah sebutan bagi tolok ukur atau kewibawaan tertinggi dalam hal ihwal keimanan. Frasa ini mengemuka di dalam karya-karya tulis para pujangga Kristen terdahulu, misalnya Tertulianus, dan adakalanya digunakan di dalam syahadat-syahadat perdana.

 Arti 
Sebagai tolok ukur ketaatan kepada akidah yang lurus, kaidah iman mula-mula mengacu kepada Perlambang Roma Lama, yakni versi yang lebih tua dan lebih ringkas dari Syahadat Para Rasul dan syahadat-syahadat terkemudian. Sebagai tolok ukur bersejarah dalam hal ihwal ketaatan kepada akidah yang lurus, kaidah iman juga mengacu kepada syahadat-syahadat lain, termasuk Syahadat Nikea, Syahadat Atanasius, Pengakuan Iman Augsburg, Pasal-Pasal Dort, Pengakuan Iman Westminster dan lain-lain, serta mengacu pula kepada cahaya batiniah dari Roh Kudus menurut keyakinan para ahli suluk Kristen."Rule of Faith". The Nuttall Encyclopædia (1907).

Kaidah iman adalah sebutan bagi tolok ukur atau kewibawaan tertinggi dalam hal ihwal keimanan, misalnya Sabda Allah (Dei verbum) yang terkandung di dalam Kitab Suci dan Tradisi Para Rasul bagi umat Katolik; teoria bagi umat Ortodoks Timur; Sola scriptura (doktrin Alkitab belaka) bagi sebagian umat Protestan; Caturkona Wesley (Kitab Suci, tradisi, akal budi, dan pengalaman) bagi sebagian umat Protestan lainnya; dan akal budi belaka bagi para filsuf Rasionalis.

 Abad ke-2 
Di dalam ruang lingkup Gereja Perdana, Ireneus memunculkan wacana "kaidah iman" atau "kaidah kebenaran" lewat karya tulisnya pada abad ke-2. Di dalam risalah Melawan Bidat-Bidat 1.9.4, Ireneus menjelaskan bahwa kaidah iman diperoleh melalui pembaptisan, disambung dengan penjelasan pada bab berikutnya sebagai berikut:

Di dalam karya tulis lain, pada bagian prakata risalah Pembabaran Pewartaan Para Rasul, Ireneus kembali menegaskan betapa perlunya orang "memegang teguh kaidah iman tanpa menyimpang." Selanjutnya ia menjabarkan kaidah iman itu menjadi tiga pokok pikiran atau tiga perkara sebagai berikut:

 Abad ke-3 
Tertulianus memakai frasa "kaidah iman" maupun "kaidah kebenaran":

 Katolik 
Di dalam ensiklik Humani generis, Paus Pius XII memakai istilah kesesuaian dengan iman ()  untuk mengemukakan bahwa Kitab Suci haruslah ditafsirkan menurut penalaran Gereja, bukan sebaliknya ajaran Gereja dan para Bapa Gereja yang harus ditafsirkan dengan beberapa norma Kitab Suci yang diteorikan oleh pihak-pihak tertentu.

Di dalam Gereja Katolik, Alkitab dan tradisi suci (yaitu hal-hal yang dipercaya pernah diajarkan oleh Yesus dan para rasul yang tidak termaktub di dalam Alkitab tetapi diwariskan melalui Gereja) dianggap sebagai kaidah bagi segenap umat beriman untuk menilai keimanan dan amalan. Katekismus Gereja Katolik yang ada saat ini mengatakan bahwa "apa pun yang sudah dikemukakan mengenai cara menafsirkan Kitab Suci pada akhirnya toh terpulang jua kepada penilaian Gereja yang menjalankan amanat dan pelayanan yang dipercayakan Allah untuk mengawasi dan menafsirkan Sabda Allah

Katekismus Baltimore memakai frasa "kaidah iman" sebagai berikut:

 Di dalam anjuran apostolik Verbum Domini tahun 2010, Paus Benediktus XVI mengemukakan sebagai berikut:Versi Latinnya terdapat di halaman 15 di sini.

 Protestan 
Di dalam teologi beberapa denominasi Protestan, sudah menjadi suatu kaidah hermeneutikal dalam menafsirkan Alkitab bahwasanya kitab sucilah yang harus menafsirkan kitab suci (Sacra Scriptura sui interpres, Kitab Suci adalah mufasir bagi dirinya sendiri). Kaidah ini adalah pemahaman yang menguatkuasakan Alkitab sebagai Sabda Allah yang diilhamkan, dan oleh karena itu konsisten maupun koheren sebab Allah tidak dapat berkontradiksi dengan diri-Nya sendiri.Sproul, R. C., dkk. Knowing Scripture. jld. Edisi revisi, IVP Books, 2009.

Joseph Fitzmyer  mendapati bahwa kaidah iman () atau kesesuaian dengan iman () adalah frasa yang berakar pada nasihat Rasul Paulus kepada umat Kristen di Roma di dalam Surat Kepada Jemaat di Roma () yang berbunyi, "demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: Jika karunia itu adalah untuk bernubuat baiklah kita melakukannya sesuai dengan iman kita." Frasa "sesuai dengan iman kita" di dalam bahasa Yunani berbunyi κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως, kata ten analogian tes pisteos.
Di dalam nas Roma 12:6, frasa tersebut dapat saja dimaknai sebagai khazanah ajaran agama Kristen, sebagai keyakinan dan tanggapan seseorang terhadap rahmat Allah, maupun sebagai jenis iman yang mampu memindahkan gunung.

Di kalangan Protestan konservatif, nas Roma 12:6 dianggap sebagai rujukan Alkitabiah bagi istilah "kesesuaian dengan iman" (αναλογἰα τῆς πἰστεως). <p>Bagi umat Protestan, Alkitab sajalah yang dianggap sebagai sabda Allah dan satu-satunya tolok ukur yang mustahil keliru dalam menilai keimanan dan amalan. Dengan demikian, bagi umat Protestan konservatif, kesesuaian dengan iman semakna dengan kesesuaian dengan kitab suci, dalam arti opini-opini diuji kesesuaiannya dengan kitab suci, dan kitab suci ditafsirkan oleh Roh Kudus yang bersabda di dalam kitab suci (bdk. sola scriptura).

 Analogia entis 
Kesesuaian dengan iman, yang diketengahkan oleh Agustinus dari Hipo, kadang-kadang dikontraskan dengan kesesuaian dengan makhluk (), yang menurut Tomas Aquinas memungkinkan seseorang untuk mengenal Allah melalui kesesuaian Sang Khalik dengan makhluk-Nya.Introduction to Nature and Grace: Selections from the Summa Theologica of Thomas Aquinas, Philadelphia: The Westminster Press, 1954, hlm. 28. Menurut Alkitab, sudah sejak semula umat manusia diciptakan "menurut citra Allah" (: Berfirmanlah Allah: ”Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita.”). Quote.

 Baca juga 
 Hukum Alkitabiah dalam Kekristenan
 Iman dalam Kekristenan

 Keterangan 

 Rujukan 

 Bahan bacaan lanjutan 
 Sproul, R. C., dkk. Knowing Scripture, edisi revisi, IVP Books, 2009. EBSCO host

Kategori:Teologi Perjanjian Baru
Kategori:Istilah Kristen
Kategori:Filsafat hukum
Kategori:Analogi
Kategori:Iman dalam Kekristenan