Watu Mpogaa

Menhir Watu MpogaaWatu Mpogaa, De Bare'e-Sprekende de Toradja Van midden celebes jilid 1 halaman 5, ,  (ejaan Van Ophuijsen: Watoe Mpoga'a) adalah monumen batu menhir yang berasal dari batu penyebaran penduduk dari Desa Pamona ke wilayah Saloe Magoe, dan Wotu.
Batu menhir Watu Mpogaa ini terletak di Tentena, Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah.


Menhir Watu Mpogaa (Watu Mpoga'a) adalah batu menhir bersejarah di wilayah Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah, yang didapatkan oleh peneliti-peneliti asal Belanda diantaranya Reinder Fennema, Albertus Christiaan Kruyt, dan juga peneliti asal Swedia yaitu Walter Kaudern yang pada tahun 1916 juga ikut meneliti sejarah batu menhir Watu Mpogaa yang masih bisa ditemukan sampai saat ini di Tentena.Migration of Toradja in Central Celebes (1925), halaman 125-127.  

Dan batu menhir Watu Mpogaa hasil temuan peneliti tersebut berhubungan dengan penyebaran orang Toraja To Lampu dari asalnya di wilayah Sulawesi Selatan ke beberapa wilayah di Sulawesi bagian tengah (midden celebes) yaitu suku asli beragama kristen yang bernama Suku To Lampu (To Lampoe) yang berasal dari Desa To Lampu di wilayah Saloe Magoe, yang mana nama Desa To Lampu diambil dari nama kepala desa to lampu yang juga bernama To Lampu atau disebut juga To Lampoe, tergantung lidah sipenyebut nama tersebut.TO LAMPU WATU MPOGAA, Migration of Toradja in Central Celebes (1925), halaman 127.  

Di Sulawesi bagian tengah (midden celebes) yaitu Wilayah Grup Poso-Tojo, istilah Toraja (Toradja) dinamakan Belanda untuk mengidentifikasikan Suku Bare'e (Alfouren) yang masih beragama Lamoa (Tuhan PueMpalaburu), dan semua Toraja (Toradja) yang tertarik agama kristen  harus mengakui dirinya adalah Suku To Lampu (To Lampoe)  dan bukan lagi Suku Bare'e (Bare'e-Stammen),  dan Suku To Lampu (To Lampoe) inilah yang setelah diteliti asalnya berasal dari tempat menhir Watu Mpogaa berasal yaitu Legenda desa Pamona yang semua penduduk Toraja To Lampu yang didapatkan Belanda dari wilayah Poso-Tojo tersebut berasal dari Saloe Magoe, dan juga Wotu, di wilayah Luwu Timur, dan mereka semua adalah suku asli yang beragama kristen yaitu Suku To Lampu (To Lampoe).BUKU DE BARE'E-SPREKENDE DE TORADJA VAN MIDDEN CELEBES jilid 1 halaman 5, .

Walaupun begitu masih sangat banyak juga Suku Bare'e yang beragama Lamoa yang ikut Suku Bare'e (Bare'e-Stammen) yang beragama Islam (Mohammadisme) karena Suku Bare'e tersebut tidak cocok dengan gaya hidup orang Belanda yang berkulit putih dan berambut kuning. Namun, perkembangannya Suku Bare'e yang beragama Lamoa lebih banyak yang ikut dengan Suku Bare'e yang beragama islam karena belum terbiasa dengan kebiasaan hidup Orang-orang Belanda yang berkulit putih dan bermata biru.

Dan dengan adanya Suku  "To Lampu"  (To Lampoe) dari wilayah Grup Poso-Tojo, yang kemudian keagamaannya diistilahkan Belanda dengan istilah "Van Heiden Tot Christen",Van Heiden tot Christen, dari agama suku masuk agama kristen ", </ref> yang kemudian disekolahkan di sekolah-sekolah Belanda yang ada di wilayah Grup Poso-Tojo untuk mempelajari tujuh "batu penyebaran" atau disebut Watu Mpogaa (Vatu Mpogaa) yang batu menhirnya masih dapat ditemukan sampai saat ini di Tentena. Setelah mempelajari Watu Mpoga'a,<ref>DATA CAGAR BUDAYA DI SULAWESI TENGAH (per Des 2014) ", Diakses 14 Mei 2023. maka Suku To Lampu (To Lampoe) dari Desa To Lampoe dari wilayah Saloe Magoe  yang telah menjadi Umat Kristen tersebut mengetahui asal-usul mereka sebelum berada di wilayah Grup Poso-Tojo yaitu berasal dari wilayah Saloe Magoe dan juga Wotu, Luwu Timur.

 Sejarah 
Wilayah dataran tinggi di sekeliling Danau Poso merupakan rumah bagi tujuh sub.suku dengan hubungan kekerabatan dekat, yang menurut legenda adalah keturunan dari enam saudara laki-laki dan satu saudara perempuan. Legenda tersebut menjelaskan bahwa setelah mereka menggulingkan penindas mereka, ketujuh saudara tersebut memutuskan untuk berpisah dan akan membentuk komunitasnya sendiri, karena sewaktu mereka tinggal di Desa Pamona mereka belum menamakan diri mereka dengan nama suatu nama identitas suatu suku, atau dengan kata lain " Belum memiliki nama suku ".

Jadi untuk mengenang kejadian ini, mereka membuat tujuh "batu penyebaran" yang masing-masing batu tersebut mewakili asal-usul daerahnya, dan batu tersebut masih dapat ditemukan sampai saat ini di Tentena yang sekarang ini dikenal dengan nama Watu Mpoga'a,WATOE MPOGAA, De Bare'e-Sprekende de Toradja Van midden celebes jilid 1 halaman 5, , dan penyebaran penduduk dari Bekas Desa Pamona yang bahasa asli sukunya lebih dekat ke Bahasa Taa ini berimigrasi ke wilayah Wotu, dan kemudian menetap disana. Sesampainya mereka di  Wotu, penduduk dari bekas Desa pamona ini barulah menamakan suku mereka dengan nama Suku To Lampu (To Lampoe) yang amat sangat jauh berbeda budaya dan bahasaSumber buku "POSSO" LIHAT & DOWNLOAD HALAMAN 151:
MONANGU BUAJA (krokodilzwemmen),  ingatlah Lazarus dengan bangsawan berbaju mewah(inodo)nya  , nya dengan Suku Bare'e.

Nenek moyang Suku Bare'e berasal dari wilayah pedalaman Sulawesi Tengah, khususnya di sekitar wilayah yang kemudian menjadi pusat Kerajaan Tojo yang didirikan tahun 1770 untuk mempersatukan keempat wilayah dari Suku Bare'e karena rasa persaudaraan berbudaya dan bahasa yang sama yaitu Bare'e, dan Bare'e (Bare'e-Stammen) merupakan penduduk asli yang mendiami lembah-lembah di Poso hingga wilayah Tojo. Berbeda dengan nenek moyang Suku To Lampoe (To Lampu) yang berasal dari nama kepala desa pertama di suatu desa di wilayah Saloe Magoe di Luwu Timur, yaitu To Lampoe (To Lampu), yang kemudian menamakan desa yang didirikannya seperti namanya sendiri yaitu Desa To Lampoe, yang mana penduduk Desa To Lampoe ini berasal dari penduduk Bekas Desa Pamona (Dorp Pamona) yang dulu pernah ada, dan dibuktikan dengan adanya Menhir Watu Mpogaa di Tentena, yang tunduk pada Kerajaan Luwu.Sejarah Suku To Lampoe dan Monangu Buaja (krokodilzwemmen), 

 Legenda dan Tradisi 

Di Poso tahun 1907, pemerintah Hindia Belanda mulai melakukan taktik Politik pecah belah wilayah Suku Bare'e yang sebelumnya hanya 4 wilayah yaitu : ToRato Bongka, ToLalaeyo, ToTora'u, dan ToLage, dipecah menjadi beberapa daerah baru seperti To Puumboto, To Onda'e, To Pebato, To Bancea, dll, dan setiap wilayah baru diangkat seorang pemimpin Landschap (wilayah bentukkan Hindia Belanda) yang berpangkat dalam Bahasa Bare'e: Mokole Bangke, dan dalam hal taktik Politik pecah belah, pemerintah Hindia Belanda bekerjasama dengan Misionaris Kristen dari Belanda.POSSO, Halaman 151:
krokodilzwemmen, kematian Lazarus yang berbaju apa adanya (To Lampu). .

Taktik Politik pecah belah oleh pemerintah Hindia Belanda tersebut yaitu dengan melakukan beberapa tradisi dari umat Kristen di Tana Poso untuk menyebarkan adat istiadat dan budaya Suku Bare'e yang memengaruhi suku-suku di luar Suku Bare'e yaitu tradisi mengatakan bahwa "orang Sausu dan Parigi berasal dari daerah aliran sungai Poso setelah terjadi peristiwa Watu Mpogaa. Konon mereka membawa tanaman sinagoeri dari Danau Poso. Ceritanya, semak ini menjadi pohon. Pohon dari Danau Poso ini sekarang digunakan di Parigi sebagai tiang utama rumah kepala lanskap. Namun patut diduga bahwa Orang Parigi aslinya berasal dari Teluk Palu, begitu pula dengan masyarakat Ampibabo yang tinggal di sebelah utara mereka, yang bahkan lebih murni memiliki ciri-ciri kelompok Parigi-Kaili".VERSPREIDING VAN DE POSSO’SCH-TODJO’SCHE GROEP, page 6.. 

Begitu halnya dengan wilayah To Kulawi dengan mengatakan bahwa "To Kulawi memiliki Tadulako yang berasal dari Roh Anitu (roh perang)Chapter. TADOELAKO TO KOELAWI.. seperti halnya Suku Bare'e di Grup Poso-Tojo", padahal yang sebenarnya hanya Suku Bare'e lah yang percaya dan memiliki Roh Anitu, dan Roh AnituDe Bare'e-Sprekende de Toradja van midden celebes jilid 1 halaman 285,  DE GEESTEN INDEN DORP STEMPEL,. berasal dari Bahasa Bare'e, sementara To Kulawi yang memiliki adat istiadat dan budaya Suku Bare'e adalah To Kulawi bentukkan pemerintah Hindia Belanda yang seperti halnya orang-orang parigi yang dibawa pemerintah Hindia Belanda dari pulau Jawa dan beragama Kristen. Jadi seperti halnya tradisi "Tanaman sinagoeri dari danau poso" yang memengaruhi orang Parigi supaya percaya bahwa orang parigi berasal dari Danau Poso (Suku Bare'e) bukan dari Teluk Palu yaitu tempatnya Suku Kaili berasal, seperti itulah Misionaris Kristen Belanda memengaruhi dan mengajak suku-suku di Sulawesi Tengah untuk mengenal agama Kristen, dan konon tradisi dan budaya dari Suku Bare'e ini jangkauan wilayahnya sampai ke wilayah Suku Mongondow di Sulawesi Utara terutama dalam hal Tari Moraego, Tari Mokayori, Baju Kulit Kayu (Inodo, Fuya), dll, hal tersebut bisa dibuktikan dengan peninggalan dokumen di zaman Hindia Belanda. 

Tradisi dari umat Kristen di Tana Poso mengenai sausu dan parigi dipraktikkan oleh pemerintah Hindia Belanda yaitu mula-mula dengan membawa orang-orang dari pulau Jawa yang telah beragama Kristen ke wilayah Poso-Tojo di Sulawesi, setelah itu memaksakan suatu cerita Legenda atau tradisi dari Suku Bare'e kepada suku selain Suku Bare'e, dan tahap akhir dari Misionaris Belanda di Sulawesi Tengah yaitu membawa orang-orang yang telah beragama Kristen yang telah terpengaruh tadi dari daerah asalnya ke wilayah Wotu, Luwu Timur, dengan mengikuti Legenda Desa Pamona Watu Mpogaa.LEGENDA DESA PAMONA (DORP PAMONA), halaman 5..

Penelitian

Batu menhir Watu Mpogaa (Watu Mpoga'a) hasil temuan peneliti dari Eropa adalah berhubungan  dengan penyebaran orang Toraja dari asalnya di wilayah Sulawesi Selatan ke beberapa wilayah di Sulawesi khususnya di wilayah Sulawesi bagian tengah (midden celebes),WATU MPOGAA, halaman 127.  dan Watu Mpoga'a merupakan batu tegak atau menhir yang berjenis batuan monolit yang biasa dipakai oleh umat kristen di Poso dan juga wilayah Lore, Menhir Watu Mpoga'a yang pernah diteliti oleh Reinder Fennema seorang ahli pertambangan dan geologi, insinyur kepala untuk pertambangan Hindia Belanda, dan juga Walter Kaudern seorang etnografer Swedia, melalui catatan perjalanannya yang berjudul  Migration of Toradja in Central Celebes Migration of Toradja in Central Celebes (1925), download di =>  (yang diterbitkan tahun 1925).

Walter Kaudern menyebutkan bahwa pada awalnya asal-usul penduduk desa pamona yang tinggal di Poso adalah di Lamusa, tetapi ketika di teliti penduduk dari desa Pamona adalah berasal dari 7 wilayah yang diteliti oleh A.C.Kruyt melalui Batu Menhir Watu Mpogaa,VEIRSPRIDING DE TORADJA VAN DE POSO-TODJO GROUPEN, De Bare'e-Sprekende de Toradja Van midden celebes jilid 1 halaman 5, , dan kemudian disimpulkan oleh Walter Kaudern yang tidak menemukan Batu Menhir yang lain di wilayah Grup Poso-Tojo selain di bekas Desa Pamona yaitu Menhir Watu Mpogaa, dan Menhir Watu Mpogaa juga termasuk juga wilayah Koro Toradja (Landschap Lore & ToWotoe) yaitu 3 batu, dan Paloe Toradja 2 batu, sementara Poso Toradja adalah 2 batu, sehingga sebagai perbandingan penelitian oleh A.C.Kruyt dari Belanda dan W. Kaudern dari Swedia yang keduanya berbeda negara berkesimpulan bahwa bekas desa pamona diakui kebenarannya, sedangkan penduduk To Lamusa di Lamusa sebelum pemerintah Hindia Belanda datang ke Poso- Todjo tidak diakui kebenarannya.

Penolakan istilah Toraja di Sulawesi

Bugis dan To Luwu adalah masyarakat yang pertama kali menolak penyebutan Toraja untuk Umat Kristen di Sulawesi Selatan, dan hal tersebut diakui oleh Makkole dan Maddika Luwu saat itu, dan juga karena wilayah yang dihuni Suku Toraja adalah wilayah Kerajaan Luwu  yang mana wilayah kerajaan Luwu mulai dari Selatan, Pitumpanua ke utara Morowali,KEDATUAN LUWU WILAYAHNYA  SAMPAI KE MOROWALI, KABUPATEN POSO, SULAWESI TENGAH.  . dan dari Tenggara Kolaka (Mengkongga) sampai ke seluruh wilayah Tana Toraja, oleh karena itu To Luwu menolak terhadap istilah Toraja (Toradja) untuk penyebutan Umat Kristen di Sulawesi Selatan. 

Penolakan atas istilah Toraja inilah yang membuat ragu masyarakat Sulawesi pada saat terjadi gerakkan Monangu Buaya oleh Kerajaan Luwu, karena bunyi dari Monangu Buaya adalah sangat bertentangan dengan penolakan istilah Toraja (Toradja) yang terjadi di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tengah, karena bunyi dari Monangu Buaya (Monangu Buaja) adalah "Semua Suku Toraja (Toradja-Stammen)  dan Umat Kristen di Tana Poso harus mendukung semua Budaya Luwu termasuk Monangu Buaya", dan itu sangat tidak mungkin terjadi di mana sedang terjadi salah paham dan "pengusiran"  antara pihak masyarakat Sulawesi Selatan yang menentang istilah Toraja ciptaan misionaris Belanda dan Budaya Luwu Monangu Buaya yang didukung misionaris Belanda dengan kata lain sedang terjadi permusuhan antara masyarakat Sulawesi Selatan dengan pihak misionaris Belanda, sehingga semua masyarakat Sulawesi berkesimpulan bahwa gerakan menarik upeti Monangu Buaya (Monangu Buaja; krokodilzwemmen)Sumber buku "POSSO" LIHAT & DOWNLOAD HALAMAN 151:
MONANGU BUAJA (krokodilzwemmen), menyatakan Monangu buaya yaitu budaya ciptaan Misionaris Belanda dengan meminjam nama dari Kerajaan Luwu , , Diakses 30 Juni 2023. adalah bukan dari Kerajaan Luwu tetapi Monangu Buaya adalah ciptaan misionaris Hindia Belanda. Terbukti dari Monangu Buaya mengutip ayat dari Alkitab Injil yaitu " dengan melihat kepada Tokoh Alkitab Injil yaitu "sejarah  kematian  Lazarus" yang menceritakan bahwa Baju Adat Inodo bukan bajunya umat kristen yang diwakili tokoh Lazarus"."POSSO" LIHAT & DOWNLOAD HALAMAN 151:
MONANGU BUAJA (krokodilzwemmen), kematian Lazarus yang berbaju apa adanya (To Lampu) berbeda dengan Baju Mewah atau Baju Inodo yang milik dari Suku Bare'e (Bare'e-Stammen), .

Di zaman modern para peneliti dan akademisi Sulawesi seperti Priyanti Pakan, Mashudin Masyhuda, Andi Mattulada, dan Lorraine Aragon juga pada awalnya menolak penerapan istilah Toraja bagi penduduk Sulawesi Tengah.

 To Lamusa 

Skema To Lamusa dari Kerajaan Luwu tidak terbukti yaitu dari pernyataan Walter Kaudern yang menyatakan "...adapun kalau ditempati, tanah tersebut sudah ditinggalkan dalam waktu yang lama sekali, karena tanahnya seperti jurang yang sangat sulit untuk dibuatkan semacam rumah tempat tinggal", karena berupa "jurang" sehingga pastilah orang akan beranggapan tanah yang dulunya merupakan hunian pemukiman penduduk setelah itu tempat hunian tersebut menjadi jurang, pastilah orang beranggapan bahwa hal tersebut bisa terjadi karena faktor bencana alam dan salah satunya adalah Gempa bumi, dan di zaman modern pernyataan tersebut dibuktikan dengan tidak adanya garis patahan gempa yang melewati wilayah tempat yang dulu dinamakan Lamusa di TandongKasa (Tando Ngkasa), desa Lamoesa, dan Pantjawoe Enoe.Peta Patahan (Sesar) gempa di Sulawesi..

Letak Menhir
Letak menhir Watu Mpoga'aLetak Gereja Bethel Pamona, di dalam halaman depan pintu masuk Gereja Bethel Pamona, jalan Watu Mpoga’a, No. 1, Kecamatan Pamona dengan koordinat LS 1° 45› 24,84» – BT 120° 38› 26,34» serta berada pada ketinggian 563 Mdpl. 

Sekitar lingkungan Menhir Watu Mpogaa ini berbatasan langsung dengan :

- Sebelah Utara berbatasan dengan Gereja Bethel Pamona.

- Sebelah Timur berbatasan dengan permukiman penduduk dan tanah perkebunan penduduk.

- Sebelah Selatan berbatasan dengan Permukiman penduduk.

- Sebelah Barat berbatasan dengan jalan Watu Mpoga’a.

Nampak pada permukaan tanah atau tempat menhir tersebut ditanam, telah dilakukan pengecoran lantai sekaligus menjadi bagian taman untuk bangunan Gereja Bethel Pamona.

 Referensi 

Kategori:Situs megalitik di Indonesia
Kategori:Cagar budaya di Indonesia
Kategori:Sejarah Sulawesi Tengah