Al-Baqarah ayat 256

jmpl|Bacaan oleh Syaikh Abdurrahman as-Sudais

Ayat 256 dari Surah Al-Baqarah adalah ayat yang sangat terkenal dalam kitab suci agama Islam, Al-Qur'an.Mustansir Mir (2008), Understanding the Islamic Scripture, p. 54. Routledge. . Ayat tersebut memuat ungkapan bahwa “tidak ada paksaan dalam beragama”.. Segera setelah turunnya ayat ini, Allah kemudian memberikan alasan mengenai tidak adanya paksaan tersebut, yaitu karena wahyu telah melalui penjelasan, klarifikasi, dan pengulangan, dengan jelas membedakan jalan petunjuk dari jalan kesesatan, sekarang terserah orang untuk memilih satu atau jalan lain. Ayat ini muncul tepat setelah Ayat Kursi.Jacques Berque (1995), Le Coran : Essai de traduction, p.63, note v.256, éditions Albin Michel, Paris.

Mayoritas cendekiawan Muslim menganggap ayat itu sebagai ayat Madaniyah,Sir Thomas Walker Arnold (1913), Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, p. 6. Constable.Mapel, D.R. and Nardin, T., eds. (1999), International Society: Diverse Ethical Perspectives, p. 233. Princeton University Press. . ketika umat Islam hidup dalam keadaan mandiri secara politik karena menguasai kota Madinah,   dan tidak mengalami penasakhan atau pembatalan.Richard Curtis (2010), Reasonable Perspectives on Religion, p. 204. Lexington Books. . Quote: "While the pope, following many anti-Islam propagandists, seemingly argues that the oft-cited Quranic dictum "no compulsion in religion" was abrogated by subsequent revelations, this is not the mainstream Muslim interpretation. Indeed, the pope made a major scholarly blunder when he claimed that the "no compulsion in religion" verse was revealed during the Meccan period, "when Mohammed was still powerless and under threat." In fact, it was revealed during the later Medinan period--the same period as the verses that authorize armed struggle against the Meccan enemies of the nascent Muslim community in Medina, that is, "when Muhammad was in a position of strength, not weakness."" (emphasis added) Cendekiawan yang mengikuti pandangan tersebut antara lain adalah Ibnu Taimiyah,Ibn Taymiyya, Qāʿidah Mukhtaṣarah fī Qitāl al-Kuffār wa Muhādanatihim wa Taḥrīm Qatlihim li-Mujarrad Kufrihim: Qāʿidah Tubayyn al-Qiyam al-Sāmiyah lil-Haḍārah al-Islāmiyyah fī al-Harb wa al-Qitāl, p.123. Ed. ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allah ibn Ibrāhīm al-Zayd Āl Hamad. Riyadh: N.p., 2004/1424. Quote: "جمهور السلف و الخلف على أنها ليست مخصوصة و لا منسوخة، ..." Translation: "Most of the salaf considered the verse to be neither specific nor abrogated but the text is general, ..." Ibnu Qayyim,Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ahkam Ahl al-Dhimma, pp.21-22. Al-Tabari,Al-Tabari, Jāmiʿ al-bayān ʿan ta'wīl āy al-Qur'ān 4, Dar Hajar, 2001, p.553. Abi Ubaid,Abi ʿUbayd, Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh, p.282. Al-Jassas,Al-Jaṣṣās, Aḥkām al-Qur'ān 2, p.168. Makki bin Abi Thalib,Makki bin Abi Talib, al-Idah li Nasikh al-Qur'an wa Mansukhih, p. 194. Al-Nahhas,Abu Jaʿfar al-Nahhas, al-Nasikh wa al-Mansukh fi al-Quran al-Karim, p.259. Ibnu Jizziy, As-Suyuti,Jalal al-Din al-Suyuti, Al-Itqān fi ʿUlum al-Qur’an 2. p.22-24. Ibnu Asyur, Muhammad al-Tahir ibn Ashur, Al-Tahrir wa al-Tanwir, (2:256). Mustafa Zayd,Mustafa Zayd, al-Naskh fi al-Qur'an al-Karim 2, p.510. Dar al-Wafa'. Quote: "تبطل دعوى النسخ في قوله جل تناؤه: 
nirbing|24x24pxلَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِnirbing|24x24px : ٢٥٦ في سورة البقرة." dan masih banyak lagi.Muhammad S. Al-Awa (1993), Punishment in Islamic Law, p.51. US American Trust Publications. . Menurut semua teori bahasa yang dielaborasi oleh sarjana hukum Muslim, pernyataan Al-Quran bahwa "Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat." adalah pernyataan yang mutlak dan universal dalam semua kondisi. Sehingga dengan demikian, menurut Al-Quran, dalam kondisi apa pun seseorang tidak boleh dipaksa untuk menerima suatu agama atau kepercayaan yang bertentangan dengan keinginannya.Leonard J. Swidler (1986), Religious Liberty and Human Rights in Nations and in Religions, p.178. Ecumenical Press.Farhad Malekian (2011), Principles of Islamic International Criminal Law, p.69. Brill. .

Makna asas tidak ada paksaan dalam beragama tidak terbatas pada kebebasan individu untuk memilih agamanya sendiri. Islam juga memberi non-Muslim hak ekonomi, budaya, dan administrasi yang cukup besar.David Ray Griffin (2005), Deep Religious Pluralism, p.159. Westminster John Knox Press. .

 Teks dan makna 

 Teks dan transliterasi 

 Hafsh dari Aasim bin Abi al-Najud

256 

 Warasy dari Nafiʽ al-Madani

255 

 Arti 

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu, barang siapa yang ingkar kepada ṭāgūt dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 

Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.

There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion. The right course has become clear from the wrong. So whoever disbelieves in Taghut and believes in  has grasped the most trustworthy handhold with no break in it. And  is Hearing and Knowing.

 Konteks 
Menurut sebagian ahli tafsir, ayat tersebut hanya ditujukan kepada sekelompok kecil penduduk Madinah. Pada masa nabi, seorang anak laki-laki dari salah satu keluarga Muslim, yang dididik di sekolah-sekolah Yahudi di kota itu, memutuskan untuk pergi bersama suku Yahudi yang saat itu diusir dari Madinah. Orang tuanya yang bingung diberitahu oleh Nabi dalam ayat ini bahwa mereka tidak dapat memaksa putra mereka untuk tetap tinggal di Madinah dan memeluk Islam.  Yusuf al-Qaradawi, Ayat al-Sayf, pp.50-51.

Diriwayatkan bahwa Mujahid mengatakan bahwa "Ayat ini diturunkan tentang seorang laki-laki dari orang-orang Anshar yang memiliki seorang anak laki-laki kulit hitam bernama Subaih yang dulu dia paksa untuk menjadi Muslim".Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul, (2:256).

Dalam semua kasus, para ulama mengikuti kaidah terkenal yang berbunyi  (Pertimbangan diberikan pada keumuman lafaz, bukan pada kekhususan sebab [untuk Wahyu])Ali Gomaa, al-Tariq ila al-Turath, p.207.Muhammad ash-Shawkani, Nayl al-Awtar, 8:112.Ahmed Al-Dawoody (2011), The Islamic Law of War: Justifications and Regulations, p.51. Palgrave Macmillan. . disimpulkan bahwa ayat tersebut bersifat umum maknanya, Yusuf al-Qaradawi, Ayat al-Sayf, pp.50-51. dan dengan demikian ayat tersebut telah dipahami selama berabad-abad sebagai perintah umum bahwa orang tidak dapat dipaksa untuk masuk Islam.Sir Thomas Walker Arnold (1913), Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, p.420. Constable. Quote: "Forcible conversion was forbidden, in accordance with the precepts of the Qur'an : — " Let there be no compulsion in religion " (ii. 257). " Wilt thou compel men to become believers ? No soul can believe but by the permission of God " (x. 99, 100). The very existence of so many Christian sects and communities in countries that have been for centuries under Muhammadan rule is an abiding testimony to the toleration they have enjoyed, and shows that the persecutions they have from time to time been called upon to endure at the hands of bigots and fanatics, have been excited by some special and local circumstances rather than inspired by a settled principle of intolerance."

 Perdebatan 

 Relevansi dengan kemurtadan 
Menurut Khaled Abou El Fadl, dan cendekiawan lainnya seperti Syeikh Abdur Rahman,  frasa "tidak ada paksaan dalam agama" dari ayat Q.2:256. menyiratkan prinsip umum yang utama dan tidak dapat dibantah dengan Sunnah Nabi yang pernah beliau lakukan bahwa ayat tersebut sesungguhnya menunjukkan bahwa Allah tidak pernah bermaksud menetapkan hukuman mati untuk kemurtadan dalam Islam.  

Ulama Islam lainnya tidak setuju. Pertama, frasa "tidak ada paksaan" tidak boleh digunakan di luar konteks dan semua tafsir Al-Qur'an yang bersifat analisis "linier atomistik" dari satu frasa kecil dalam satu ayat adalah cacat.Asma Barlas (2002), Believing Women in Islam, , University of Texas Press, page 8 Kelengkapan redaksi ayat dan ayat-ayat terdekat harus dibaca untuk memahami "totalitas hermeneutik yang kompleks" dari konteks apa pun yang ada dalam Al-Qur'an. 

Dilaporkan bahwa Mujahid berkata bahwa "Ayat ini diturunkan tentang seorang laki-laki dari Anshar yang memiliki seorang anak laki-laki kulit hitam bernama Subaih yang dulu dia paksa untuk menjadi Muslim". Selain itu, para ulama berpendapat bahwa tidak ada satu frasa atau ayat dalam Al-Quran yang kurang atau lebih relevan antara satu sama lain. Ayat-ayat lain dalam Quran semacam ayat 66  dari At-Taubah menyatakan "Tidak perlu kamu meminta maaf, karena kamu telah kafir setelah beriman. Jika Kami memaafkan sebagian dari kamu (karena telah tobat), niscaya Kami akan mengazab golongan (yang lain) karena sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang (selalu) berbuat dosa.”, atau Surah Al-Kahfi ayat 29 "Katakanlah, "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barang siapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir" ,. serta Surah Yunus ayat 99 “Dan jika Tuhanmu berkehendak, pastilah beriman semua yang ada di muka bumi, seluruhnya; apakah kamu akan memaksa manusia hingga mereka beriman?”,. dan Surah Al-Ghasyiyah ayat 22 “Oleh karena itu ingatkan, karena kamu hanyalah pengingat. Kamu tidak mengawasi mereka",, . dan ayat 28 dari Surah Hud "Dia berkata:" Wahai umatku! Apakah kamu melihat jika (akan) aku memiliki Tanda yang Jelas dari Tuhanku, dan bahwa Dia telah mengirimkan Rahmat kepadaku dari hadapan-Nya sendiri, tetapi Rahmat itu telah dikaburkan dari pandanganmu? haruskah kami memaksamu untuk menerimanya ketika kamu menolaknya?",. menurut beberapa sarjana barat, para ulama tafsir menganggap ayat tersebut dianggap sebagai wahyu awal, dan dibatalkan oleh ayat-ayat yang diturunkan kepada Muhammad pada tahap selanjutnya dalam hidupnya.Peters & De Vries (1976), Apostasy in Islam, Die Welt des Islams, Vol. 17, Issue 1/4, pp 15 (footnote 38) Namun, seperti yang dikatakan oleh orientalis terkenal Inggris, Sir Thomas Walker Arnold, ayat 256 Surah Al-Baqarah adalah ayat Madinah yang mana umat Islam hidup ketika mereka sudah memiliki kekuasaan politik. Sir Thomas Walker Arnold (1913), Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, p. 6. Constable. Selain itu, ulama Muslim menetapkan ayat-ayat kebebasan beragama sebelumnya yang dibatalkan dan Surah Al-Baqarah ayat 256 tidak termasuk di dalamnya. Jalal al-Din al-Suyuti, Al-Itqān fi ʿUlum al-Qur’an 2. p.22-24. Muhammad S. Al-Awa (1993), Punishment in Islamic Law, p.51. US American Trust Publications. . Akhirnya, untuk memahami Al-Qur'an, ucapan dan tindakan Muhammad yang tercatat dalam koleksi Hadits dipertimbangkan oleh para sarjana Islam. Secara bersama-sama, sebagian besar sarjana Islam dari setiap fikih secara tradisional berpendapat bahwa harus ada hukuman bagi kemurtadan dalam Islam.Abdul Rashied Omar (2009), "The Right to Religious Conversion: Between Apostasy and Proselytization", in Peace-Building by, between, and beyond Muslim and Evangelical Christians, Editors: Abu-Nimer, Mohammed and David Augsburger, Lexington, pages 179-194

 Tafsir Ibnu Katsir 
Mufassir Al-Qur'an Ibnu Katsir yang merupakan penganut Sunni menunjukkan bahwa ayat tersebut menyiratkan bahwa umat Islam tidak boleh memaksa siapa pun untuk masuk Islam karena kebenaran Islam begitu jelas sehingga tidak ada yang perlu dipaksa ke dalamnya, Yusuf al-Qaradawi, Ayat al-Sayf, pp.50-51.

 Tafsir Kashani 
Kashani, seorang Syiah, SHI'ITE COMMENTATORS (MUFASSIRIN) AND THEIR COMMENTARIES (TAFSIRS) , The Principles Of Shi'i Tafsir And The Relation Between The Imams(a.s) And The Qur'an menafsirkan Q.2:256 sebagai berikut

 Ayat-ayat yang berhubungan dengan Surah Al-Baqarah ayat 256 
Sejumlah ayat berhubungan dengan Quran 2:256 dan ini termasuk,

Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahwa pemaksaan beragama sangat dilarang.      

 Lihat juga 

 Kemurtadan dalam Islam

 Referensi 

Kategori:Hukum Islam
Kategori:Surah Al-Baqarah
Kategori:Ayat