Mottainai

adalah istilah Jepang yang digunakan oleh para pencinta lingkungan. Istilah dalam bahasa Jepang yang menyampaikan rasa penyesalan atas pemborosan; seruan "" dapat diterjemahkan sebagai "Sungguh sia-sia!" Para pemerhati lingkungan Jepang telah menggunakan istilah tersebut untuk mendorong masyarakat agar "mengurangi, menggunakan kembali, dan mendaur ulang". Pemerhati lingkungan Kenya Wangari Maathai menggunakan istilah tersebut pada Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai slogan untuk mempromosikan perlindungan lingkungan.

 Etimologi, penggunaan, dan terjemahan 
Kōjien, secara luas dianggap sebagai kamus Jepang paling otoritatif, mencantumkan tiga definisi untuk kata  (bentuk terminal klasik Jepang dari ): (1) tidak bijaksana atau tercela terhadap Tuhan, buddha, bangsawan atau sejenisnya; (2) bermartabat dan tidak pantas/tidak layak, digunakan untuk mengungkapkan terima kasih; (3) ekspresi penyesalan pada nilai penuh dari sesuatu yang tidak dimanfaatkan dengan baik. Dalam bahasa Jepang kontemporer,  sering digunakan untuk mengindikasi bahwa sesuatu dibuang sia-sia, atau untuk mengungkapkan penyesalan pada fakta seperti itu. , kemudian seorang profesor di Universitas Nagano, mencatat bahwa definisi (3) dalam Kōjien adalah yang paling sering digunakan oleh orang Jepang modern. Arti kedua terlihat pada surat kabar Jepang ketika mereka merujuk pada anggota keluarga kekaisaran yang telah hadir pada acara ini dan itu, tidak selalu menyiratkan pemborosan melainkan rasa terima kasih atau kekaguman. , kamus bahasa Jepang lainnya, memberikan urutan definisi yang serupa.

Hasegawa menemukan peningkatan frekuensi makna (3) kepada pergeseran semantik historis di mana makna asli, makna (1), menjadi kurang terlihat. Mengutip sarjana sastra Jepang Universitas Kyoto , Hasegawa menyatakan bahwa kata tersebut berasal dari bahasa gaul pada periode Kamakura, dan bahwa pada pertengahan abad ke-15 mungkin telah memperoleh arti dari (2) dan (3).

Dua contoh awal yang sering dikutip dari penggunaan , yang diberikan dalam Kōjien dan Daigenkai, adalah Genpei Jōsuiki dan Taiheiki. Bentuk kata,  (モタイナ) muncul pada pertunjukan Noh akhir abad ke-14 atau awal abad ke-15 , rupanya dalam arti dekat dengan (1).

Kata  dalam  mirip dengan bentuk negatif Jepang ("tidak ada "), tetapi mungkin awalnya digunakan sebagai kata tegas ("kehebatan ").  sendiri adalah kata benda yang muncul seperti itu, misalnya, kamus , yang bertanggal 1444. Daigenkai memberikan  sebagai bacaan alternatif dari kata tersebut, dan tampaknya ditulis dengan kanji , , , , atau . Itu berarti (i) bentuk/wujud sesuatu atau (ii) sesuatu seperti itu, atau fakta adanya, mengesankan atau mengagumkan (; ). Komponen yang diucapkan sebagai  dalam bahasa Jepang muncul dalam kamus Sino-Jepang sebagai kata Tionghoa dalam arti yang mirip dengan (ii), tetapi  tidak, karena itu adalah kata asli Jepang.

Filolog Kokugaku abad ke-18 Motoori Norinaga, dalam kata pengantar risalahnya tahun 1798 Tamaarare ('Kristal Es (seperti) Permata'; ) dirancang untuk membangkitkan orang-orang dari persetujuan tanpa protes mereka dalam memperoleh kebiasaan yang bukan bawaan asalnya, dan kritis terhadap penggunaan kata untuk mengungkapkan rasa terima kasih. Dia merasa penggunaannya untuk tujuan seperti itu (bersama dengan  dan ) dirusak oleh derivasi terakhirnya dari meniru bentuk retorika dan salam Tionghoa.Markus Rüttermann,  "So That We Can Study Letter-Writing": The Concept of Epistolary Etiquette in Premodern Japan, Journal of the International Research Center for Japanese Studies, 2006 18,1 hlm.57-128,86. Dalam esainya tahun 1934 Nihon-seishin to Bukkyō, buddholog Katō Totsudō (; 1870-1949) memasukkan "keengganan terhadap pemborosan" () dalam serangkaian dugaan dari apa yang dia anggap sebagai "ciri-ciri kepribadian inti Jepang".Chūō Bukkyō 1934 18/3 hlm.1-12,11-12 dikutip pada Ives.Christopher Ives, The Mobilization of Doctrine: Buddhist Contributions to Imperial Ideology in Modern Japan, Japanese Journal of Religious Studies 26, 1/2 Musim semi 1999 hlm.83-106,90: 'Katō Totsudō juga mengidentifikasi ciri-ciri kepribadian inti Jepang yang konon dari keengganan terhadap pemborosan (mottanai:勿体無い), rasa syukur (arigatai:有難い) dan simpati (ki no doku:気の毒) dengan Tiga Sikap mental umat awam yang ditetapkan dalam Upāsaka–śīla sūtra pikiran kemiskinan (hinkyūshin:貧窮心) pikiran kebutuhan berkah (hōonshin:報恩心) dan pikiran tindakan terpuji (kudokushin:功徳心).'

 Lingkungan Jepang modern 
Pada bulan November 2002, majalah berbahasa Inggris, berbasis di Jepang Look Japan memuat cerita sampul berjudul "Restyling Japan: Revival of the 'Mottainai' Spirit", mendokumentasikan motivasi di antara para sukarelawan dalam sebuah "rumah sakit mainan" di Jepang untuk "mengembangkan kebiasaan merawat barang-barang milik anak-anak", munculnya kembali bengkel-bengkel yang mengkhususkan diri dalam memperbaiki peralatan rumah tangga atau pakaian anak-anak, daur ulang botol PET dan bahan lainnya, pengumpulan sampah minyak nabati, dan secara lebih umum upaya menghentikan tren membuang segala sesuatu yang tidak dapat digunakan lagi, yaitu upaya menghidupkan kembali "semangat ". Dalam konteks tersebut, Hitoshi Chiba, penulis, menggambarkan  sebagai berikut:

Dalam makalah tahun 2014 tentang peningkatan minat yang nyata terhadap gagasan  di Jepang awal abad ke-21, sejarawan Eiko Maruko Siniawer merangkum pandangan beberapa penulis Jepang yang mengklaim bahwa  adalah konsep khusus Buddhis. Ia juga mengutip sejumlah pandangan penulis Jepang yang percaya bahwa itu adalah "kontribusi unik Jepang kepada dunia", yang pandangannya ditandai sebagai "berakar dalam pada generalisasi budaya, esensialisme, dan perbandingan pandangan rendah antar negara".

Lihat pula
Affluenza
Anti-konsumerisme
Kesederhanaan
Keusangan terencana
Hidup sederhana

Referensi
 Kutipan 

Karya yang dikutip

Pranala luar
Situs resmi Kampanye Mottainai

Kategori:Nilai (etika)
Kategori:Filsafat sosial
Kategori:Istilah bisnis Jepang
Kategori:Kata dan frasa Jepang
Kategori:Ekonomika sumber daya