Jindai moji

Jindai moji atau Kamiyo moji ( berarti “aksara Zaman para Dewa”) adalah aksara yang dikatakan telah digunakan di Jepang kuno. Beberapa orang mengklaim sejak pertengahan zaman Edo bahwa aksara kuno seperti itu, misalnya seperti Aksara Chikushi dan Aksara Hokkaido, telah ditemukan dalam peninggalan arkeologi, di Kofun dan di pegunungan, tetapi semua "jindai moji" umumnya dianggap palsu. Tidak ada gerabah dengan aksara seperti itu yang pernah ditemukan.

 Sejarah 
Konsep jindai moji pertama kali ditujukan pada akhir zaman Kamakura. Urabe no Kanekata (卜部兼方) disebutkan dalam Shaku Nihongi bahwa ayahnya, Urabe no Kanefumi, berpendapat bahwa orang Jepang kuno tidak dapat melakukan peramalan gaya tulang dengan daging kura-kura (亀卜, Kameura, "peramalan kura-kura"), seperti yang dijelaskan dalam Nihon Shoki, tanpa sistem penulisan.

Beberapa contoh jindai moji muncul selama zaman Edo, setiap kumpulan dinamai menurut sumber yang seharusnya. Bahkan kemudian, keaslian jindai moji didukung oleh cendekiawan seperti Tsurumine Shigenobu (鶴峯戊申), dan setidaknya satu cendekiawan, Hirata Atsutane, mengubah pendapatnya dari negatif menjadi positif. Cendekiawan lain, seperti Kaibara Ekken, Dazai Shundai (太宰春台), Kamo no Mabuchi, Motoori Norinaga, dan Tō Teikan (藤貞幹), menolak konsep maupun contoh yang diklaim. Artikel terkenal yang menyangkal keberadaan jindai moji adalah Jindaiji ben (神代字弁), dilampirkan ke Kana no motosue (仮字本末), oleh Ban Nobutomo (伴信友). Skeptisisme tentang jindai moji yang berkembang pada zaman Edo telah menjadi sikap umum di antara para sarjana sejak saat itu.Naozumi Ochiai Thoughts on Japanese Ancient Characters [日本古代文字考] Komakisha 1888; republished by Yahata Shoten 1982 

Pada tahun 1930, sebuah sekte agama bernama Amatsukyō, didakwa dengan Lèse-majesté oleh polisi tinggi khusus. Amatsukyō telah menggunakan dokumen yang sebagian ditulis dalam aksara yang dikatakan anggotanya sebagai jindai moji. Para ahli di bidang linguistik dan cendekiawan lainnya memberikan bukti di pengadilan bahwa dokumen-dokumen itu palsu. Namun, dokumen dan artefak lain dari sekte ini dihancurkan dalam pemboman oleh Amerika Serikat pada Perang Dunia II di Tokyo.

 Alasan skeptisisme 
 Kogo Shūi, yang ditulis pada tahun 808, dengan jelas menyatakan bahwa Jepang tidak memiliki sistem penulisan, dan dengan demikian tidak ada karakter, sebelum Kanji diimpor, dan tidak seorang pun sebelum Urabe no Kanekata (disebutkan di atas) membuat referensi apapun ke "karakter kuno" seperti itu.
 Contoh-contoh jindai moji yang telah dikemukakan selama bertahun-tahun semuanya jelas-jelas didasarkan pada bahasa Jepang Modern, yang memiliki lima vokal, dan bukan bahasa Jepang Kuno, yang hingga Zaman Heian memiliki delapan vokal.
 Shinkichi Hashimoto mempelajari dokumen yang ditulis dalam Manyōgana selama zaman Nara dan menemukan Jōdai Tokushu Kanazukai, membuktikan bahwa ada 88 suara dalam bahasa kuno, tetapi jindai moji hanya memiliki 50 atau kurang, cocok dengan Gojūon dan Iroha dari zaman Heian.
 Jika jindai moji telah digunakan sebelum orang Jepang menyadari Kanji, tidak mungkin untuk menjelaskan mengapa mereka dengan cepat dan total meninggalkan karakter seperti itu demi karakter baru yang jauh lebih kompleks yang berasal dari Tiongkok, atau alasan mereka kemudian melanjutkan dalam mengembangkan Manyōgana, Hiragana, dan Katakana, yang semuanya didasarkan pada Kanji dan tidak menunjukkan bukti adanya hubungan dengan jindai moji.

 Klaim mendukung jindai moji 
 Beberapa penulis baru-baru ini telah menafsirkan bagian berikut dalam Shaku Nihongi untuk mendukung pandangan mereka bahwa jindai moji digunakan pada Jepang kuno: "Ada enam atau tujuh dokumen yang ditulis dalam aksara Provinsi Hi(肥人の字、aksara Ahiru) di Kementerian Keuangan."
 Dilaporkan pada akhir abad ke-19 bahwa karakter kuno telah ditemukan di Ryukyu神谷由道（1886）『東京人類学会報告』第9号 Yoshimichi Kamiya （1886） Anthropological Science （Japanese Series） No. 9 dan Ezo,坪井正五郎（1887）『東京人類学会雑誌』第18号 Shogoro Tsuboi(1887) Anthropological Science （Japanese Series） No. 18 dan klaim ini mendapat dukungan dari cendekiawan arus utama yang terhormat, setidaknya pada saat itu.

 Kumpulan contoh 
Aksara Woshite（ヲシテ文字）
Aksara Izumo（出雲文字）
Aksara Ahiru（阿比留文字、肥人書）
Aksara Ahiru kusa（阿比留草文字、薩人書）
Aksara Tsukushi（筑紫文字）
Aksara Katakamuna（カタカムナ文字、八鏡化美津文字）
Aksara Hokkaido（北海道異体文字、アイヌ文字）
Aksara Ryukyu（琉球古字）
Aksara Toyokuni（豊国文字、神宮文字）
Aksara Tsushima （対馬文字）

 Referensi 
 Catatan kaki 

 Daftar pustaka 
 Shinmura Izuru, 『上古文字論批判』 (Kritik Teori Aksara Kuno, 1898)
 Shinkichi Hashimoto, 『國語学概論』 (Pengantar Studi Bahasa Nasional, 1925)   
 Geirin 『藝林』 第4巻(1958) 
Naozumi Ochiai, 『日本古代文字考』 落合直澄(Pemikiran tentang Aksara Kuno Jepang, 1888)
 Kiyohiko Ago, 『神代文字研究原典』(Penelitian tentang Aksara Zaman Para Dewa, 1975)

 Bacaan lebih lanjut 
  Online



 Pranala luar 
 Jindaimoji dari Ensiklopedia Shinto
 Kamiyo Moji  (teori asal kuno)
  Font Jindai moji 
  Galeri jindai moji 
  Galeri lain seperti itu

Kategori:Aksara
Kategori:Jepang