Buddhadasa

Buddhadāsa (27 May 190625 May 1993) adalah seorang biksu asal Thailand.Steve Odin (2011), Reviewed Work: Buddhadāsa: Theravada Buddhism and Modernist Reform in Thailand by Peter A. Jackson, Philosophy East and West, University of Hawai'i Press, Vol. 61, No. 1, pp. 221-231 Dikenal sebagai penafsir baru ajaran Buddha dan agama tradisional Thailand, ia mendorong reformasi persepsi keagamaan konvensional di negara asalnya, Thailand, dan juga di luar negeri. Ia mengembangkan pandangan pribadi bahwa mereka yang telah menembus hakikat hakiki agama menganggap "semua agama secara batiniah sama", sementara mereka yang memiliki pemahaman tertinggi tentang Dhamma merasa "tidak ada agama". Ia juga menolak ajaran punarbawa atau kelahiran kembali dan menolak penjelasan hukum karma yang terkait dengannya.

 Interpretasi kontroversial 
pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:BuddhadasaAsiti60.jpg|jmpl
Buddhadasa berusaha keras untuk melakukan praktik yang sederhana dan murni dalam upayanya untuk meniru ajaran inti Buddha Gotama, "Lakukan kebaikan, hindari kejahatan, dan sucikan pikiran." Oleh karena itu, ia menghindari ritualisme adat dan politik internal yang mendominasi kehidupan monastik Siam. Kemampuannya untuk menjelaskan gagasan filosofis dan keagamaan yang rumit dalam bahasa asli Thailand Selatan menarik banyak orang ke wiharanya di hutan.

Ajaran utamanya terutama berfokus pada kesadaran yang tenang pola pernapasan seseorang yang disebut anapanasati. Namun, praktik pribadinya sangat didasarkan pada penelitian dan interpretasi tingkat lanjut dari kitab-kitab Pali awal di satu sisi dan pada eksperimen pribadinya yang radikal di sisi lain.

 Penolakan punarbawa 
Buddhadasa menolak ajaran tradisional tentang punarbawa atau kelahiran kembali dan penjelasan hukum karma, karena ia menganggapnya tidak sesuai dengan sunyata, dan tidak membantu dalam melenyapkan dukkha.

Buddhadasa, menurut John Powers – seorang profesor Studi Asia dan Buddhisme, menawarkan sebuah “interpretasi rasionalis” dan menganggap “seluruh pertanyaan tentang kelahiran kembali adalah bodoh”. Menurut Buddhadasa, Sang Buddha mengajarkan 'tanpa atma' (; ''anātman''), yang menolak adanya entitas atau jiwa sebagai inti yang berpindah-pindah. Powers mengutip pandangan Buddhadasa sebagai, "karena tidak ada seorang pun yang dilahirkan, maka tidak ada seorang pun yang meninggal dan terlahir kembali". Oleh karena itu, Buddhadasa menyatakan, "seluruh pertanyaan tentang kelahiran kembali tidak ada hubungannya dengan ajaran Buddha... dalam lingkup ajaran Buddha tidak ada pertanyaan tentang kelahiran kembali atau reinkarnasi". Tujuannya adalah Nirwana, yang Buddhadasa gambarkan sebagai suatu keadaan "melampaui semua penderitaan yang juga melampaui konsepsi kebahagiaan biasa."

Buddhadasa menjelaskan paṭiccasamuppāda sebagai "kelahiran", "aku", dan milikku melalui kontak indra dengan objek; dan vedanā ("perasaan"), taṇhā ("haus," keinginan), dan upādāna (kemelekatan) yang dihasilkan. Ia berkata:

Dengan melepaskan anggapan tentang “aku” dan “milikku” maka kemelekatan yang egois akan ditinggalkan, dan Nirwana atau kekosongan sejati akan tercapai. Hal ini dapat dilakukan dengan “tidak membiarkan munculnya ketergantungan terjadi; memotongnya tepat pada saat kontak indra."

Pandangan Buddhadasa telah "dikritik secara keras" dan ditolak oleh banyak rekan biksu aliran Theravada dengan pandangan yang lebih ortodoks terhadap ajaran Buddha. Misalnya, Bhikkhu Bodhi menyatakan bahwa pendekatan Buddhadasa dalam membuang ajaran punarbawa atau kelahiran kembali "pada dasarnya akan menghancurkan Dhamma [...] konsepsi kelahiran kembali adalah landasan penting bagi teori etika Dhamma, yang memberikan insentif untuk menghindari semua kejahatan dan melakukan kebaikan," sebagaimana disimpulkan oleh Powers.

 Tidak ada agama 
Sejak periode awal studi agamanya, Buddhadasa menggunakan pendekatan komparatif dan berusaha untuk dapat menjelaskan "ajaran Buddha melalui sistem pemikiran lain seperti Taoisme, Hinduisme, Konfusianisme, Jainisme, dan Ilmu Pengetahuan Alam."Payulpitack, 1992: 97. Melalui metodologi semacam itu, ia mengadopsi pandangan dunia keagamaan yang menyatakan, "Mereka yang telah menembus hakikat hakiki agama akan menganggap semua agama itu sama. Meskipun mereka mungkin mengatakan ada Buddhisme, Yudaisme, Taoisme, Islam, atau apa pun, mereka juga akan mengatakan bahwa semua agama secara batiniah sama."

Dalam bukunya No Religion (1993), Buddhadasa juga menyatakan:

Referensi

Sumber



Bacaan tambahan
 Buddhadasa, Bhikku; Pramoj, M.R. Kukrit (2003). "How we should understand the dhamma", Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), 139-157
 Ito, Tomomi (2012). Modern Thai Buddhism and Buddhadasa Bhikkhu: A Social History, Singapore: NUS Press.  
 Jackson, Peter Anthony (1986). Buddhadasa and doctrinal modernisation in contemporary Thai Buddhism: a social and philosophical analysis, Thesis, Australian National University
 Preecha Changkhwanyuen (2003). "Dhammic Socialism Political Thought of Buddhadasa Bhikku", Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), page 118
 Puntarigvivat, Tavivat (2003). "Buddhadasa Bhikkhu and Dhammic Socialism", The Chulalongkorn Journal of Buddhist Studies 2 (2), 189-207

Pranala luar

Tempat
 Wat Suan Mokkh. Wihara Buddhadasa.
Biografi
Ajahn Buddhadasa. nalanda.org.br/
. Video dalam tiga seri.
 Buddhadasa, encyclopedia.com
Karya dan pengajaran
Category:Buddhadasa Bhikkhu. Daftar karya daring Buddhadasa. dharmaweb.org.
 Buddhadasa Indapanno Archives
Lain-lain
Talks by Santikaro about Buddhadasa. Rekaman suara dalam empat bagian.

Kategori:Tokoh dari Provinsi Surat Thani
Kategori:Biksu Thailand