Saṅkhāra

(Pali; Dewanagari: संखार) atau  (Sanskerta; Dewanagari: संस्कार) adalah sebuah istilah yang menonjol dalam Buddhisme. Kata ini berarti 'formasi' (bentukan) atau 'sesuatu yang telah disatukan' dan 'sesuatu yang menyatukan'.

Dalam pengertian pertama (pasif),  merujuk pada fenomena yang terkondisi secara umum, tetapi secara spesifik merujuk pada semua "disposisi" (watak/kecenderungan) mental.David Kalupahana, "A History of Buddhist Philosophy." University of Hawaii Press, 1992, page 71. Ini disebut 'formasi kehendak' (formasi niat) baik karena mereka terbentuk sebagai hasil dari kehendak maupun karena mereka adalah penyebab munculnya perbuatan berkehendak di masa depan."Kata saṅkhatam dijelaskan dengan berbagai cara. Namun singkatnya, kata ini berarti sesuatu yang dibuat, dipersiapkan, atau diramu melalui niat." Katukurunde Ñāṇānanda, dalam "The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna," hlm. 42, daring di
http://www.seeingthroughthenet.net.  Terjemahan bahasa Inggris untuk  dalam pengertian pertama dari kata ini meliputi "conditioned things" (hal-hal yang terkondisi),Lihat Piyadassi (1999).  Hal ini juga disarankan, misalnya, oleh Bodhi (2000), hlm. 46, yang menulis tentang salah satu arti dari  yang menyatakan: 'Dalam arti yang paling luas,  mencakup semua hal yang terkondisi, segala sesuatu yang muncul dari kombinasi kondisi-kondisi.' "determinations" (penentuan),Menurut Bodhi (2000), hlm. 44, "determinations" digunakan oleh Y.M.  dalam manuskrip Majjhima Nikaya miliknya yang pada akhirnya disunting oleh Bodhi.  (Dalam volume yang diterbitkan, Bodhi mengubah pilihan kata  menjadi "formations".), "fabrications" (fabrikasi/pembangunan sesuatu)Lihat, misalnya, Thanissaro (1997b). dan "formations" (formasi) (atau, khususnya saat merujuk pada proses mental, "volitional formations" (formasi kehendak)).Lihat pembahasan lebih lanjut pada Bodhi (2000), hlm. 44-47. Terjemahan lain yang dipertimbangkan tetapi pada akhirnya ditolak oleh Bodhi meliputi 'constructions' (hlm. 45) dan 'activities' (hlm. 45, khususnya untuk menyoroti aspek karma dari ).

Dalam pengertian kedua (aktif) dari kata tersebut,  merujuk pada karma (saṅkhāra-kkhandha) yang mengarah pada kemunculan yang terkondisi, kemunculan yang saling bergantungan.Lihat, misalnya, Bodhi (2000), hlm. 45:
 berasal dari awalan  (=bersama), "bersama-sama," dan kata kerja karoti, "membuat." Kata benda ini mencakup kedua sisi pembagian aktif-pasif.  Oleh karena itu,  adalah hal-hal yang menyatukan, membangun dan meramu hal-hal lain, sekaligus hal-hal yang disatukan, dibangun, dan diramu.
Etimologi dan makna
Saṅkhāra adalah kata bahasa Pali yang serumpun dengan kata bahasa Sanskerta saṃskāra. Kata yang terakhir bukanlah istilah Sanskerta Weda, tetapi ditemukan secara luas dalam bahasa Sanskerta klasik dan era epik di semua aliran filsafat India. Saṃskāra dapat ditemukan di dalam Upanishad seperti pada ayat 2.6 dari Kaushitaki Upanishad, 4.16.2–4 dari Chandogya Upanishad, 6.3.1 dari Brihadaranyaka Upanishad serta disebutkan oleh cendekiawan India kuno bernama Pāṇini dan banyak lainnya. Saṅkhāra muncul dalam Tripitaka Pali dengan berbagai makna dan konteks, agak berbeda dari makna dan konteksnya dalam teks-teks Upanishad, khususnya pada apa pun yang mengindikasikan ketidakkekalan.

Saṅkhāra adalah konsep yang kompleks, tanpa terjemahan satu kata bahasa Inggris yang sepadan, yang memadukan "objek dan subjek" sebagai bagian-bagian yang saling bergantung dari kesadaran dan proses epistemologis setiap manusia. Kata ini berkonotasi pada "kesan, watak, pengondisian, pembentukan, penyempurnaan dalam pikiran seseorang, memengaruhi indra dan kemampuan konseptual seseorang" serta setiap "persiapan, upacara suci" yang "mengesankan, mengatur, memengaruhi, atau mengondisikan" bagaimana seseorang berpikir, memahami, atau merasa.

Pemaknaan kontekstual

 Hal-hal yang terkondisi 
Dalam pengertian pertama (pasif),  merujuk pada "hal-hal yang terkondisi" atau "disposisi mental, jejak pikiran". Semua gugusan/agregat di dunia – fenomena fisik atau penyerta mental (cetasika), dan segala hal, seperti yang dinyatakan dalam teks-teks Buddhis awal, adalah hal-hal yang terkondisi. Hal ini dapat merujuk pada bentuk gabungan apa pun di alam semesta, baik itu pohon, awan, manusia, pemikiran, atau molekul. Semua ini adalah , sekaligus segala sesuatu yang bersifat fisik dan terlihat di dunia empiris adalah hal-hal yang terkondisi, atau gugusan dari kondisi-kondisi mental. Sang Buddha mengajarkan bahwa semua saṅkhāra adalah tidak kekal dan tanpa inti. Disposisi subjektif ini, sebagaimana dinyatakan oleh cendekiawan Buddhis David Kalupahana, "mencegah Sang Buddha untuk mencoba merumuskan pandangan yang pada akhirnya objektif tentang dunia".

Oleh karena hal-hal yang terkondisi dan disposisi tersebut merupakan persepsi dan tidak memiliki esensi (inti) yang nyata, maka hal-hal tersebut bukanlah sumber kesenangan yang dapat diandalkan dan sifatnya tidak kekal. Memahami makna penting dari realitas ini adalah kebijaksanaan. Arti "hal-hal yang terkondisi" dari kata saṅkhāra ini muncul dalam Empat Kebenaran Mulia dan dalam Kemunculan Bersebab, yaitu bagaimana ketidaktahuan atau pandangan keliru tentang ketidakkekalan dan tanpa-aku (non-self) mengarah pada nafsu-keinginan dan kelahiran kembali. Saṁyutta Nikāya II.12.1 (SN 12.1) menyajikan salah satu penjelasan tersebut, sebagaimana teks-teks Pali lainnya.

Kata-kata terakhir Sang Buddha, menurut Mahāparinibbāna Sutta (DN 16), adalah "Para siswa, ini Aku nyatakan kepada kalian: Semua hal yang terkondisi akan mengalami kehancuran – berjuanglah dengan tak kenal lelah demi pembebasan kalian." (Pali: "").

 Gugusan saṅkhāra 

Dalam pengertian kedua (aktif),  (atau , gugusan saṅkhāra) merujuk pada indra batiniah yang menciptakan bentuk. Ini adalah bagian dari ajaran kemunculan bersebab atau kemunculan yang saling bergantungan (). Dalam pengertian ini, istilah saṅkhāra adalah kehendak atau niat karma yang aktif, yang menghasilkan kelahiran kembali dan memengaruhi alam kehidupan kelahiran kembali. Saṅkhāra di sini bersinonim dengan karma, dan mencakup perbuatan jasmani, ucapan, dan pikiran.

 menyatakan bahwa makhluk hidup dilahirkan kembali (bhava, kemenjadian) melalui perbuatan jasmani dan ucapan (kamma).Lihat, misalnya, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), di mana Sang Buddha menyatakan: 'Dan apakah rekayasa/fabrikasi itu? Ada tiga macam rekayasa: rekayasa jasmani, rekayasa ucapan, rekayasa pikiran. Inilah yang disebut rekayasa.' Sang Buddha menyatakan bahwa semua bentukan kehendak dikondisikan oleh ketidaktahuan (avijjā) tentang ketidakkekalan dan tanpa-aku. Ketidaktahuan inilah yang mengarah pada asal mula sankhara dan pada akhirnya menyebabkan penderitaan manusia (dukkha). Berhentinya semua saṅkhāra () bersinonim dengan Pencerahan (bodhi), yaitu pencapaian Nirwana. Berakhirnya paṭiccasamuppāda dalam pengertian kamma (saṅkhāra) akan menghasilkan fenomena yang tidak terkondisi, yaitu Nirwana.

Oleh karena ketidaktahuan mengkondisikan formasi kehendak, formasi-formasi ini pada gilirannya mengondisikan kesadaran (viññāṇa). Sang Buddha menjabarkan:

'Apa yang seseorang niatkan, apa yang ia atur, dan apa yang terus dipikirkannya: Ini adalah landasan berdiamnya kesadaran (viññāṇa). Jika ada landasan, ada tempat pijakan [atau: peneguhan] bagi kesadaran. Ketika kesadaran itu berpijak dan tumbuh, akan ada produksi kehidupan yang baru (bhava, kemenjadian) di masa depan. Jika ada produksi kehidupan yang baru di masa depan, akan ada kelahiran, penuaan & kematian, kesedihan, ratap tangis, rasa sakit, penderitaan, & keputusasaan di masa depan. Demikianlah asal mula seluruh kumpulan penderitaan & tekanan ini.'SN 12.38 (Thanissaro, 1995).

 Faktor-faktor mental 

Faktor-faktor mental (Pali: cetasika; Sanskerta: caitasika; Wylie Tibet: sems byung) adalah formasi-formasi (Sanskerta: saṅkhāra) yang menyertai pikiran (Sanskerta: citta).Guenther (1975), Kindle Location 321.Kunsang (2004), p. 23.Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 456. Faktor-faktor ini dapat dideskripsikan sebagai aspek-aspek pikiran yang memahami kualitas suatu objek, dan yang memiliki kemampuan untuk mewarnai pikiran.Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 564-568.

Hubungannya dengan Nirwana
Sang Buddha menekankan perlunya memurnikan saṅkhāra daripada menghilangkannya sama sekali.David Kalupahana, Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Way. Motilal Banarsidass, 2005, page 48.

Kalupahana menyatakan bahwa "penghapusan saṅkhāra adalah bunuh diri epistemologis," karena saṅkhāra menentukan sudut pandang kita. Perkembangan kepribadian seseorang ke arah kesempurnaan atau ketidaksempurnaan bergantung pada saṅkhāra-nya.David Kalupahana, "A History of Buddhist Philosophy." University of Hawaii Press, 1992, page 75.

Ketika Nibbāna awal dengan substrat (sisa) terjadi (yakni, nibbāna dari makhluk yang masih hidup), kesadaran yang membangun (yaitu, si pembuat rumah, nafsu-keinginan) telah hancur sepenuhnya dan tidak ada formasi baru yang akan dibangun. Namun, saṅkhāra dalam artian kesadaran yang telah terbangun, yang eksis sebagai "kesadaran-hasil-karma" (vipāka viññāṇa), terus ada.Steven Collins, Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravada Buddhism. Cambridge University Press, 1982, page 207. Setiap individu yang telah terbebaskan tidak memproduksi karma baru, tetapi tetap memelihara kepribadian individual tertentu yang merupakan hasil dari jejak warisan karmanya. Fakta bahwa terdapat substrat psiko-fisik selama sisa kehidupan seorang arahat menunjukkan adanya efek karma yang terus berlanjut.

Terjemahan bahasa Inggris
 Activities (aktivitas) (Ajahn Sucitto)
 Concoctions (ramuan/racikan) (Santikaro)
 Conditions (kondisi-kondisi)
 Conditioning Factors (faktor-faktor Pengondisi)
 Conditioned things (hal-hal yang terkondisi)Lihat Piyadassi (1999).  Hal ini juga disarankan, misalnya, oleh Bodhi (2000), hlm. 46, yang menulis tentang salah satu makna  dengan menyatakan: "Dalam arti yang paling luas,  mencakup semua hal yang terkondisi, segala sesuatu yang muncul dari kombinasi kondisi-kondisi."
 Constructions (konstruksi) (mirip dengan gagasan Konstruksionisme Sosial)
 Determinations (penentuan/determinasi)Menurut Nanavira Thera 'kata sankhāra, dalam semua konteks, berarti 'sesuatu yang menjadi sandaran bagi sesuatu yang lain', yaitu suatu determinasi (determinan).' (Notes on Dhamma: Sankhāra)
 Fabrications (fabrikasi)
 Formations (formasi) (Bhikkhu Bodhi)Lihat pembahasan mendetail di Bodhi (2000), hlm. 44-47.  Terjemahan lain yang dipertimbangkan tetapi pada akhirnya ditolak oleh Bodhi meliputi "constructions" (hlm. 45) dan "activities" (hlm. 45, khususnya untuk menyoroti aspek karma dari ).
 Karmic formations (formasi Karma)
 Mental constructions (konstruksi mental)
 Mental constructs (bentukan mental) (Bhante S. Dhammika)
 Preparations (persiapan) (Bhikkhu Katukurunde Ñāṇānanda)Ñāṇānanda, Katukurunde, 1988-1991, The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna, daring di
http://www.seeingthroughthenet.net. Bhikkhu Ñāṇānanda juga mencatat, "dalam masyarakat India kuno, salah satu arti utama dari kata saṅkhāra adalah tata rias (make-up)
yang dilakukan oleh para aktor dan aktris" (http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf , hlm. 109). 
 Volitional activities (aktivitas kehendak)Gethin, p. 136
 Volitional dispositions (disposisi kehendak)Radhakrishnan and Moore (1957), p. 272.
 Volitional formations (formasi kehendak) (Bhikkhu Bodhi)

Lihat pula
 Sankhata
 Kleshas (Buddhisme)
 Faktor mental (Buddhisme)
 Paticca-samuppada
 Samskara (filsafat India) – Konsep Hindu
 Skandha

Referensi

Sumber
 Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston: Wisdom Publications. .
 Geshe Tashi Tsering (2006). Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought. Perseus Books Group. Edisi Kindle.
 Guenther, Herbert V. &  Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Edisi Kindle.
 Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books.
 Piyadassi Thera (trans.) (1999). Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera (AN 10.60). Diambil pada 2007-11-18 dari "Access to Insight" di Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera.
 Radhakrishnan, S. dan Moore, C.A. (1957). A Sourcebook in Indian Philosophy. Princeton University Press.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995). Cetana Sutta: Intention (SN 12.38). Diambil pada 2007-11-16 dari "Access to Insight" di Cetana Sutta: Intention.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997a). Avijja Sutta: Ignorance (SN 45.1). Diambil pada 2007-11-16 dari "Access to Insight" di Avijja Sutta: Ignorance.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997b). Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising (SN 12.2). Diambil pada 2007-11-16 dari "Access to Insight" di Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2001). Khajjaniya Sutta: Chewed Up (SN 22.79). Diambil pada 2007-11-18 dari "Access to Insight" di Khajjaniya Sutta: Chewed Up.

Kategori:Buddhisme di India
Kategori:Dua belas nidāna
Kategori:Kata dan frasa Pali