Karma dalam Buddhisme

Dalam Buddhisme, karma (Pali: kamma; Sanskerta: कर्म) artinya perbuatan, entah itu perbuatan baik atau buruk yang dilakukan melalui pikiran, ucapan dan perbuatan badan jasmani yang disertai dengan niat/kemauan/ kehendak (cetanā), di mana akan menimbulkan akibat (vipaka) di masa mendatang. Niat tersebut dianggap sebagai faktor penentu dalam jenis kelahiran kembali dalam samsara, yaitu siklus kelahiran berulang.

 Etimologi 
Karma (Sanskerta: karman; Pali: kamma; Tibet: las) adalah istilah bahasa Sanskerta yang secara harfiah berarti "tindakan" atau "perbuatan". Kata ini berakar dari kata kerja kṛ, yang berarti "melakukan", "membuat", "melaksanakan", atau "menyelesaikan".

Karmaphala (Tibet: rgyu 'bras) merujuk pada "buah", "efek", atau "hasil" dari karma. Istilah lain yang serupa adalah karmavipaka, yang berarti "pematangan" atau "proses memasak" karma:Efek jangka panjang dari pilihan-pilihan karmis ini disebut sebagai 'pematangan' (vipāka) atau 'buah' (phala) dari suatu tindakan mengandung karma.Istilah ini menggunakan metafora dari dunia pertanian: seseorang menabur benih, kemudian terdapat selang waktu di mana proses yang tidak kasat mata terjadi, hingga akhirnya tanaman tersebut tumbuh dan dapat dipanen.

 Pemahaman tentang Karma 
Karma dan karmaphala merupakan konsep mendasar dalam Buddhisme. Kedua konsep ini menjelaskan bagaimana tindakan yang dilakukan dengan niat mengikat seseorang pada kelahiran kembali dalam samsāra, sedangkan jalan yang diajarkan Sang Buddha, yang dicontohkan dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan, menunjukkan cara untuk keluar dari samsara.

 Kelahiran kembali 
Kelahiran kembali merupakan keyakinan umum dalam semua tradisi Buddhis. Ajaran ini menyatakan bahwa kelahiran dan kematian dalam siklus berulang yang digerakkan oleh ketidaktahuan (avidyā), nafsu keinginan (tṛṣṇā), dan kebencian (dveṣa). Siklus ini disebut samsāra, suatu proses tanpa awal dan terus berlanjut. Pembebasan dari samsāra dapat dicapai dengan menapaki Jalan Buddhis, yang membawa pada pengetahuan (vidyā) serta penghentian nafsu dan kebencian, sehingga siklus kelahiran kembali berhenti.

 Karma 
Siklus kelahiran kembali ditentukan oleh karma, yang secara harfiah berarti “tindakan”. Dalam tradisi Buddhis, karma merujuk pada perbuatan yang didorong oleh niat atau kehendak (cetanā), baik melalui tubuh, ucapan, maupun pikiran, yang menimbulkan akibat (vipaka) di masa depan.
Suatu perbuatan baru dapat disebut kamma/karma bila dilakukan dengan niat (cetanā), apabila suatu perbuatan yang dilakukan tidak disertai dengan niat maka tidak disebut dengan karma. Berkenaan dengan Karma, Sang Buddha bersabda dalam Kitab Anguttara Nikaya:

 Vipaka 
Karma menghasilkan akibat di masa depan yang disebut vipaka (hasil) atau karma-phala (buah tindakan). Meskipun masa lalu memengaruhi kondisi saat ini, ia tidak menentukan masa depan secara mutlak. Terdapat tiga dimensi waktu yang saling berinteraksi yaitu masa lampau yang berfungsi sebagai dasar atau landasan situasi kehidupan saat ini, masa sekarang yang merupakan titik krusial di mana individu memiliki kehendak bebas (cetana) untuk menentukan tindakan baru, masa yang akan datang merupakan hasil akumulasi dari pilihan-pilihan di masa lalu dan tindakan pada saat ini.

Mekanisme hukum karma sering dianalogikan dengan batu yang dilemparkan ke kolam tenang. Getaran atau riak air yang dihasilkan akan melebar hingga mencapai tepi kolam, kemudian memantul kembali ke titik asal. Hal ini mengilustrasikan bahwa setiap energi moral yang dilepaskan melalui pikiran, ucapan, atau perbuatan pada akhirnya akan kembali kepada pelakunya. Kamma-Vipaka beroperasi sebagai hukum alam yang bersifat universal dan tidak memihak, mirip dengan hukum fisika.

Hasil dari karma bukanlah satu nasib yang sudah ditakdirkan, ataupun hutang piutang yang ditagih. Ajaran Buddha mengenai karma tidak bersifat deterministik total seperti dalam Jainisme. Karma bukanlah proses yang kaku dan mekanis, melainkan suatu proses yang lentur, dinamis, dan terus berubah. Tidak semua kondisi yang dialami pada masa kini dapat sepenuhnya dijelaskan semata-mata sebagai akibat karma. Tidak terdapat hubungan linear yang tetap antara suatu tindakan tertentu dan hasilnya, karena hukum karma hanyalah salah satu dari hukum alam (niyāma) yang bekerja di alam semesta ini.

Terdapat banyak jenis bentuk-bentuk kamma. Bentuk kamma yang lebih berat (bermutu) dapat menekan—bahkan menggugurkan—bentuk-bentuk kamma yang lain. Singkatnya: Kamma Vipaka dapat diperlunak, dibelokkan, ditekan, bahkan digugurkan.

 Jenis Karma 
Karma dibagi berdasarkan 4 kelompok yakni berdasarkan fungsinya, berdasarkan kekuatan karma, berdasarkan waktu berbuahnya, dan berdasarkan tempat di mana berbuah.

Kamma berdasarkan fungsinya:
 Janaka Kamma adalah karma yang berfungsi untuk mendorong kelahiran suatu makhuk.
 Upatahmbaka Kamma adalah karma yang fungsinya untuk memperkuat, menambah Janaka Kamma jadi hasilnya bisa menjadi besar (kamma yang searah).
 Upapilaka Kamma adalah karma yang mengurangi kekuatan Janaka Kamma yang arahnya berlawanan.
 Upaghataka Kamma karma yang berfungsi untuk memotong dan menghancurkan kekuatan dari Janaka Kamma serta memproduksi hasilnya sendiri.

Kamma berdasarkan kekuatannya atau tingkat prioritasnya:
 Garuka Kamma adalah karma dari kuatnya perbuatan akibatnya paling besar atau kuat, sehingga tidak bisa dihentikan atau digantikan karma lainnya. Yang termasuk dalam kamma ini: Akusala Garuka Kamma.
 Āsanna-kamma adalah karma yang dilakukan atau diingat beberapa saat menjelang kematian
 Āciṇṇa-kamma adalah karma yang dilakukan secara terus menerus yang akhirnya akan menjadi watak atau kebiasaan.
 Kaṭattā-kamma adalah perbuatan apa saja yang tidak termasuk dalam kategori-kategori sebelumnya. Karma jenis ini cetananya ringan dan kekuatannya paling ringan.
Kamma berdasarkan jangka waktu berbuahnya:
 Diṭṭhadhamma Vedanīya Kamma adalah karma yang berbuahnya juga dalam kehidupan sekarang.
 Upapajja Vedanīya Kamma  adalah perbuatan yang kita lakukan sekarang, hasilnya tepat di kehidupan yang akan datang.
 Aparāpariya Vedanīya Kamma  adalah perbuatan yang hasilnya berulang kali berbuah selama beberapa kehidupan.
 Ahosi Kamma adalah karma yang tidak bisa berbuah lagi, karena jangka waktu berbuah dan kondisi pendukungya sudah habis.
Kamma berdasarkan tempat di mana berbuah:

 Akusala kamma – karma buruk
 Kàmàvacara kusala kamma – karma baik alam nafsu-indera
 Råpàvacara kusala kamma – karma baik alam materi-halus
 Aråpàvacara Kusala Kamma – karma baik alam tak-bermater 

 Tiga golongan kamma 
 Kamma Pikiran (mano-kamma)
 Kamma Ucapan (vaci-kamma)
 Kamma Perbuatan (kaya-kamma)

 10 jenis kamma buruk (Akusalakammapatha) 
Ada sepuluh rangkaian perbuatan buruk: tiga dengan jasmani, empat dengan ucapan, dan tiga dengan pikiran:
 Pembunuhan (Pànàtipàta) akibatnya pendek umur, berpenyakitan, senantiasa dalam kesedihan karena terpisah dari keadaan atau orang yang dicintai, dalam hidupnya senantiasa berada dalam ketakutan,dijauhi orang
 Pencurian (Adinnàdànà) akibatnya kemiskinan, dinista dan dihina, dirangsang oleh keinginan yang senantiasa tak tercapai, penghidupannya senantiasa tergantung pada orang lain.
 Perbuatan asusila (Kàmesumicchàcàrà) akibatnya mempunyai banyak musuh, beristeri atau bersuami yang tidak disenangi, terlahir sebagai pria atau wanita yang tidak normal perasaan seksnya.
 Berdusta (Musàvàdà) akibatnya menjadi sasaran penghinaan, tidak dipercaya khalayak ramai.
 Bergunjing (Pisuõavàcà) akibatnya kehilangan sahabat-sahabat tanpa alasan yang jelas.
 Kata-kata kasar dan kotor (Pharusavàcà) akibatnya sering didakwa yang bukan-bukan oleh orang lain.
 Omong kosong (Samphappalàpà) akibatnya bertubuh cacat, berbicara tidak tegas, tidak dipercaya oleh khalayak ramai.
 Keserakahan (Abhijjhà) akibatnya tidak tercapai keinginan yang sangat diharap-harapkan.
 Dendam, kemauan jahat / niat untuk mencelakakan mahluk lain (Vyàpàda) akibatnya buruk rupa, macam-macam penyakit, watak tercela.
 Pandangan salah (Micchàdiññhi) akibatnya tidak melihat keadaan yang sewajarnya, kurang bijaksana, kurang cerdas, penyakit yang lama sembuhnya, pendapat yang tercela.

 10 jenis kamma baik (Kusalakammapatha) 
Ada sepuluh rangkaian perbuatan baik - tiga dengan jasmani, empat dengan ucapan, dan tiga dengan pikiran.
 Menghindari membunuh (Pànàtipàta-virati)
 Menghindari mencuri (Adinnàdàna-virati)
 Menghindari perbuata asusila (Kàmesumicchàcàrà-virati)
 Menghindari berdusta (Pisuõavàcà-virati)
 Menghindari menfitnah (Pànàtipàta-virati)
 Menghindari berkata kasar (Pharusavàcà-virati)
 Menghindari berkata tidak berguna (Samphappalàpà-virati )
 Tidak menginginkan milik orang lain (Anabhijjhà)
 Keinginan baik atau tidak adanya niat jahat untuk mencelakakan makhluk lain (Avyàpàda)
 Pandangan benar yang percaya akan karma dan akibatnya (Sammàdiññhi)

 10 dasar perbuatan baik (Puññakiriyavatthu) 
Sepuluh dasar perbuatan baik yang harus dilakukan karena akan membuahkan hasil yang sangat besar: 
 Gemar beramal dan bermurah hati akan berakibat dengan diperolehnya kekayaan dalam kehidupan ini atau kehidupan yang akan datang.
 Hidup bersusila atau menjalankan sila mengakibatkan terlahir kembali dalam keluarga luhur yang keadaannya berbahagia.
 Bermeditasi berakibat dengan terlahir kembali di alam-alam sorga.
 Berendah hati dan hormat kepada yang lebih tua atau orang suci menyebabkan terlahir kembali dalam keluarga luhur.
 Berbakti atau melayani dalam perbuatan baik akan berbuah dengan diperolehnya penghargaan dari masyarakat.
 Cenderung untuk membagi kebahagiaan kepada orang lain atau pelimpahan jasa berbuah dengan terlahir kembali dalam keadaan berlebih-lebihan dalam banyak hal.
 Bergembira terhadap kebaikan yang dilakukan orang lain akan menyebabkan terlahir dalam lingkungan yang menggembirakan.
 Sering mendengarkan Dhamma berbuah dengan bertambahnya kebijaksanaan.
 Menyebarkan atau mengajarkan Dhamma berbuah dengan bertambahnya kebijaksanaan (sama dengan No. 8).
 Meluruskan pandangan salah orang lain berbuah dengan diperkuatnya keyakinan.

 Lima bentuk kamma celaka (Akusala garuka kamma) 
Lima perbuatan durhaka di bawah ini mempunyai akibat yang sangat berat ialah kelahiran di alam neraka:
 Membunuh ibu.
 Membunuh ayah.
 Membunuh seorang Arahat.
 Melukai seorang Buddha.
 Menyebabkan perpecahan dalam Sangha.

 Lihat pula 
 Kebajikan (Buddhisme)
 Samsara (Buddhisme)
 Kemunculan Bersebab
 Karma

 Catatan 

 Referensi 

 Sumber 































Kategori:Kata dan frasa Pāli
Kategori:Kata dan frasa Sanskerta
Kategori:Konsep filosofi Buddha