Paviliun Kerta Gosa

jmpl|250px|Paviliun Kerta Ghosa tahun 1949
jmpl|250px|Paviliun Kerta Ghosa antara 1932 dan 1940
jmpl|250px|Kori Bale Kambang di sisi barat. Bentuk dan dekorasi gapura ini menyerupai gapura dalam yang megah di Taman Ayun. Atapnya dihiasi tokoh-tokoh termasuk beberapa orang Eropa yang bertengger di dekat puncak. Lebih banyak orang Eropa bertopi atas, dibungkus dengan kain kehormatan tradisional, menjaga dasar pintu gerbang.

Paviliun Kerta Gosa adalah bangunan arsitektur Bali yang terletak di Istana Klungkung, Kabupaten Klungkung, Bali, Indonesia. Paviliun Kertha Gosa dibangun pada awal abad ke-18 oleh Dewa Agung Gusti Sideman. Kerta Gosa berarti "tempat di mana raja bertemu dengan kementeriannya untuk membahas masalah keadilan".

Fungsi pertama paviliun adalah untuk kegiatan pengadilan. Kerta Gosa pernah juga dicat ulang pada 1920-an dan pada 1960-an. Paviliun ini memiliki bagian epik Hindu Mahabharata, yang disebut Bhima Swarga, yang dilukiskan di langit-langit paviliun. Lukisan langit-langit Kerta Gosa adalah salah satu contoh luar biasa dari lukisan Kamasan (atau gaya Wayang).Idanna Pucci,Bhima Swarga; The Balinese Journey of the Soul. Boston etc.: Bulfinch Press, pp. 14-8. Lukisan-lukisan itu kemungkinan awalnya dilukis pada pertengahan abad ke-19, dan diperbarui berturut-turut pada tahun 1918, 1933 dan 1963, dengan panel-panel individual diperbaiki pada 1980-an dan 1990-an. Seniman terkemuka dari desa Kamasan seperti Kaki Rambut, Pan Seken, Mangku Mura dan Nyoman Mandra bertanggung jawab atas pengecatan ulang pada abad ke-20. Lukisan-lukisan utama menggambarkan kisah Bhima Swarga, tetapi cerita lain juga digambarkan, antara lain; Tantri, kisah Garuda, dan pemandangan yang memprediksi pertanda gempa bumi (Palindon).

 Kisah Bhima Swarga 
jmpl|250px|ka|Paviliun Bale Kambang
jmpl|250px|ka|Balekambang Kerta Ghosa difoto dari sisi lain dalam kompleks Puri Agung Klungkung di Semarapura.

Dalam bahasa Bali, Bhima Swarga berarti, Bhima pergi ke tempat tinggal para dewa. Swarga secara harfiah berarti setiap tempat di mana para dewa tinggal, surga atau neraka.

Menurut epik itu, Bhima, anak tertua kedua dari lima bersaudara Pandawa, ditugasi oleh ibunya, Kunti, untuk menyelamatkan jiwa ayahnya, Pandu, dan ibu keduanya, Madri, dari Neraka, dan membawa mereka ke Surga. Saudara-saudara Bhima, Arjuna, Nakula, Sahadewa, dan Yudistira, melewati Neraka bersama Bhima; sementara di sana mereka mengamati orang-orang disiksa karena dosa-dosa mereka.

Sepanjang perjalanan, Bhima ditemani oleh dua pelayannya yang setia, Twalen dan Mredah. Karakter pelengkap ini penting untuk cerita karena mereka mewakili orang Bali biasa.Twalen mengenakan kain pinggang kotak-kotak hitam dan membantu Bhima dengan menerjemahkan apa yang dikatakan oleh Yudishtira dan Kunti. Mredah selalu mengenakan kain pinggang kotak-kotak merah dan meringankan suasana dengan memecahkan lelucon untuk meringankan suasana.</span>

Ketika Bhima sampai ke Neraka, ia menemukan orang tuanya di bak besar berisi air panas. Bhima membalikkan kuali besar itu, melepaskan orang tuanya, dan membawa mereka ke Surga. Iblis marah dan Bhima harus melawan mereka. Selanjutnya, para Dewa tidak menyukai gagasan Bhima membawa orang tuanya dari Neraka ke Surga. Bhima berkelahi dengan para Dewa dan mati di Surga. Dewa tertinggi dari semua mengembalikan Bhima kembali ke kehidupan dan memberi Bhima minuman keabadian. Adegan terakhir Bhima Swarga menunjukkan keadilan, bahkan dengan hukuman Neraka.

Kisah Bhima Swarga menempati lima baris plafond di paviliun dan dibaca searah jarum jam, mulai dari sudut timur laut yang jauh di langit-langit. Dua baris pertama mewakili penampilan Bhima di Neraka, dan tiga baris teratas, perjalanannya ke Surga. Di tengah langit-langit, ada lotus yang dikelilingi oleh empat merpati, melambangkan keberuntungan, pencerahan, dan keselamatan tertinggi.

 Lukisan 
250px|jmpl|ka|Salah satu lukisan kamasan di Paviliun Kerta Gosa
 Penggunaan ikonografi 
Langit-langit Kertha Gosa dicat dengan gaya tradisional Bali yang menyerupai wayang (teater boneka). Lukisan dalam gaya wayang terkait erat dengan seni teater bayangan, dan telah dengan setia dilestarikan untuk mencerminkan peninggalan Hindu Bali dalam ikonografi dan konten tradisionalnya. Ikonografi adalah cara melukis untuk mewakili makhluk hidup melalui gambar dan bayangan karena dalam budaya Bali dilarang untuk mewakili makhluk hidup apa pun secara langsung.

 Jenis karakter 
Semua karakter dalam kisah Bhima Swarga memiliki makna simbolis yang berkaitan dengan warna dan apakah karakternya kasar atau halus. Karakter kasar, seperti iblis, dibentuk dengan tekstur kasar. Mereka memiliki mata, hidung, dan mulut besar. Penempatan tangan karakter kasar ke atas.

Sebaliknya, karakter halus disempurnakan dan mengalir, dikenali dari tangan dan jari yang lembut. Mereka memiliki mata kecil, hidung, mulut dengan bibir tipis dan gigi seragam, serta hampir tidak ada rambut wajah. Kepala dan wajah mereka menunjuk ke bawah. Bhima, saudara-saudaranya, dan Kunti semuanya adalah karakter yang halus. Salah satu fitur Bhima yang paling penting, yang hanya ditugaskan kepadanya, adalah ibu jari kanannya yang berakhir dengan paku panjang sebagai senjata; ini adalah implikasi magis.

Sudut kepala dan sikap tubuh karakter juga penting. Misalnya, kepala dan tubuh manusia selalu dalam posisi lurus, tetapi karakter kasal diwakili dengan mata dan hidung pada sudut.

 Hierarki sosial 
Dalam lukisan, status sosial digambarkan oleh posisi hierarkis karakter, ukuran tubuh mereka, sisi di mana mereka ditempatkan (kiri atau kanan tempat kejadian). Siwa, dewa Hindu yang paling menonjol, ditampilkan lebih besar dan lebih menakutkan daripada dewa lainnya. Demikian pula, Bhima mendominasi manusia lain dalam cerita itu. Pelayan Bhima, Twalen dan Mredah biasanya muncul berdampingan, dengan Mredah, putra Twalen, ditempatkan sedikit di bawah ayahnya.

Usia dan kelas sosial juga berperan dalam penempatan lima Pandawa bersaudara. Kekuatan Bhima benar-benar bersifat fisik, jadi tubuhnya harus tidak terhalang dan siap untuk bertempur. Bhima mengenakan sarung hitam-putih yang, di Bali, diyakini memiliki kualitas pelindung magis. Di Surga, adegan pertempuran tidak berdarah, dan Bhima biasanya berada di pusat panel perang. Tubuhnya jauh lebih kecil daripada di neraka, menunjukkan kepentingannya yang berkurang dibandingkan dengan para dewa.

Lukisan Bhima Swarga adalah epik moral, yang menggambarkan kebijaksanaan dan ketekunan, dan kemenangan tertinggi kebajikan atas kejahatan. Dikatakan, 

 Konstruksi 
Dewa Agung Gusti Sideman, pelindung seni, mengawasi desain dan konstruksi istananya di Klungkung sebagai contoh arsitektur Hindu-Bali. Kertha Gosa berbentuk mandala, gunung yang berbentuk kubah yang dipengaruhi agama Budha. Fungsi utama dan pertama Kertha Gosa adalah sebagai pengadilan hukum dan keadilan. Paviliun ini menjadi tempat pertemuan raja dan hakim Brahman (Kerthas) untuk membahas masalah hukum dan urusan manusia.

Tidak diketahui apakah Bhima Swarga dilukis pada saat Kertha Gosa dibangun. Catatan lukisan paling awal, dan satu-satunya, di Kertha Gosa berasal dari tahun 1842 dan ditulis dalam buku lontar (buku yang memuat doa, sejarah Bali, dan epos).Juga tidak diketahui apakah lukisan-lukisan itu adalah fitur permanen dari paviliun atau jika mereka adalah dekorasi sementara untuk perayaan.

Dewa Agung Gusti Sideman memerintah hingga 1775. Dia digantikan oleh putranya, kemudian oleh cucunya, dan garis keturunannya terus memerintah hingga awal abad ke-20. Pada tahun 1908, Belanda menyerang Klungkung; yang menjadikan Klungkung sebagai kerajaan Bali terakhir yang jatuh. Pada tahun 1909, Kertha Gosa menjadi pengadilan resmi untuk wilayah Klungkung.

 Restorasi 
Pada tahun 1960, seluruh langit-langit di Kertha Gosa diganti dan lukisan baru dibuat, masih menggambarkan kisah Bhima Swarga tetapi menambahkan detail yang lebih besar. Pada tahun 1982 delapan panel diganti.

 Referensi 

 Catatan 

Kategori:Sejarah Bali
Kategori:Kerajaan Klungkung
Kategori:Klungkung