Mahāsāṁghika

Mahāsāṃghika (Brahmi: 𑀫𑀳𑀸𑀲𑀸𑀁𑀖𑀺𑀓, "bagian dari Sangha Besar"; ) adalah salah satu aliran utama (nikāya) dari aliran Buddhis awal di India. Mereka adalah salah satu dari dua komunitas awal yang terbentuk dari perpecahan pertama dari Buddhisme prasektarian (aliran lainnya bernama Sthavira nikāya). Perpecahan ini secara tradisional dianggap terjadi setelah Sidang Buddhis Kedua, yang terjadi pada masa sekitar satu abad setelah Sang Buddha parinibbana atau setelah pemerintahan Asoka. Mahāsāṃghika nikāya berkembang menjadi banyak aliran yang menyebar ke seluruh penjuru India kuno.

Beberapa cendekiawan berpendapat bahwa Vinaya Mahāsāṃghika (aturan monastik) mewakili sumber monastik Buddhis tertua, meskipun beberapa cendekiawan lainnya mengkritisi pendapat tersebut. Walaupun tradisi Mahāsāṃghika sudah tidak ada lagi, banyak cendekiawan memandang tradisi Mahāsāṃghika sebagai sumber awal beberapa gagasan yang kemudian diadopsi oleh Buddhisme Mahāyāna. Beberapa dari gagasan ini mencakup pandangan bahwa Buddha adalah makhluk yang sepenuhnya transenden (istilah "lokottaravada", "transendentalisme"), gagasan bahwa ada banyak Buddha dan Bodhisatwa sezaman di seluruh alam semesta, doktrin tentang kemurnian dan kecerahan yang melekat pada alam semesta. pikiran (Sanskerta: prakṛtiś cittasya prabhāsvarā), doktrin kesadaran refleksif (svasamvedana), dan doktrin prajñapti-matra (nominalisme absolut atau konseptualisme murni).

 Penyebaran 
Pusat awal dari aliran Mahāsāṃghika terdapat di Magadha, tetapi mereka juga mendirikan pusat-pusat penting seperti di Mathura dan Karli.Potter, Karl. Encyclopaedia of Indian Philosophies, Vol. 8: Buddhist Philosophy 100-350 AD. 2002. p. 23 Kukkuṭika terletak di India timur sekitar Vārāṇasī dan Pāṭaliputra dan Bahuśrutīya di Kośala, Andhra, dan Gandhara. Subaliran Lokottaravāda sendiri mengaku merupakan 'Negeri Tengah', yaitu wilayah Cekungan Gangga di utara India. Mahāsāṃghika dan subaliran Lokottaravāda juga memiliki pusat-pusat di wilayah Gandhara. Ekavyāvahārika tidak diketahui dari waktu kemudian.Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 281-82

Cabang Caitika berpusat di wilayah Pesisir Andhra dan terutama di Amarāvati dan Nāgārjunakoṇḍā. Cabang Caitika ini termasuk Pūrvaśaila, Aparaśaila, Rājagirika, dan Siddhārthika. Akhirnya, Madhyadesa menjadi rumah bagi Prajñaptivādin.Elizabeth Memasak. Cahaya Pembebasan: Sejarah agama Buddha di India.  Dharma Penerbitan, Tahun 1992. p. 242-243 Situs-situs Buddhis kuno Lembah Krishna, termasuk Amarāvati, Nāgārjunakoṇḍā, dan Jaggayyapeṭa, "dapat ditelusuri setidaknya hingga abad ketiga SM, jika tidak lebih awal."Padma, Sree. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. SUNY Press 2008, pg. 2.

Kuil-kuil gua di Gua Ajaṇṭā, Gua Ellora, dan Gua Karla dikaitkan dengan Mahāsāṃghika.Gadkari, Jayant. Society and Religion: From Rgveda to Puranas. 1996. p. 198

 Asal mula 
Sebagian besar sumber menempatkan asal mula Mahāsāṃghika pada saat Sidang Buddhis Kedua. Tradisi-tradisi mengenai Sidang Kedua membingungkan dan ambigu, tetapi disepakati bahwa hasil keseluruhannya adalah perpecahan pertama dalam Sangha antara Sthavira nikāya dan Mahāsāṃghika nikāya, meskipun tidak ada kesepakatan mengenai faktor penyebab perpecahan ini.Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 47 Andrew Skilton telah mengemukakan bahwa masalah laporan-laporan kontradiktif diselesaikan oleh teks Śāriputraparipṛcchā Mahāsāṃghika, yang merupakan laporan mengenai skisma yang paling awal dan masih bertahan.Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 48 Dalam laporan ini, sidang berlangsung di Pāṭaliputra mengenai persoalan vinaya, dan dijelaskan bahwa perpecahan tersebut disebabkan karena mayoritas (Mahāsaṃgha) menolak untuk menerima penambahan aturan-aturan ke dalam Vinaya oleh minoritas (Sthavira). Oleh karenanya, para Mahāsāṃghika melihat Sthavira sebagai kelompok yang memisahkan diri yang berusaha untuk mengubah Vinaya asli.Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 64 Namun, teks ini tidak sepenuhnya diterima oleh beberapa aliran Buddhis, seperti Theravāda, yang justru menyatakan bahwa Mahāsāṃghika yang melakukan perubahan terhadap aturan asli.

Para cendekiawan umumnya setuju bahwa masalah perselisihan itu memang masalah vinaya, dan telah mencatat bahwa laporan Mahāsāṃghika ini didukung oleh naskah-naskah vinaya itu sendiri, karena vinaya-vinaya yang terkait dengan Sthavira berisi aturan-aturan yang lebih banyak daripada aturan dalam Vinaya Mahāsāṃghika. Oleh karena itu, beberapa cendekiawan setuju bahwa Vinaya Mahāsāṃghika merupakan yang tertua, meskipun beberapa cendekiawan lainnya tidak setuju dengan klaim tersebut. Menurut Skilton, para cendekiawan masa depan mungkin menentukan bahwa sebuah studi mengenai aliran Mahāsāṃghika akan memberikan kontribusi untuk pemahaman yang lebih baik mengenai Dhamma-Vinaya awal daripada aliran Theravāda. Menurut Bhante Sujato, tidak ada bukti kuat bahwa Vinaya Mahāsāṃghika adalah yang tertua; baik Vinaya Mahāsāṃghika maupun Theravāda berkembang secara paralel dari sumber kuno yang sama, dan masing-masing memuat unsur-unsur yang lebih tua maupun yang lebih baru. Menyatakan salah satu sebagai yang “paling awal” secara pasti adalah penyederhanaan yang tidak didukung oleh bukti akademis.

 Lihat juga 

 Aliran Buddhisme
 Aliran Buddhis awal
 Aliran Nikāya

 Referensi 

 Daftar Pustaka 

 "Arya-Mahasamghika-Lokuttaravadin Bhiksuni-Vinaya"; edited by Gustav Roth, 1970.
 Mahasamghika and Mahasamghika-Lokuttaravadin Vinayas in Chinese translation; CBETA Taisho digital edition.
 "The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature"; Frauwallner, Serie Orientale Roma, 8. Rome: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente.
 "Vinaya-Matrka — Mother of the Monastic Codes, or Just Another Set of Lists? A Response to Frauwallner's Handling of the Mahasamghika Vinaya"; Shayne Clarke. Indo-Iranian Journal 47: 77-120, 2004.
 "A Survey of Vinaya Literature"; Charles Prebish. Originally, Volume I of The Dharma Lamp Series. Taipei, Taiwan: Jin Luen Publishing House, 1994, 157 pages. Now published by Curzon Press.
 "The Fundamental Teachings of Early Buddhism: a comparative study based on the Sūtrāṅga portion of the Pali Saṃyutta-Nikāya and the Chinese Saṃyuktāgama", Choong Mun-Keat, Wiesbaden: Harrassowitz, 2000. (Contains an account of Master Yin-Shun's theory that the Samyukt'Agama is the oldest collection, by a student of Prof. Rod Bucknell.)
 "History of Mindfulness"; Bhikkhu Sujato, Taipei, Taiwan: the Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 2006. (Gives further evidence for the Anga-theory of Master Yin-Shun and the theory that the Samyukta-/ Samyutta- is the oldest organising principle.)
 "Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Pratimoksa Sutras of the Mahasamghikas and Mulasarvastivadins"; Charles Prebish. Volume I of the Institute for Advanced Studies of World Religions Series. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1975, 156 pages. First Indian Edition, Delhi: Motilal Banarsidass, 1996. (This is only a translation of a small part of the Vinayas, on its own it is nearly useless.)
 Charles Prebish and Janice J. Nattier, "Mahasamghika Origins: The Beginnings of Buddhist Sectarianism" ; History of Religions, 16, 3 (February, 1977), 237-272.
 "The Pratimoksa Puzzle: Fact Versus Fantasy"; Charles Prebish. Journal of the American Oriental Society, 94, 2 (April–June, 1974), 168-176.
 "A Review of Scholarship on the Buddhist Councils"; Charles Prebish. Journal of Asian Studies, XXXIII, 2 (February, 1974), 239-254.
 "Theories Concerning the Skandhaka: An Appraisal"; Charles Prebish Journal of Asian Studies, XXXII, 4 (August, 1973), 669-678.
 "Saiksa-dharmas Revisited: Further Considerations of Mahasamghika Origins"; Charles Prebish. History of Religions, 35, 3 (February, 1996), 258-270.

 Pranala luar 
 Abhisamacarikadharma of the Mahasamghika-Lokottaravadins (input by Abhisamacarika-Dharma Study Group, Taisho University); GRETIL Archive

Kategori:Aliran Nikāya
Kategori:Aliran Buddhis awal