Pavlos

Pavlos (†593) merupakan ayahanda Maurice, Kaisar Bizantium. Ia bekerja sebagai kepala senat Bizantium.

 Latar belakang 
Menurut Evagrios Scholastikos, Maurice dan keluarganya dapat melacak garis keturunan mereka dari "Roma kuno". Calon kaisar lahir di Aravissos, Kapadokia. Kampung halaman keluarga berada di sekitar Elbistan modern. Kota itu relatif tidak jelas selama berabad-abad. Yustinianus I telah meningkatkan kepentingannya, mengubahnya menjadi pusat perekrutan dan area pementasan bagi pasukannya. Itu adalah bagian dari rute militer mulai dari Caesarea Mazaca (Kayseri modern) dan berlanjut ke Komana dan Malatya.Whitby (1988), pp. 4-5

 Karier 
Sumber utama tentang Pavlos adalah "Ecclesiastical History" Ioannis dari Ephesos. Ini melaporkan: "Pada awal pemerintahannya, raja mengirim untuk ayahandanya, seorang pria tua bernama Pavlos, dan ibundanya, dan saudaranya, yang bernama Petros, dan dua saudara perempuannya, yang salah satunya adalah seorang janda, dan yang lain istri Philippikos. ... Dan selanjutnya dia membuat ayahandanya kepala senat, dan kepala seluruh patrician, dan memberinya dan putranya, Petros, saudara raja, seluruh properti patrician Markellos, saudara mendiang kaisar Yustinus, yang tidak kurang dari demesnes kerajaan sendiri, dengan rumah-rumahnya beserta lahan perkebunan, dan emas dan perak, dan lemari pakaiannya, dan segala sesuatu yang ada di mana-mana tanpa kecuali.". Dan selanjutnya dia memberi ayahanda dan ibundanya sebuah rumah lain di dekat gereja (S. Sophia) dan istananya sendiri.John of Ephesus, John of Ephesus, Ecclesiastical History, Part 3, Book 5, Chapter 18. 1860 translation by R. Payne Smith Ioannis terus memerinci kehormatan yang diberikan oleh Maurice kepada keluarga besarnya, menempatkan fokus khusus pada Domitianus, Uskup Malatya. Ketika menyebutkan Domitianus sebagai seorang kerabat dari Maurice, Ioannis tidak menyebutkan secara spesifik hubungan antara Uskup dengan Maurice atau Pavlos.John of Ephesus, John of Ephesus, Ecclesiastical History, Part 3, Book 5, Chapters 18-19. 1860 translation by R. Payne Smith Teofanis Sang Pengaku Iman mencatat kematian Pavlos pada tahun 593.

Dalam "Late antiquity: empire and successors, A.D. 425-600", Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins, dan Michael Whitby mengamati bahwa nepotisme Maurice dalam penunjukan seperti itu mungkin tidak populer dengan orang-orang sezamannya. Dia baru saja menggantikan Tiberius II Konstantinus, yang kemurahan hatinya telah menghabiskan bendahara Bizantium. Sebaliknya, Maurice mempromosikan kebijakan yang dimaksudkan untuk "mengumpulkan dan menyimpan" uang untuk negara dengan mengurangi pengeluaran pemerintah. Tentara Bizantium mengalami penurunan pembayaran dan mengurangi pendanaan, memprovokasi beberapa pemberontakan oleh berbagai kekuatan. Maurice segera mendapatkan reputasi untuk keserakahan dan bahkan dikabarkan menjual gandum umum untuk emas. Pada tahun 602, penduduk secara terbuka menuduh Maurice mendalangi kelaparan yang sedang berlangsung. Dalam konteks seperti itu, kemurahan hati Maurice yang jelas kepada keluarganya sendiri mengubah opini publik terhadapnya.Cameron, Ward-Perkins & Whitby (2000), pp. 99-100Ywhna dari Nikiû melaporkan, “Sekarang Maurice, yang menjadi kaisar dalam suksesi Tiberius yang mencintai Tuhan sangat serakah,... [dia "Menyambut banyak orang palsu, bergolak karena keserakahannya akan uang. Dan dia menjual semua biji-bijian Mesir dan diubah menjadi emas, dan juga gandum untuk Bizantium (Konstantinopel) dia jual untuk emas." Theophylact Simocatta dan Teofanis Sang Pengaku Imanmelaporkan tentang massa Konstantinopel yang menuduh Maurice sebagai seorang Marcianis. Referensi adalah untuk sekte Kristen yang menolak sedekah dan tampaknya amal pada umum.Whitby (1988), pp. 19

Praktik menganugerahkan gelar dan properti kepada kerabat kekaisaran adalah tempat yang agak umum pada titik ini. Pengangkatan ke kantor-kantor tinggi juga diharapkan. Itu adalah bagian dari proses pembentukan dinasti baru. Yustinus II hanyalah kaisar terbaru yang telah melakukannya. Namun, Maurice menderita dibandingkan dengan pendahulunya, Tiberius II Konstantinus, yang tidak menghabiskan banyak uang untuk mempromosikan klan yang diperpanjang untuk berkuasa. Meskipun dalam hal ini, Tiberius terlihat lebih baik secara default. Sumber-sumber utama tidak menyebutkan dia sebenarnya memiliki banyak kerabat.Cameron, Ward-Perkins & Whitby (2000), pp. 100

 Keluarga 
Pavlos tampaknya telah menikah dua kali, meskipun nama-nama istrinya tidak diketahui. Ioannis dari Ephesos menyebutkan dia masih menikah dengan ibunda Maurice pada sekitar tahun 582. Teofanis menyebutkan Maurice merayakan pernikahan ayahandanya di kemudian hari, mungkin pernikahan kedua. Pavlos memiliki setidaknya empat anak yang dikenal:Whitby (1988), pp. 5

 Maurice, Kaisar Bizantium.
 Petros.
 Gordia, istri Philippikos. Dia dilaporkan membangun sebuah biara yang didedikasikan untuk Mammes dari Kaisarea.Whitby (1988), pp. 20 Laporan ini berasal dari Patria Konstantinopel dan mungkin agak tidak akurat. Prosopografi Kekaisaran Romawi Akhir menganggap bahwa Gordia memperluas biara Santo Mammes yang lebih tua, dibangun oleh Parsmani.Martindale, Jones & Morris (1992), pp. 543
 Theoctista. Janda sebelum kenaikan Maurice ke atas takhta pada tahun 582. Sebuah surat yang ditujukan kepadanya, ditulis oleh Paus Gregorius I, bertahan.

 Damiana 
Charles du Fresne, sieur du Cange (1610–1688) mengenali saudara perempuan lain dari Maurice, yang disebutkan dalam "Leimon" (Pratum spirituale, Spiritual Meadow) oleh Ioannis Moschos. Dia adalah Damiana, ibunda Athenogenes, uskup Petra di Arabia. Dia memainkan bagian penting dalam berbagai bab.

Informasi tentang keluarganya termasuk dalam kalimat berikut: "Amma (abbatissa) Damiana, seorang soliter, ibu dari Athenogenus [Athenogenes], uskup Petra". ...Joannes Moscus, "Spiritual Meadow", Chapter CXXVII (127). Translation by Benedict Baker (1926 - 2004). "Ini adalah cerita lain yang Amma Damiana katakan kepada kami: Suatu jumat agung, sebelum saya dikurung (sebagai pembawa berita), saya pergi ke (gereja) Santo-santo Kosmas dan Damianos dan menghabiskan sepanjang malam di sana. Larut malam seorang wanita tua dari Frigia Galatia datang dan memberi setiap orang di gereja dua koin kecil (minuta). Ini pada waktu ketika keponakan saya, dan Kaisar Mauritius yang paling setia [Maurice], telah datang untuk berdoa di kota suci dan memiliki tinggal di sana sepanjang tahun, dan aku membawanya bersamaku ke Santo-santo Kosmas dan Damianos, sehingga kami berada di gereja bersama." Bagian ini mengenali Damiana memiliki keponakan yang sama dengan Maurice. Sehingga kemungkinan mereka adalah saudara kandung.

"Dia memberi tahu kami bahwa dia telah mendengar cerita berikut yang diceritakan oleh Athenogenus [Athenogenes], uskup Petra, putra amma Damiana: Bibi saya (avia mea) Joanna memiliki seorang saudara bernama Adelphius, uskup Arabessus." Joannes Moscus, "Spiritual Meadow", Chapter CXXVIII (128). Translation by Benedict Baker (1926 - 2004). Avia dalam bahasa Latin secara harfiah berarti nenek, ibu dari orang tua seseorang, bukan bibi.Wiktionary:avia Dia sendiri adalah biara biara perempuan. Uskup ini keluar suatu hari untuk mengunjungi saudara perempuannya di biara. Ketika dia masuk ke halaman (atrium) dari biara dia melihat seorang saudari yang memiliki setan yang tergeletak di trotoar. Sang uskup berseru kepada saudara perempuannya, "Tidakkah Anda khawatir bahwa saudari ini sedang terganggu dan menganiaya seperti ini? Anda tentunya harus tahu bahwa sebagai kepala biara Anda memiliki otoritas atas semua saudara perempuan Anda?" "Apa yang bisa saya lakukan terhadap setan?" dia menjawab, "Menurut Anda, apa yang telah Anda lakukan selama ini?" jawab uskup, yang kemudian melakukan doa dan membersihkan saudari iblis itu. Karena ini Joanna adalah nenek dari Athenogenes, du Cange mengidentifikasi dirinya sebagai istri Pavlos, ibunda Damiana, Maurice dan saudara-saudaranya. Ada beberapa keraguan tentang berapa umur Joanna dan Adelphius seharusnya. Kisah lain oleh Moschus melaporkan bahwa mereka telah bertemu dengan Yohanes Krisostomus (skt. 347 - 407) secara langsung, selama kunjungan singkatnya di Cucusus (Goksun modern).

 Keturunan dugaan 
Catatan Prosopografi bahwa ada referensi tahun 597 oleh Paus Gregorius I dari Gordia lain di Konstantinopel, yang diidentifikasi sebagai istri Marinus, ibunda Theoctista dan ibu mertua Christodoros. Nama "Gordia" dan "Theoctista" yang umum pada wanita dari dua keluarga mungkin menunjukkan hubungan, meskipun Prosopografi hanya berspekulasi tentang itu. Paus tampaknya telah memegang wanita ini dalam beberapa hal, memanggilnya "excellentissima filia mea domna Gordia" (putri giraku yang sangat baik Gordia). Dia juga menunjukkan, Gordia ini adalah salah satu dari beberapa di Konstantinopel yang mampu membaca teks Latinnya tanpa perlu terjemahan ke bahasa Yunani. Sejumlah silsilah modern berspekulasi Gordia ini bisa jadi putri Theoctista yang janda, demikian cucu Pavlos. Theoctista Muda bisa jadi bernama seperti nenek maternalnya. Spekulasi selanjutnya membuat Theoctista dan Christodoros muda sebagai nenek moyang Domnika, istri Vardanis Tourkos dan ibunda Thekla, permaisuri abad ke-9.Bernd Josef Jansen Genealogy: Descendants of Theoktista.

Sedikit yang diketahui tentang Domnika ini dan kurang tentang leluhurnya. "Wanita Bizantium: varietas pengalaman 800-1200" (2006) memiliki bagian tentang dia, yang ditulis oleh Judith Herrin. Sumber utama tentang dirinya adalah Theophanes Continuatus. Domnica adalah seorang wanita kaya dari Konstantinopel. Pada tahun 803, Bardanes memimpin pemberontakan yang gagal melawan Nikephoros I Logothetes. Dia diizinkan hidup dan masuk biara. Sementara bagian dari harta keluarga mereka disita, Domnica diizinkan untuk mempertahankan setidaknya cukup untuk mendirikan biara baru dan pensiun di sana. Seorang putri yang belum menikah dan beberapa anak tiri perempuan mengikuti dia ke kehidupan monastik. Nasib berikutnya dan nasib biaranya tidak diketahui. Kisahnya adalah bagian dari pola yang berkembang melalui periode Ikonoklasme Bizantium. "Perempuan dari elit politik" sering berisiko jatuh tidak disukai bersama dengan keluarga mereka, yang akhirnya terdegradasi ke sebuah biara. Sebagai langkah pengamanan, banyak dari mereka mendirikan komunitas monastik yang berfungsi sebagai "rumah pensiun pribadi" mereka pada saat dibutuhkan. Musuh-musuh mereka kemudian dapat menyingkirkan mereka dari panggung politik tanpa benar-benar membunuh mereka. Tidak jelas berapa banyak dari biara-biara ini yang selamat dari kematian pendiri masing-masing atau kerabat langsungnya.Garland (2006), Chapter "Changing Functions of Monasteries for Women during Byzantine Iconoclasm", pages 7-8

 Referensi 

 Sumber 





Kategori:Patricii
Kategori:Tokoh Bizantium abad ke-6
Kategori:Dinasti Yustinianus