Prasasti Pagaruyung IV

Prasasti Pagaruyung IV, disebut juga dengan nama Prasasti Gudam I, adalah salah satu prasasti peninggalan masa pemerintahan Raja Adityawarman yang ditemukan di kawasan Gudam, Nagari Pagaruyung, Tanjung Emas, Tanah Datar, Sumatera Barat. Prasasti ini dipahatkan pada batu andesit dengan ukuran tinggi 100 cm, lebar 66 cm, dan tebal 15 cm, serta berhiaskan ornamen kepala kala dengan lidah menjulur di tengah mulutnya.

Bahasa yang digunakan pada prasasti ini adalah bahasa Sanskerta, yang ditulis dengan menggunakan aksara Pasca-Pallawa. Terdapat tiga belas baris tulisan, namun bagian awal sulit dibaca karena mengalami keausan, sementara bagian bawah lebih jelas terbaca.

Saat ini, Prasasti Pagaruyung IV disimpan di Kompleks Prasasti Adityawarman bersama beberapa prasasti lainnya. Prasasti ini telah terdaftar sebagai benda cagar budaya dengan nomor registrasi inventaris 26/BCB-TB/SMB.

 Latar belakang 
Prasasti Pagaruyung IV ditemukan di kawasan Gudam, Nagari Pagaruyung, Kecamatan Tanjung Emas, Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat. Pada masa kolonial Belanda, prasasti ini antara lain pernah dilaporkan oleh epigrafis N.J. Krom dalam Oudheidkundig Verslag (Laporan Kepurbakalaan) tahun 1912. Informasi dalam laporan tersebut sebagian besar disusun berdasarkan data inventaris kepurbakalaan yang dikumpulkan oleh L.C. Westenenk, Asisten Residen Belanda di Fort de Kock (sekarang Kota Bukittinggi).

Prasasti ini kemudian dipindahkan dari lokasi asal penemuannya dan kini  disimpan di Kompleks Prasasti Adityawarman, Pagaruyung, bersama tujuh prasasti lain yang ditemukan di sekitar Nagari Pagaruyung serta sejumlah artefak lainnya. Di situs tersebut, prasasti ini telah terdaftar sebagai benda cagar budaya dengan nomor inventaris 26/BCB-TB/SMB.

Prasasti Pagaruyung IV merupakan salah satu bukti penting mengenai proses pembentukan identitas politik dan keagamaan Minangkabau klasik pra-Islam. Hal ini tercermin dalam bentuk sinkretisme dengan pengaruh India, melalui penggunaan bahasa Sanskerta dan aksara Pasca-Pallawa.

 Deskripsi 
Prasasti Pagaruyung IV dipahat pada batu andesit berwarna abu-abu kehitaman berbentuk persegi empat dengan permukaan agak rata. Prasasti ini memiliki ukuran tinggi 100 cm, dengan lebar 66 cm dan ketebalan 15 cm, dan dalam kondisi yang masih baik dan utuh. Pada bagian atas prasasti ini terdapat ukiran ornamen kepala kala yang distilir, dan digambarkan memiliki lidah pada bagian tengah dari mulut kala tersebut. 

Terdapat 13 baris tulisan yang ditulis menggunakan bahasa Sanskerta dan aksara Pasca-Pallawa, namun kondisinya saat ini secara umum telah aus. Pada bagian awal, yakni baris pertama hingga kedelapan, aksaranya cukup aus sehingga sangat sulit untuk dibaca. Sedangkan mulai baris kesembilan dan seterusnya, tulisannya relatif lebih jelas, meskipun secara keseluruhan interpretasi isi atau terjemahan lengkapnya belum dapat ditetapkan dengan baik. 

 Isi 
Istiawan (2006) melakukan upaya pembacaan awal dan menurutnya prasasti ini sebagian besar isinya sudah sulit untuk dibaca kembali sehingga interpretasinya menjadi kabur. Namun, dari bagian inskripsi yang masih dapat terbaca ditemukan kata "Adityawarman" pada baris ketiga belas, serta nama tempat "Sarawasa" pada baris kesembilan. Bentuk kata yang mirip, yaitu "Surawasawan", juga dijumpai pada Prasasti Saruaso I. Ia berpendapat bahwa, apabila pembacaannya benar, nama tempat tersebut kemungkinan merujuk pada lokasi di mana istana kerajaan pernah berdiri. 

Upaya pembacaan yang lebih baru dilakukan oleh Arlo Griffiths (belum diterbitkan) dan menghasilkan transkripsi yang jauh lebih lengkap, sebagaimana dikutip dalam penelitian Kusumadewi (2012). Menurut Griffiths, isi prasasti yang masih dapat dibaca ialah sebagai berikut:

".... di hari, .... dan di tahun Śaka .... kekuasaan tujuh tanah emas .... seorang raja di bumi, Udayadityawarman dengan nilai-nilai kebajikannya.

Maitreyanatha yang agung, sebanding dengan salah satu yang berdiri di Bihara/ tempat tinggal keagamaan namun berlindung dalam kota, dalam kesempurnaan Malayapura, .... raja agung di antara para raja, Adityawarman, raja bijak dunia ...., memberikan nama kota.. yang sempurna, ketika matahari di antara para raja memimpin di Sriladana (cendana, tanah/kota). pada bulan penuh Karttika.

Nama julukan raja, berdiri dengan baik pada sebuah atom (?) dari permata Tathagata, Raja Udayadityawarman, [memberikan perintah untuk mendapatinya] negara dalam bahasa Sansekerta pada sebuah batu perintah."

 Ornamen 
jmpl|Ornamen kepala kala yang distilir dengan lidah menjulur pada bagian atas prasasti
Bagian atas prasasti ini memuat ornamen kepala kala yang distilir dengan lidah menjulur di tengah mulut. Chandra (2016) berpendapat bahwa motif tersebut kemungkinan berkaitan dengan aliran Buddha Tantrisme yang dianut oleh Adityawarman. Ornamen ini secara konteks tidak berhubungan langsung dengan isi prasasti. Ada beberapa prasasti Adityawarman lainnya yang juga memiliki ornamen serupa, namun isi dari setiap prasasti tersebut berbeda-beda.

Pratiwi et al. (2021) berpendapat bahwa lambang kepala kala dipilih sebagai simbol pelindung batu prasasti, sekaligus pengingat bahwa mereka yang berbuat jahat akan bernasib buruk seperti kala tersebut.

Witasari (2011) berpendapat bahwa ornamen tersebut merupakan identitas khusus yang dipilih oleh Adityawarman untuk menunjukkan eksistensinya. Lambang ini digunakan sang raja sebagai penanda serta pemersatu wilayah kekuasaannya. Tidak digunakannya lambang tersebut pada semua prasasti Adityawarman mengindikasikan bahwa tanda ini memiliki arti khusus dan tidak sekadar berfungsi sebagai hiasan.

 Interpretasi 
Prasasti Pagaruyung IV diperkirakan berisi pernyataan resmi yang menegaskan kekuasaan dan kewibawaan Raja Adityawarman atas wilayah Pagaruyung serta peranannya dalam menjaga ajaran keagamaan yang dianut pada masa itu.

Tanda kewibawaan Adityawarman pada prasasti ini ditunjukkan penyebutan gelarnya yaitu "Maharajadiraja Srīmat Srī Udayādityawarma Pratāpaparākrama Rājendra Maulimāli Warmadewa".Kern, J.H.C., (1907), De wij-inscriptie op het Amoghapāça-beeld van Padang Candi(Batang Hari-districten); 1269 Çaka, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-, en Volkenkunde. Penyebutan istilah "tujuh tanah emas" yang merupakan sebutan bagi pulau Sumatera (Swarnnadwipa atau Swarnnabhumi) menunjukkan klaim luas wilayah kekuasaannya.  

Selain itu, penyebutan kata Sarawasa sesuai dengan kajian sejarah yang memperkirakan bahwa pada masa senjanya, Adityawarman memusatkan kekuasaannya di Nagari Saruaso, yang kini termasuk dalam Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat. Di tempat inilah sang raja menghabiskan sisa hidupnya dan mempersiapkan putranya, Ananggawarman, sebagai penerus takhta melalui suatu sistem monarki yang sudah terencana dengan baik. Dalam konteks geopolitik Nusantara abad ke-14, posisi Adityawarman di pedalaman Sumatera sangat strategis dalam memperkuat kembali kekuasaan Melayu, setelah sebelumnya mengalami kemunduran maupun tekanan, baik dari Palembang, Siam, maupun Jawa.

Keberadaan Prasasti Pagaruyung IV tidak dapat dilepaskan dari konteks besar sejarah Kerajaan Adityawarman sebagai titik puncak integrasi budaya dan politik di Sumatera Barat pada masa pra-Islam. Hal ini menjadi bukti penting mengenai proses pembentukan identitas politik setempat melalui sinkretisme dengan pengaruh luar. Prasasti ini menjadi salah satu tanda perkembangan tradisi masyarakat di pedalaman dataran tinggi Minangkabau. 

 Signifikansi dan upaya pelestarian 
Prasasti ini memiliki nilai penting dalam menunjukkan keberadaan geografis dan administratif pemerintahan Adityawarman yang kuat di Minangkabau (Sumatera Barat) dan dunia Melayu pada pertengahan abad ke­-14. Prasasti ini juga menjadi bagian dari warisan budaya yang memperkuat kesadaran historis dan identitas daerah, serta sarana edukasi bagi masyarakat. 

Pemerintah melalui lembaga pelestarian warisan budaya di Sumatera Barat telah melakukan kegiatan pendataan, pendokumentasian foto, serta mencatat kondisi terbaru batu prasasti secara berkala.

Prasasti ini telah didaftarkan sebagai bagian dari cagar budaya yang dilindungi oleh undang-undang. Upaya perlindungan fisik seperti pemindahan ke lokasi penyimpanan yang lebih aman, pemantauan tingkat pelapukan batu, dan pembersihan permukaan prasasti dari lumut serta kotoran telah menjadi bagian dari kegiatan konservasi dasar. Informasi mengenai prasasti ini juga disebarluaskan melalui publikasi ilmiah guna membantu mencegah risiko kerusakan, baik yang disebabkan oleh alam maupun oleh aktivitas manusia.

 Lihat pula 

 Kompleks Prasasti Adityawarman
 Malayapura
 Kerajaan Pagaruyung

 Referensi 
 Catatan kaki 

 Bacaan lanjutan 










Pagaruyuang IV
Kategori:Sejarah Minangkabau
Kategori:Wiki Batu Basurek