Teori bentuk

Teori bentuk (teori idea) (),Dalam bahasa Inggris kerap diterjemahkan sebagai Theory of Forms Theory of Ideas. Lihat W. D. Ross, Plato's Theory of Ideas (1951). Adapun dalam Bahasa Indonesia umumnya diterjemahkan sebagai Teori Bentuk atau Alam Idea. juga dikenal sebagai idealisme Platonis, adalah teori filsafat Yunani Klasik yang dinisbatkan kepada Plato.Teori ini pertama kali diatributkan kepada Plato oleh Diogenes Laertius: ....,  Menurut teori ini, realitas terbagi menjadi Alam Materi dan Alam Idea. di mana realitas di Alam Idea merupakan esensi dari segala sesuatu di Alam Materi, dan bentuk-bentuk di alam fisik hanyalah imitasi darinya."Chapter 28: Form" of The Great Ideas: A Synopticon of Great Books of the Western World (Vol. II). Encyclopædia Britannica (1952), p. 526–542. Sumber ini menyatakan bahwa Bentuk atau Ide ditulis/dicetak miring berdasarkan konvensi ini ketika merujuk pada "yang terpisah dari karakteristik hal-hal material dan dari ide dalam pikiran kita." Dalam dialog-dialognya, yang biasanya diwakili Sokrates sebagai karakter utama, Plato menyarankan bahwa Alam Idea adalah satu-satunya objek studi yang dapat memberikan pengetahuan hakiki. 

 Etimologi 
Kata "idea" berasal dari kata eîdos () dapat dapat dipahami sebagai "sesuatu yang terlihat dan dirasakan," dan dalam filsafat Plato dipahami sebagai "idea". Istilah ini sering depertentangkan dengan istilah morphē () (morphē), "bentuk",Mungkin seakar dengan kata dalam bahasa Sanskerta bráhman. Lihat Thieme (1952): Bráhman, ZDMG, vol. 102, p. 128.. dan phainomena (). 

 Terminologi 
jmpl|Dalam Alegori Gua, menurut Plato, benda-benda yang terlihat tidak nyata, tapi benar-benar meniru Bentuk yang nyata.
Kata "idea" dapat digunakan untuk menerjemahkan dua konsep yang berbeda yang menjadi perhatian Plato. Kata "bentuk" luar atau penampilan dari sesuatu, dan "Bentuk" yang baru, sifatnya teknis, bahwa jangan pernah...mengasumsikan bentuk seperti sesuatu yang masuk ke dalam dirinya; ... Tetapi bentuk yang masuk ke dalam dan keluar darinya adalah kemiripan dari keberadaan nyata yang dimodelkan sesuai pola mereka dengan cara yang indah dan tak bisa dijelaskan.... Realitas kasat mata, menurut Plato, adalah tidak nyata, tapi benar-benar meniru Bentuk yang nyata. Dalam Alegori Gua yang ditunjukkan dalam Republik, hal-hal yang biasanya dipersepsikan di dunia ditandai sebagai bayang-bayang dari hal-hal nyata, yang tidak dipersepsikan secara langsung. Yang dimengerti oleh pengamat ketika ia memandang dunia menirukan arketipe dari banyak jenis dan sifat (yaitu, dari universal) dari hal-hal yang diamati.

 Dunia yang dapat dimengerti dan pemisahan Bentuk 
Plato sering mengutip, terutama dalam dialognya Phaedo, Republik, dan Phaedrus, bahasa puitis untuk menggambarkan mode tempat Bentuk itu dikatakan ada. Menjelang akhir Phaedo, misalnya, Plato menggambarkan dunia Bentuk sebagai wilayah yang murni dari alam semesta fisik yang terletak di atas permukaan Bumi (Phd. 109a-111c). Dalam Phaedrus, Bentuk berada di "tempat melebihi surga" (huperouranios topos) (Phdr. 247c ff); dan di Republik dunia yang masuk akal kontras dengan dunia yang dapat dimengerti (noēton topon) dalam Alegori Gua yang terkenal.

Akan menjadi kesalahan apabila mengambil gambaran Plato sebagai penempatan dunia yang dapat dimengerti sebagai ruang fisik literal terpisah dari dunia ini."Tidak ada orang waras akan bersikeras bahwa hal-hal ini seperti yang telah saya gambarkan..." (Phd. 114d)."tidak ada 'di tempat lain' menurut Plato, sama dengan 'di tempat lain' menurut Kristen." (Iris Murdoch, "Metaphysics as a Guide to Morals" (London, Chatto & Windus 1992) 399). Plato menekankan bahwa Bentuk tidak ada dalam ruang (atau waktu), tapi terpisah dari ruang fisik apapun.Plato's Middle Period Metaphysics and Epistemology Demikian yang kita baca dalam Simposium dari Bentuk Keindahan: "Ini tidak di mana pun dalam benda lain, seperti dalam binatang, atau di bumi, atau di surga, atau dalam lainnya, tapi dirinya sendiri oleh dirinya sendiri dengan dirinya sendiri," (211b). Dan dalam Timaeus Plato menulis: "Karena hal-hal ini, sehingga kita harus setuju bahwa yang menjaga bentuknya sendiri dengan tidak berubah, yang belum dijadikan dan belum dihancurkan, yang tidak pula menerima ke dalam dirinya sesuatu yang lain dari tempat lain, ataupun dirinya sendiri masuk ke dalam apa pun di mana pun, adalah satu hal," (52a, penekanan ditambahkan).

 Negara ideal 
Menurut Plato, Socrates mendalilkan dunia Bentuk yang ideal, yang diakuinya mustahil untuk diketahui. Meskipun demikian, ia merumuskan sangat spesifik deskripsi dari dunia itu, yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip metafisiknya. Sesuai dengan dunia Bentuk adalah dunia kita, bahwa dari bayang-bayang, imitasi dari yang asli.Cf. the Analogy of the Cave, Rep. 514a–520a. Hanya seperti bayangan, ada hanya karena cahaya api, dunia kita ada sebagai, "hasil dari yang baik".Republic, 508b trans. Grube Dunia kita mencontoh pola-pola Bentuk. Fungsi manusia di dunia kita oleh karena itu untuk meniru dunia yang ideal sebanyak mungkin yang, paling penting, termasuk meniru yang baik, yaitu bertindak secara moral.

Plato memaparkan banyak dari teori ini dalam "Republik" yang di dalamnya ia berupaya untuk mendefinisikan Keadilan, ia menulis banyak topik, termasuk konstitusi negara ideal. Sekarang negara ini, dan Bentuk, tidak ada di atas bumi, karena imitasi mereka yang melakukan itu, Plato mengatakan kita mampu membentuk opini-opini beralasan tertentu tentang mereka, melalui sebuah teori yang disebut pengingatan.cf. Phaedo, Meno, Phaedrus

Republik adalah imitasi yang lebih besar dari Keadilan:Paragraf 420.Tujuan kami mendirikan negara ini bukan kebahagiaan yang tidak proporsional dari suatu kelas, tetapi kebahagiaan terbesar dari keseluruhan, kami pikir bahwa dalam negara yang diperintah dengan pandangan terhadap kebaikan keseluruhan, kita seharusnya menjadi paling mungkin menemukan keadilan.Sudah menjadi kebiasaan untuk menerima konstitusi dari pembuat hukum yang dipilih atau ditunjuk.Tetapi, di Athena, pemuat hukum ditunjuk untuk mereformasi konstitusi dari waktu ke waktu (misalnya, Draco, Solon). Berbicara tentang reformasi, Socrates menggunakan kata "membersihkan" (diakathairountes)Paragraf 399e baris 5. dalam arti yang sama bahwa Bentuk ada dari materi yang bersih.

Masyarakat yang bersih adalah masyarakat yang teratur dipimpin oleh filsuf-filsuf yang dididik oleh negara, yang mempertahankan tiga kelas bukan garis keturunan"Kelas" (genē) lebih menyerupai kelas ekonomi dari kota-kota Yunani sesungguhnya. sesuai kebutuhan: pedagang (termasuk pedagang dan profesional), penjaga (milisi dan polisi), dan filsuf (legislator, pengelola administrasi, dan raja filsuf). Kelas ditetapkan pada akhir pendidikan, ketika negara melembagakan individu-individu dalam pekerjaan mereka. Socrates mengharapkan kelas secara turun-temurun, tapi ia memungkinkan mobilitas menurut kemampuan alami. Kriteria untuk pemilihan oleh akademisi adalah kemampuan untuk memahami bentuk (analog dari "inteligensi") dan semangat bela diri serta kecenderungan atau bakat.

Pandangan Socrates pada urutan yang tepat dari masyarakat tentu saja bertentangan dengan nilai-nilai Athena pada masa itu dan pasti telah menghasilkan efek kejutan, disengaja atau tidak, menimbulkan permusuhan terhadap dirinya. Sebagai contoh, reproduksi sangat terlalu penting untuk dibiarkan di tangan individu-individu yang tidak terlatih: "... penguasaan atas perempuan dan prokreasi anak-anak ... akan... mengikuti prinsip umum bahwa teman memiliki semua hal-hal yang sama,...."Paragraf 424. Oleh karena itu, keluarga harus dihapuskan dan anak-anak, apa pun garis keturunan mereka, dibesarkan oleh mentor-mentor yang ditunjuk negara.

Kesehatan genetis mereka harus dipantau oleh dokter: "... ia (Asklepios, seorang pahlawan budaya) tidak ingin memperpanjang kehidupan tanpa kebaikan, atau memiliki ayah-ayah lemah yang menghasilkan anak-anak yang lebih lemah. Jika seorang pria tidak mampu hidup dengan cara yang biasa, ia tidak punya usaha untuk menyembuhkannya ...."Paragraf 407. Dokter melayani untuk kesehatan lebih baik daripada menyembuhkan yang sakit: "... (Dokter) akan melayani untuk kehidupan yang lebih baik, memberikan kesehatan baik jiwa dan tubuh; tetapi yang berpenyakit dalam tubuh mereka, mereka akan pergi mati, dan jiwa-jiwa yang kosong dan tidak dapat disembuhkan, mereka akan mengakhiri diri mereka sendiri."Paragraf 410. Sejauh ini tidak ada sama sekali dalam kedokteran Yunani yang diketahui mendukung pendapat Socrates. Masih sulit untuk memastikan pandangan Socrates yang sebenarnya mengingat bahwa tidak ada karya yang ditulis sendiri oleh Socrates. Ada dua ide umum yang berkaitan dengan keyakinan dan karakter Socrates. Pertama adalah Teori Corong, yaitu para penulis menggunakan Socrates dalam dialog sebagai corong untuk mendapatkan pandangan mereka sendiri. Dan karena sebagian besar dari yang kita tahu tentang Socrates berasal dari drama, kebanyakan drama Plato diterima sebagai Socrates yang lebih akurat karena Plato adalah seorang murid langsung dari Socrates.

Mungkin prinsip yang paling penting adalah bahwa Baik harus berada di posisi tertinggi, sehingga citranya, negara, didahulukan di atas individu-individu dalam segala hal. Misalnya, penjaga "... harus diawasi pada setiap tingkatan usia agar kita dapat melihat apakah mereka menjaga resolusi mereka dan tidak pernah, di bawah pengaruh baik paksaan atau pesona, melupakan atau membuang kewajiban mereka kepada negara."Paragraf 412. Konsep ini mengharuskan penjaga dari penjaga. Penjaga yang sangat dipercaya tidak ada. Socrates tidak ragu untuk menghadapi isu-isu pemerintahan banyak yang kemudian banyak dikemukakan oleh para gubernur: "Kemudian jika semua orang memiliki hak istimewa untuk berbohong, penguasa-penguasa negara harusnya orang-orang itu, dan mereka ... mungkin diperbolehkan untuk berbohong untuk kebaikan masyarakat."Paragraf 389.

Konsepsi Plato mengenai Bentuk sebenarnya berbeda dari dialog ke dialog, dan dalam hal-hal tertentu hal ini tidak pernah dijelaskan sepenuhnya, sehingga banyak aspek dari teori ini terbuka untuk diinterpretasi. Bentuk pertama kali diperkenalkan dalam Phaedo, tetapi dalam dialog itu konsep ini hanya disebut sebagai sesuatu yang telah akrab dengan para peserta, dan teori itu sendiri tidak berkembang. Demikian pula, dalam Republik, Plato bergantung pada konsep Bentuk sebagai dasar dari banyak argumennya, tapi merasa tidak perlu untuk berdebat mengenai keabsahan teori itu sendiri atau untuk menjelaskan secara tepat mengenai Bentuk. Beberapa orang terpelajar mengemukakan pandangan bahwa Bentuk adalah paradigma, contoh sempurna tentang permodelan dunia yang tidak sempurna. Yang lain menafsirkan Bentuk sebagai universal, sehingga Bentuk Keindahan, misalnya, adalah kualitas yang dibagi oleh semua hal-hal yang indah. Plato sendiri menyadari ketidakjelasan dan inkonsistensi dalam Teori Bentuk-nya, terlihat dari kritik tajam yang ia buat sendiri dalam Parmenides.

 Bukti dari Bentuk 
Bukti utama Plato mengenai keberadaan Bentuk hanya intuitif dan disebutkan sebagai berikut.

 Persepsi manusia 
Kita menyebut langit dan celana jeans dengan warna yang sama, biru. Namun, jelas sepasang jins dan langit tidak berwarna sama. Selain itu, panjang gelombang cahaya yang dipantulkan oleh langit pada setiap lokasi dan jutaan celana jins biru memudar terus-menerus berubah, tetapi kita memiliki konsensus dari bentuk dasar Kebiruan. Kata Plato:Cratylus, paragraf 440.Aristoteles dalam Metaphysics Α987a.29–b.14 dan Μ1078b9–32 mengatakan bahwa Plato menyusun Bentuk untuk menjawab kelemahan dalam doktrin Herakleitos, yang berpendapat bahwa tidak ada itu ada, semua dalam keadaan mengalir. Jika tidak ada itu ada, maka tidak ada dapat diketahui. Hal yang mungkin bahwa Plato mengambil pencarian Socrates atas definisi dan mengekstrapolasikannnya menjadi suatu teori metafisika yang berbeda. Sedikit yang diktetahui mengenai pandangan Socrates sendiri secara historis, tapi teori Bentuk benar-benar inovasi Plato.Tetapi jika yang sangat alami dari pengetahuan berubah, pada saat perubahan itu terjadi tidak akan ada pengetahuan, dan, menurut pandangan ini, tidak akan ada yang tahu dan tidak ada yang perlu diketahui: tapi jika yang mengetahui dan yang diketahui pernah ada, dan yang indah dan yang baik dan setiap hal lain juga ada, maka saya tidak memikirkan bahwa mereka dapat menyerupai suatu proses flux, karena kami hanya sekarang mengandaikan.Plato percaya bahwa jauh sebelum tubuh kita ada, jiwa kita telah ada dan menghuni surga, tempat mereka berkenalan langsung dengan bentuk sendiri. Pengetahuan yang nyata, baginya, adalah pengetahuan tentang bentuk. Tapi, pengetahuan tentang bentuk tidak dapat diperoleh melalui pengalaman indrawi karena bentuk tidak di dunia fisik. Oleh karena itu, pengetahuan nyata kita mengenai bentuk pastilah memori dari awal kita berkenalan dengan bentuk-bentuk di surga. Oleh karena itu, yang tampaknya kita pelajari adalah pada kenyataannya hanya mengingat.

 Kesempurnaan 
Tidak seorang pun pernah melihat suatu lingkaran sempurna atau garis lurus sempurna, tetapi semua orang tahu lingkaran dan garis lurus. Plato menggunakan alat pembuat cetak biru sebagai bukti bahwa Bentuk itu nyata:Cratylus, paragraf 389.... ketika seorang pria telah menemukan alat yang secara alami disesuaikan dengan setiap pekerjaan, ia pati mengungkapkan ini bentuk alami, dan bukan yang lain yang ia bayangkan, secara materi ....Dipersepsikan lingkaran atau garis tidak tepat melingkar atau lurus, dan lingkaran dan garis sesungguhnya tidak akan pernah bisa terdeteksi karena menurut definisi mereka adalah kumpulan dari titik-titik yang sangat kecil. Tetapi jika yang sempurna tidak nyata, bagaimana mereka bisa mengarahkan pembuatnya?

 Kritik dari Bentuk Plato 

 Kritik sendiri 
Salah satu kesulitan terletak pada konseptualisasi "partisipasi" dari suatu objek dalam bentuk (atau Bentuk). Socrates muda memahami solusinya atas masalah universalisme dalam metafora lain, yang meskipun sangat sesuai, tetap harus dijelaskan:Parmenides 131.
 Nay, tapi ide itu seperti ketika suatu hari sesuatu dan yang sama berada di banyak tempat bersamaan, dan terus-menerus dengan dirinya sendiri; dengan cara ini setiap ide dapat menjadi satu dan sama dalam semua pada waktu yang sama.
Tapi tepatnya bagaimana Bentuk seperti hari ada di mana-mana bersamaan? Solusi dibutuhkan untuk bentuk yang berbeda, yang dalam kasus tertentu, tidak identik dengan bentuk,berpartisipasi; yaitu, bentuk berbagi entah bagaimana seperti hari pada banyak tempat. Konsep "partisipasi", dalam bahasa Yunani diwakili oleh lebih dari satu kata. Plato berhipotesis bahwa perbedaan berarti keberadaan yang independen, yang dengan demikian ia mengemukakan argumen orang ketiga yang terkenal dari Parmenides,Nama itu dari Aristoteles, yang mengatakannya dalam Metaphysics A.IX.990b.15: "(Argumen itu) mereka sebut orang ketiga." Sebuah ringkasan dari argumen dan kutipan dari Aristoteles dapat ditemukan dalam . Grote menunjukkan bahwa Aristoteles mengangkat argumen ini dari Parmenides karya Plato. Tentu saja, kata-katanya mengindikasikan bahwa argumen itu telah terkenal dengan nama itu. yang membuktikan bahwa bentuk tidak dapat secara independen ada dan berpartisipasi.Analisis argumen itu telah berlangsung selama beberapa abad dan beberapa analisis rumit, teknis, dan mungkin membosankan bagi pembaca umum. Bagi yang tertarik dengan analisis yang lebih teknis dapat menemukan presentasi lebih lanjut dalam  and 

Jika universal dan kekhususan, mengatakan orang atau kebesaran, semua ada dan sama maka Bentuk bukan hanya satu tapi beberapa. Jika mereka hanya menyukai satu sama lain kemudian mereka mengandung bentuk yang sama dan lain-lainnya berbeda. Dengan demikian jika kita menganggap bahwa Bentuk dan kekhususan adalah sama, maka harus ada yang lain, atau Bentuk, orang, atau kebesaran ketiga dengan kepenguasaan yang sama. Regresi tak terbatas akan menghasilkan rangkaian orang ketiga tak terbatas. Selain itu, setiap Bentuk tidak tunggal, tetapi terdiri atas bagian yang tak terbatas, tidak ada satu pun yang merupakan Bentuk yang tepat.

Socrates muda (beberapa mungkin mengatakan Plato muda) tidak menyerahkan Teori Bentuk pada Orang Ketiga tapi mengambil taktik lain, bahwa tidak ada kekhususan seperti itu. Apa pun mereka, mereka "menirukan" Bentuk, yang muncul untuk menjadi keterangan. Pandangan itu memiliki kelemahan bahwa jika hanya menirukan dapat diamati, maka Bentuk yang nyata tidak dapat diketahui sama sekali dan pengamat tidak memiliki pemikiran mengenai representasi apa yang diduga direpresentasi atau bahwa mereka adalah representasi.

Jawaban Socrates nantinya adalah bahwa orang-orang sudah tahu Bentuk karena mereka di dunia Bentuk sebelum lahir. Meniru hanya mengingat Bentuk ini ke memori.Plato sebagian besar mengidentifikasi yang sekarang disebut wawasan dengan ingatan: "setiap kali melihat satu hal yang Anda anggap lain, entah suka atau tidak, pastilah ada tindakan mengingat?" — Phaedo, paragraf 229. Sehingga, penalaran geometris pada orang-orang yang tidak tahu geometri bukan wawasan, tapi ingatan. Ia mengakui wawasan: "... dengan tiba-tiba secepat kilat semakin bersinar pemahaman tentang setiap masalah..." (berkaitan dengan "pemeriksaan teliti") — The Seventh Letter 344b. Sayangnya, dunia yang tersembunyi tidak ada cara memverifikasinya di dunia ini dan hal-hal dunia lainnya hanyalah masalah spekulasi. Plato sadar akan masalah ini: "Seberapa nyata keberadaan untuk dipelajari atau ditemukan adalah, saya pikir, jauh melebihi Anda dan saya." — Kratylos, paragraf 439. Komedian Aristofanes menulis sebuah drama, Awan, mengolok-olok Socrates dengan kepalanya di awan.

 Kritik Aristoteles 
jmpl|236x236px|Gambar tengah dari Mazhab Athena (1509-1511) karya Raphael yang menggambarkan Plato (kiri) dan Aristoteles (kanan). Plato digambarkan menunjuk ke atas, dalam referensi atas keyakinannya pada Bentuk yang lebih tinggi, sementara Aristoteles tidak setuju dan menunjuk ke bawah ke sini-dan-sekarang, dalam referensi atas keyakinannya pada empirisme.
Topik kritik Aristoteles atas Teori Bentuk Plato adalah suatu besar dan terus berkembang. Daripada mengutip Plato, Aristoteles sering meringkaskan. Pengamat-pengamat klasik merekomendasikan Aristoteles untuk diperkenalkan pada Plato. Sebagai seorang sejarawan dengan pemikiran terdahulu, Aristoteles sangat berharga, tetapi ini adalah yang kedua bagi dialektikanya sendiri dan dalam beberapa kasus ia memperlakukan implikasi klaim jika Plato benar-benar menyebutkan mereka, atau bahkan mempertahankan mereka. Dalam memeriksa kritikan Aristoteles atas Bentuk, akan membantu memahami bentuk hylemorfisme Aristoteles sendiri, yang ia maksudkan untuk menyelamatkan banyak dari teori Plato.

Dalam ringkasan bagian kutipan di atasParagraf 50 a–c, Jowett translation. Plato membedakan antara "hal-hal yang ada" yang nyata dan tidak nyata, yang digunakan sebagai substansi. Aristoteles menyatakan bahwa, bagi Plato, semua hal-hal yang dipelajari berdasarkan ilmu memiliki Bentuk dan menegaskan bahwa Plato menganggap hanya substansi yang memiliki Bentuk. Hal ini mengarahkan ia pada sesuatu seperti kontradiksi, yaitu Bentuk ada sebagai objek ilmu pengetahuan, tapi tidak ada karena tidak substansi. Filsuf skotlandia W. D. Ross menganggap ini sebagai kesalahan karakterisasi Plato.Ross, Chapter XI, initial.

Plato tidak mengklaim mengetahui garis pembeda antara Bentuk dan bukan Bentuk. Seperti yang ditunjukkan oleh Cornford,Halaman 82–83. hal-hal tentang Socrates muda (Plato) menegaskan, "saya sering bingung tentang hal-hal ini"Parmenides, paragraf 130c. (dalam referensi untuk Pria, Api, dan Air), muncul sebagai Bentuk dalam karya-karya selanjutnya. Namun, yang lainnya tidak, seperti Rambut, Lumpur, Kotoran. Dari karya-karya itu, Socrates menegaskan, "akan menjadi terlalu masuk akal untuk menganggap bahwa mereka memiliki Bentuk."

Plato telah mendalilkan bahwa kita tahu Bentuk melalui ingatan dari jiwa kehidupan masa lalu dan argumen Aristoteles menentang perlakuan dari epistemologi ini menarik. Bagi Plato, keterangan yang entah bagaimana tidak ada, dan, di wajah itu, "yang tidak ada tidak dapat diketahui".Posterior Analytics 71b.25. Lihat Metafisika III 3-4.Book III Chapters 3–4, paragraf 999a ff.

 Lihat pula 
 Nominalisme
 Plotinus
 Konsepsi Jiwa menurut Plato

 Catatan 

 Bibliografi 





  Reviewed by 







 Pranala luar 







Kategori:Wujud
Kategori:Teori metafisika
Kategori:Filsafat alam
Kategori:Platonisme