Nafsu (Buddhisme)

Nafsu (Pali: ; Sanskerta: तर्ष, , atau तृष्णा, ), juga dikenal sebagai nafsu keinginan (bedakan dari chanda), nafsu kehausan, dan kegandrungan, adalah suatu konsep dalam Buddhisme yang merujuk pada nafsu kehausan baik mental maupun fisik. Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, taṇhā sinonim dengan lobha (keserakahan, ketamakan, atau loba). Menurut kitab Niddesa di Khuddaka Nikāya, taṇhā berkaitan dengan rāga (keserakahan) dan kilesa (pengotor batin).See Rhys Davids & Stede (1921–5), pp. 216–7, entry for "Kilesa," retrieved 2008-02-09 from "University of Chicago" at . Sinonim lainnya adalah abhijjhā (ketamakan). Konsep ini merupakan konsep yang penting dalam Buddhisme.

Nafsu diidentifikasi sebagai sebab penderitaan dalam Empat Kebenaran Mulia, dengan tiga jenis: kāma-taṇhā (nafsu atas kesenangan indrawi), bhava-taṇhā (nafsu atas kemenjadian), dan vibhava-taṇhā (nafsu atas ketidakkmenjadian). Secara tradisional, nafsu kehausan atau nafsu keinginan (taṇhā) bersifat negatif dan dibedakan dari keinginan atau hasrat (chanda) yang bersifat netral.

Lobha (keserakahan, ketamakan, atau loba), sinonim dari taṇhā dalam Abhidhamma Theravāda, merupakan suatu faktor mental berupa pengotor batin yang menjadi salah satu dari tiga akar kejahatan (ti akusalamūla)—lobha, dosa, dan moha. Faktor mental berbeda yang memiliki sifat-sifat berlawanan dari faktor-mental keserakahan adalah alobha (tanpa-keserakahan).

Keserakahan/ketamakan diidentifikasi dalam konteks-konteks berikut:

 Satu dari empat belas faktor mental tidak baik dalam ajaran Abhidhamma Theravāda
 Suatu faktor mental yang tidak baik dalam ajaran Abhidharma Mahayana
Alobha (tanpa keserakahan) adalah istilah Buddhis yang diartikan sebagai tiadanya keterikatan atau keinginan terhadap hal-hal duniawi atau kehidupan duniawi. Hal ini menyebabkan seseorang tidak melakukan tindakan yang tidak baik.Guenther (1975), Kindle Locations 536-537.Kunsang (2004), hlm. 25. Ini adalah salah satu faktor mental dalam ajaran Abhidharma.

Tanpa-keserakahan diidentifikasi dalam konteks-konteks berikut:

 Satu dari dua puluh lima faktor mental indah dalam ajaran Abhidhamma Theravāda
 Satu dari sebelas faktor mental yang baik dalam ajaran Abhidharma Mahayana

 Theravāda 

 Taṇhā 

 Empat Kebenaran Mulia 
Istilah taṇhā muncul dalam Empat Kebenaran Mulia. Berdasarkan pada Kebenaran Mulia Kedua, asal dari penderitaan (samudaya) diidentifikasi sebagai taṇhā (nafsu kehausan) yang menciptakan kemenjadian dan punarbawa (ponobhavikā); yang menyatu dengan keserakahan (nandīrāgasahagatā); dan yang mencari kesenangan saat ini dan yang akan datang (tatratatrābhinandinī).

Taṇhā dianggap sebagai penyebab utama penderitaan (dukkha) dan siklus kelahiran kembali (saṃsāra). Dr. Walpola Rahula Mahāthera menjelaskan bahwa taṇhā memang sebab dukkha (penderitaan), tetapi bukanlah sebab satu-satunya. Taṇhā adalah sebab terdekat, paling jelas, dan langsung. Kemunculan taṇhā bergantung pada sesuatu yang lain, yaitu perasaan (vedanā). Perasaan (vedanā) muncul bergantung pada kontak (phassa) antara indra dan objeknya, dan seterusnya, sebagaimana dijelaskan dalam Kemunculan Bersebab. Beberapa teks kitab suci menjelaskan bahwa asal penderitaan juga termasuk pengotor batin dan noda-noda batin lainnya (kilesā, sāsavā dhammā), selain taṇhā yang berada di urutan pertama. Buddha mengajarkan pengikut-Nya untuk melenyapkan  dengan mengikuti Jalan Mulia Berunsur Delapan.

 Tiga jenis 
Terdapat tiga jenis taṇhā yang dijelaskan dalam berbagai diskursus Sutta Piṭaka, yaitu:
 Kāma-taṇhā (nafsu atas kesenangan indrawi): bernafsu terhadap rasa senang atau kenikmatan indrawi.Ajahn Sucitto (2010), Kindle Location 943-946 Walpola Rahula menyatakan bahwa taṇhā jenis ini tidak hanya terbatas pada nafsu yang didasarkan pada pancaindra, kekayaan atau kekuasaan, tetapi juga nafsu terhadap gagasan atau idealisme, cara pandang, pendapat, teori, dan kepercayaan (dhamma-taṇhā)."Walpola Sri Rahula (2007). Kindel Locations 791-809.
 Bhava-taṇhā (nafsu atas kemenjadian atau keberadaan): bernafsu untuk menjadi sesuatu dan bersatu dengan suatu pengalaman. Nafsu ini terkait dengan ego, yaitu pencarian identitas tertentu dan nafsu untuk terlahir kembali untuk selamanya. Menurut penjelasan yang lain, nafsu ini dipicu oleh pandangan yang salah tentang kehidupan kekal.
 Vibhava-taṇhā (nafsu atas ketidakmenjadian atau ketidakberadaan): nafsu untuk tidak mengalami hal yang tidak menyenangkan dalam kehidupan saat ini atau masa depan, seperti orang-orang atau situasi yang tidak menyenangkan. Akibatnya, muncul keinginan untuk bunuh diri atau memusnahkan diri sendiri. Dalam kepercayaan Buddhis, tindakan tersebut hanya akan membuat mereka terlahir kembali ke alam kehidupan yang lebih buruk. Menurut Phra Thepyanmongkol, nafsu ini dipicu oleh pandangan yang salah mengenai bunuh diri karena pelakunya mengira bahwa mereka tidak akan terlahir kembali.

 Taṇhā dan chanda 

Secara tradisional, nafsu kehausan atau nafsu keinginan (taṇhā) bersifat negatif dan dibedakan dari keinginan atau hasrat (chanda) yang bersifat netral. Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, nafsu keinginan merupakan sebuah faktor mental tidak baik, sedangkan keinginan merupakan sebuah faktor mental sesekali.

Ajahn Sucitto menyatakan:

Ajahn Jayasāro menyatakan:

Kitab Abhidhammattha-saṅgaha menyatakan:

 Chanda di sini berarti keinginan untuk bertindak (kattu-kāmatā), yaitu melakukan suatu tindakan atau mencapai suatu hasil. Keinginan semacam ini harus dibedakan dari keinginan dalam pengertian yang tercela, yaitu dari lobha (keserakahan) dan rāga (nafsu).Sementara istilah-istilah yang terakhir selalu tidak baik, chanda adalah faktor yang bervariasi secara etis yang, ketika digabungkan dengan hal-hal yang baik, chanda dapat berfungsi sebagai keinginan yang baik untuk mencapai tujuan yang baik.Karakteristik chanda adalah keinginan untuk bertindak, fungsinya adalah mencari suatu objek, manifestasinya adalah kebutuhan akan suatu objek dan objek yang sama adalah penyebab terdekatnya. Chanda harus dianggap sebagai peregangan batin ke arah objek.

 Lobha 

Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, taṇhā adalah sinonim dari faktor mental lobha yang berarti "keserakahan". Faktor mental lobha didefinisikan dalam empat batasan sebagai berikut:

 Karakteristik: mencengkeram atau menggenggam objek (ārammaṇaggahaṇalakkhaṇa).
 Fungsi: menempel atau melekatkan (abhisaṅgarasa).
 Manifestasi: tidak rela, tidak ikhlas, atau tidak melepaskan (apariccāgapaccupaṭṭhāna).
 Sebab-terdekat: melihat adanya kenikmatan di dalam dhamma-dhamma yang terkait dengan belenggu (saṃyojaniyadhammesu assādadassanapadaṭṭhāna).

Lobha adalah faktor mental yang menginginkan, mendambakan, atau merindukan objek. Lobha adalah faktor mental yang membuat seseorang tergila-gila (sārāga) pada saṃsāra. Keserakahan adalah penanggung jawab utama atas terjadinya pelekatan batin pada objeknya.

 Trio keserakahan 
Trio keserakahan atau lobha tri  adalah suatu kelompok faktor mental buruk yang terdiri dari tiga faktor mental, yaitu:

 keserakahan (lobha),
 pandangan-salah (diṭṭhi), dan
 kesombongan (māna).

Keserakahan berperan sebagai akar dan pemimpin dari dua faktor mental lainnya. Faktor mental pandangan-salah dan kesombongan hanya bisa muncul jika keserakahan muncul. Tiga faktor mental ini disebut sebagai dhamma yang memperpanjang saṃsāra (Pāli: papañca dhamma).

 Catatan kaki 

 Daftar pustaka 







Kategori:Buddhisme
Kategori:Kata dan frasa Pāli