Takhta apostolik

Kanon keempat dari Konsili Nicea I tahun 325 merujuk uskup di ibu kota (metropolis) dari setiap provinsi Romawi (uskup metropolitan) suatu posisi otoritas di antara semua uskup pada provinsi tersebut, tanpa mengacu pada figur pendiri dari takhta keuskupan tersebut. Canons of the First Council of Nicaea Kanon keenam memberi pengakuan atas wewenang yang lebih luas, melampaui satu provinsi tunggal, yang secara tradisi dipegang oleh Roma dan Aleksandria, serta merupakan hak istimewa (prerogatif) semua Gereja di Antiokhia dan provinsi lainnya. Dari Aelia, kota Romawi yang dibangun di lokasi kota Yerusalem yang telah hancur, kanon ketujuh dari konsili tersebut berbunyi: "Sebab adat dan tradisi kuno telah memberlakukan bahwa Uskup Aelia haruslah dihormati, biarlah ia karenanya menyelamatkan martabatnya di Metropolis tersebut dengan memiliki tempat kehormatan berikutnya." Metropolis yang dimaksud pada umumnya merujuk pada Caesarea Maritima (Kaisarea), Brian E. Daley, "Position and Patronage in the Early Church" in Everett Ferguson, Norms of Faith and Life (Taylor & Francis 1999 ISBN 978-0-8153-3070-7), p. 207 Jonathan Z. Smith, To Take Place (University of Chicago Press 1992 ISBN 978-0-226-76361-3), p. 78 Ian Gilman, Hans-Joachim Klimkeit, Christians in Asia before 1500 (Routledge 2013 ISBN 978-1-136-10978-2), p. 28 Lucy Grig, Gavin Kelly, Two Romes (Oxford University Press 2012 ISBN 978-0-19-973940-0), p. 354 meski pada akhir abad ke-19 Philip Schaff juga menyebutkan pandangan lainnya. Schaff's Seven Ecumenical Councils: First Nicaea: Canon VII: "It is very hard to determine just what was the 'precedence' granted to the Bishop of Ælia, nor is it clear which is the metropolis referred to in the last clause. Most writers, including Hefele, Balsamon, Aristenus and Beveridge consider it to be Cæsarea; while Zonaras thinks Jerusalem to be intended, a view recently adopted and defended by Fuchs; others again suppose it is Antioch that is referred to."

 Pentarki 

Konsili Nicea yang diadakan pada tahun 325 ini juga tidak menyebutkan mengenai Konstantinopel, sebuah kota yang baru didirikan secara resmi 5 tahun kemudian dan pada saat itu menjadi ibu kota Kekaisaran. Robin W. Winks, World Civilization: A Brief History (Rowman & Littlefield Publishers 1993 ISBN 978-0-939693-28-3), p. 120 Timelines: Southeast Europe  Catholic Encyclopedia, article Constantinople Commemorative coins that were issued during the 330s already refer to the city as Constantinopolis (see e.g. Michael Grant, The climax of Rome (London 1968), p. 133), or "Constantine's City". According to the Reallexikon für Antike und Christentum, vol. 164 (Stuttgart 2005), column 442, there is no evidence for the tradition that Constantine officially dubbed the city "New Rome" (Nova Roma). It is possible that the emperor called the city "Second Rome" (, Deutéra Rhōmē) by official decree, as reported by the 5th-century church historian Socrates of Constantinople: see Names of Constantinople. Namun Konsili Konstantinopel I tahun 381 menetapkan sebuah kanon atas validitas yang dipermasalahkan: "Uskup Konstantinopel, bagaimanapun, harus memiliki hak prerogatif kehormatan setelah Uskup Roma; sebab Konstantinopel adalah Roma Baru." Canon 3 Seabad setelah Konsili Khalsedon (tahun 451) dan perpecahan antara mereka yang menerima dan yang menolaknya, Kekristenan Ortodoks Timur menggunakan dua sumber ini untuk membangun teori Pentarki: "Dirumuskan dalam undang-undang kaisar Yustinianus I (527-565), khususnya dalam Novellae 131, teori tersebut mendapat persetujuan gerejawi secara resmi pada Konsili di Trullo (692), yang melakukan pemeringkatan kelima takhta tersebut sebagai Roma, Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem." Encyclopaedia Britannica: Pentarchy Sebelumnya, Konsili Efesus pada tahun 431 menetapkan bahwa Gereja Siprus seharusnya otosefalus, berlawanan dengan klaim dari Antiokhia, ibu kota diosis sipil Romawi Timur, yang mana Siprus merupakan bagian darinya. Ronald G. Roberson, "The Orthodox Church of Cyprus"

 Daftar semua takhta 
Para patriark dari kelima takhta berikut memandang dirinya sebagai pewaris atau penerus dari mereka yang diberikan status khusus dalam kanon-kanon tersebut:
 Roma, di Italia (Santo Petrus dan Santo Paulus)
 Konstantinopel, sekarang Istanbul di Turki (Santo Andreas)
 Aleksandria, di Mesir (Santo Markus) Saint Mark is not called an apostle in the New Testament, but he is said to have been one of the Seventy Apostles and to have been commissioned as an apostle when he accompanied Saint Paul and Saint Barnabas in their apostolic journeys.  
 Antiokhia, saat ini Turki (Santo Petrus). 
 Yerusalem, di Tanah Suci (Santo Petrus dan Santo Yakobus) 

Takhta lainnya yang mengklaim didirikan oleh seorang rasul dan karenanya dapat mengklaim sebagai takhta apostolik:
 Gereja Siprus, berpusat di New Justiniana - Erdek (Santo Paulus dan Santo Barnabas)
 Athena, Yunani (Santo Paulus)
 Efesus, sekarang Turki (Santo Yohanes Rasul)
 Babilon atau Seleucia-Ctesiphon, sekarang Irak (Santo Tomas Rasul, Santo Bartolomeus Rasul, Santo Tadeus dari Edessa)
 Aquileia, di timur laut Italia (Santo Markus Penginjil sebagai salah seorang dari Tujuh puluh murid)
 Takhta Milan, di barat laut Italia (Santo Barnabas Rasul)
 Takhta Sirakusa, di Sisilia (Santo Petrus)
 Filipi, di Yunani (Santo Paulus)
 Thessaloniki, di Yunani (Santo Paulus) Craig A. Evans,The Bible Knowledge Background Commentary: Acts-Philemon (David C. Cook, 2004), p. 610)
 Korintus, di Yunani (Santo Paulus) A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament - 2 Corinthians
 Gereja Malta (Santo Paulus)
 Gereja Ortodoks Rusia mengklaim adanya keterkaitan dengan Santo Andreas, yang dikatakan mengunjungi daerah yang di kemudian hari menjadi kota Kiev. 
 Gereja Apostolik Armenia (Santo Yudas Tadeus dan Santo Bartolomeus Rasul) 
 Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia mengklaim didirikan oleh Santo Filipus Diakon 
 Gereja Ortodoks Georgia mengklaim Santo Andreas dan Santo Simon Rasul sebagai para pendirinya
 Gereja Kristen Santo Tomas di India (Santo Tomas Rasul)

 Dalam Gereja Katolik Roma 

Dalam penggunaan di Gereja Katolik Roma, "In the east there were many Churches whose foundation went back to the Apostles; there was a strong sense of the equality of all bishops, of the collegial and conciliar nature of the Church. The east acknowledged the Pope as the first bishop in the Church, but saw him as the first among equals. In the west, on the other hand, there was only one great see claiming Apostolic foundation — Rome — so that Rome came to be regarded as the Apostolic see" (Bishop Kallistos Ware, Orthodox Church). "Takhta Apostolik" digunakan dalam bentuk tunggal dan dikapitalisasi untuk merujuk secara khusus pada Takhta Roma, dengan mengacu pada status Paus sebagai penerus Rasul Petrus. "An Apostolic see is any see founded by an Apostle and having the authority of its founder; the Apostolic See is the seat of authority in the Roman Church, continuing the Apostolic functions of Peter, the chief of the Apostles. Heresy and barbarian violence swept away all the particular Churches which could lay claim to an Apostolic see, until Rome alone remained; to Rome, therefore, the term applies as a proper name" (Catholic Encyclopedia, article The Apostolic See). Penggunaan ini telah ada pada masa konsili ekumenis ketiga (Konsili Efesus tahun 431), di mana digunakan frasa "paus kita yang terberkati dan tersuci Cœlestine, uskup dari Takhta Apostolik". Extract from the Acts of the Council of Ephesus

Dalam hukum kanon Katolik, istilah tersebut juga diterapkan pada berbagai departemen dari Kuria Roma. Kitab Hukum Kanonik (Code of Canon Law) dan Kitab Hukum Kanonik Gereja Timur (Code of Canons of the Eastern Churches atau Code of Canons of the Oriental Churches) menyatakan: "Dengan nama Takhta Apostolik atau Takhta Suci dalam Kitab Hukum ini dimaksudkan bukan hanya Paus, melainkan juga Sekretariat Negara, Dewan Urusan Umum Gereja, Lembaga-lembaga lain Kuria Roma, kecuali dari hakikat perkara atau konteks pembicaraannya ternyata lain." Code of Canon Law, canon 361; Code of Canons of the Eastern Churches, canon 48 Semua badan yang dimaksud dianggap berbicara atas nama atau mewakili Takhta Roma.

 Lihat pula 
 Pusat awal Kekristenan
 Suksesi apostolik

 Referensi 

Kategori:Takhta Apostolik
Kategori:Istilah Kristen