Bonshō

, juga dikenal sebagai  atau  adalah lonceng besar yang dapat ditemui di kuil-kuil Buddha Jepang, dan digunakan untuk memanggil para biksu untuk berdoa serta menandai waktu. Berbeda dari lonceng pada umumnya, Bonshō dibunyikan dengan cara dipukul dari luar menggunakan palu genggam atau balok yang digantungkan pada tali.

Bonshō biasanya terbuat dari perunggu, yang dicetak dengan metode cetakan sekali pakai. Lonceng ini biasanya ditambahi dengan berbagai bentuk hiasan timbul, lekukan melintang, dan ukiran. Bentuk paling awal dari lonceng ini dibuat sekitar tahun 600 M di Jepang, meskipun desain umumnya berasal dari Tiongkok yang jauh lebih awal dan memiliki berbagai corak seperti yang terlihat di lonceng-lonceng Tiongkok kuno. Nada lonceng yang tajam dan menyebar luas dapat terdengar hingga jarak yang cukup jauh, sehingga lonceng-lonceng ini digunakan sebagai sinyal, penunjuk waktu, dan alarm. Selain itu, suara lonceng ini dianggap memiliki sifat-sifat supranatural; misalnya, dipercaya dapat didengar di alam baka.

Bonshō memiliki makna spiritual dengan memainkan peran penting dalam upacara-upacara Buddha, khususnya Tahun Baru dan festival Obon. Sepanjang sejarah Jepang, Bonshō dikaitkan dengan cerita dan legenda, baik yang fiktif, seperti Lonceng Benkei dari Mii-dera, maupun yang historis, seperti lonceng Hōkō-ji. Di zaman modern, bonshō telah menjadi simbol perdamaian dunia.

 Asal mula 
Bonshō berasal dari kata bianzhong (  dalam bahasa Jepang), sebuah instrumen yang biasa dijumpai di istana-istana Tiongkok kuno yang terdiri atas serangkaian lonceng bernada. Salah satu lonceng tambahan berukuran paling besar, yang kemudian berkembang menjadi bonshō, digunakan sebagai alat penyetel dan panggilan bagi pendengar untuk menghadiri resital bianzhong. Menurut legenda, bonshō awalnya didatangkan dari Tiongkok ke Jepang melalui Semenanjung Korea. Nihon Shoki mencatat bahwa Ōtomo no Satehiko membawa tiga lonceng perunggu kembali ke Jepang pada tahun 562 sebagai rampasan perang dari Goguryeo.

 Pembuatan
jmpl|200px|alt=A large bell, seen from below, is rung by being struck by a hanging beam|Sebuah lonceng di Mii-dera yang dibunyikan dengan menggunakan sebuah shu-moku
Bonshō dicetak dalam satu kesatuan menggunakan dua cetakan, yakni cetakan untuk kerangka inti dan kerangka luar. Proses pembuatan ini sebagian besar tidak berubah sejak Zaman Nara (710–794). Kerangka inti dibuat dari kubah batu bata bertumpuk yang terbuat dari pasir yang dikeraskan, sementara kerangka luar dibuat menggunakan papan pengasah. Papan pengasah adalah papan kayu besar, datar, dan berbentuk seperti penampang lonceng, yang diputar di sekitar sumbu vertikal untuk membentuk tanah liat yang kemudian digunakan untuk cetakan. Inskripsi dan dekorasi kemudian diukir atau dicetak dengan tanah liat tersebut. Kerangka luar diletakkan di atas kerangka inti untuk menciptakan celah sempit, sebagai tempat perunggu cair dituangkan pada suhu lebih dari . Campuran tembaga dan timah sebagai bahan pembuatan memiliki rasio sekitar 17:3. Campuran yang tepat (serta proses pendinginan yang cepat) dapat memengaruhi bunyi lonceng. Setelah logam mendingin dan mengeras, cetakan dilepas dengan cara dipecahkan, sehingga memerlukan cetakan baru untuk setiap lonceng. Proses ini memiliki tingkat kegagalan yang tinggi; hanya sekitar 50 persen perunggu cair berhasil dituangkan pada percobaan pertama, tanpa keretakan atau ketidaksempurnaan.

Proses pembuatan bonshō secara tradisional disertai dengan nyanyian sutra Buddha yang dapat berlangsung selama beberapa jam. Kertas doa Buddhis, setangkai murbei suci, dan sesajen upacara lainnya ditambahkan pada perunggu cair selama proses pembuatan.

Bagian-bagian lonceng kuil terdiri atas:
 Ryūzu , pegangan berbentuk naga di atas lonceng yang digunakan untuk membawa atau menggantung lonceng;
 Kasagata , mahkota lonceng berbentuk kubah;
 Chichi atau nyū , tonjolan di sekitar bagian atas lonceng untuk mempertajam resonansinya;
 Koma no tsume , tepi bawah;
 Tsuki-za , papan pemukul, yaitu titik tempat lonceng dipukul. Panel ini sering berbentuk lotus Buddha;
 Tatsuki , lekukan horizontal dengan dekorasi;
 Mei-bun , inskripsi (umumnya mengenai sejarah lonceng); dan
 Shu-moku , pemukul kayu yang digantung untuk memukul tsuki-za.

 Bunyi 

Bonshō dipukul dari luar dengan sejenis palu atau balok yang digantung, bukan dengan bandul lonceng. Bunyi lonceng terdiri atas tiga bagian. Bagian pertama adalah atari, bunyi yang diakibatkan dari pukulan lonceng. Lonceng yang dibuat dengan baik akan menghasilkan nada yang bersih dan jernih. Bunyi awal pukulan segera diikuti dengan oshi, gema yang terus terdengar setelah lonceng dipukul. Nadanya lebih tinggi dan getarannya rendah, kaya akan harmoni. Oshi berlangsung hingga sepuluh detik. Terakhir adalah okuri atau kehilangan, resonansi yang terdengar saat getaran lonceng menghilang, yang dapat berlangsung hingga satu menit. Terdapat pula harmonisasi nada yang berkelanjutan terdengar dari seluruh dentangan lonceng. Banyaknya nada ini menciptakan suatu bentuk titinada yang lengkap.

Nada rendah dan resonansi dalam dari lonceng memungkinkan bunyinya terdengar hingga jarak yang cukup jauh. Sebuah bonshō besar dapat terdengar hingga jarak  ketika cuaca cerah. Nada lonceng ditentukan dengan cermat oleh pembuatnya dan perbedaan satu hertz saja dalam frekuensi dasar mengharuskan lonceng tersebut untuk dibuat ulang.

 Fungsi dan arti penting 
Bonshō ditempatkan di kuil-kuil Buddha, biasanya di sebuah bangunan atau menara khusus yang disebut shōrō . Lonceng tersebut digunakan untuk menandai berlalunya waktu, dan memanggil para biksu untuk pelayanan liturgi. Dalam Buddhisme, bunyi lonceng dianggap menenangkan dan menciptakan suasana yang cocok untuk meditasi. Karena bentuknya (dengan bahu yang miring dan alas yang rata), lonceng-lonceng tersebut dipandang sebagai representasi dari Buddha yang sedang duduk, dan diberi penghormatan yang sama; bagi mereka yang membunyikan lonceng terlebih dahulu dianjurkan membungkuk tiga kali di hadapan lonceng tersebut, seperti yang mereka lakukan di depan patung Buddha.

Bunyi nyaring dari bonshō juga digunakan sebagai peringatan datangnya angin topan dan peringatan umum. Karena bunyi lonceng kuil terdengar sampai jauh, lonceng tersebut juga terkadang digunakan untuk keperluan isyarat lainnya. Terdapat catatan bahwa bonshō digunakan untuk komunikasi militer sejak Perang Genpei (1180–1185 M). Versi yang lebih kecil digunakan untuk keperluan pertempuran karena lonceng kuil yang besar telalu keras dan berat untuk dibawa. Bonshō yang lebih kecil ini biasanya digunakan sebagai tanda bahaya untuk memperingatkan serangan musuh, yang mana perintah diberikan menggunakan drum dan keong.

Sebagai bagian dari perayaan Tahun Baru Jepang, orang-orang mengantri untuk membunyikan lonceng kuil sebanyak 108 kali dalam sebuah upacara yang dikenal sebagai ; 108 bunyi lonceng memiliki makna untuk membersihkan umat manusia dari 108 cobaan duniawi. Pada Festival Obon Buddha, jenis khusus dari bonshō yang disebut  dibunyikan. Lonceng tersebut digantung di atas sebuah sumur dan bunyi dari lonceng tersebut dipercaya bergema hingga ke alam baka melalui sumur tersebut untuk memanggil jiwa-jiwa yang telah meninggal. Pada akhir perayaan tersebut, bonshō lainnya, yang disebut , dibunyikan untuk mengirim jiwa-jiwa ke alam mereka kembali sekaligus pertanda berakhirnya musim panas.

Selama Perang Dunia II, permintaan logam untuk perang berdampak kepada banyaknya bonsho yang dilebur untuk diproses ulang menjadi peralatan perang. Akibatnya, lonceng-lonceng yang tersisa pascaperang umumnya dianggap sebagai artefak bersejarah yang penting. Lebih dari 70.000 lonceng (sekitar 90 persen dari seluruh bonshō yang ada pada saat itu) dihancurkan. Tetapi, tingginya produksi lonceng selama periode pascaperang mengakibatkan jumlah lonceng kuil di Jepang pada tahun 1995 telah kembali pada tingkat sebelum perang.

Pada paruh akhir abad ke-20, Asosiasi Lonceng Perdamaian Dunia didirikan di Jepang, dengan tujuan mendanai dan memasang lonceng-lonceng kuil yang ditempatkan di seluruh dunia sebagai simbol perdamaian. Bonshō juga berperan dalam menanggapi bencana alam seperti gempa bumi dan tsunami Tōhoku 2011; beberapa komunitas yang terkena dampaknya membunyikan lonceng untuk mengenang peristiwa tersebut.

Terkadang Bonshō digunakan sebagai alat musik dalam komposisi modern. Rekaman suara lonceng kuil digunakan dalam Olympic Campanology karya Mayuzumi Toshiro, yang digunakan untuk upacara pembukaan Olimpiade Tokyo 1964. Komponis Jacob Druckman juga menggunakan lonceng kuil dalam sebuah penampilan karyanya yang berjudul Lamia, yang dibunyikan dengan ditempatkan di atas gendang belanga. Komposer-komposer modern untuk perkusi terkadang menggunakan lonceng kuil untuk menggantikan bunyi dari tam-tam yang sekarang umum pada orkestra.

 Contoh terkenal 
Bonshō tertua yang diketahui (bahkan diyakini sebagai lonceng tertua di dunia yang masih digunakan) adalah lonceng Okikicho di Myōshin-ji, yang dipasang pada tahun 698. Bonshō terbesarnya adalah sebuah lonceng di Chion-in, yang dipasang pada tahun 1633 dan memiliki berat 74 ton. Tim berjumlah 25 orang diperlukan untuk membunyikan lonceng tersebut.
jmpl|300px|alt=Sebuah cetakan blok kayu ukiyo-e, dalam tiga panel, yang menggambarkan sesosok pria besar yang menggeret sebuah lonceng besar ke atas sisi bukit|Toyohara Chikanobu, Lonceng Raksasa, s. 1890. Tiga lapis ukiyo-e yang menggambarkan Benkei mencuri bonshō dari Mii-dera.
Pada abad ke-17, bonshō juga menjadi simbol kepemimpinan sebuah kuil. Adanya lonceng menandakan kepemilikan kuil tersebut. Karena hal ini, lonceng sering kali dicuri. Tokoh pahlawan dalam cerita rakyat, Benkei, diceritakan mencuri lonceng seberat tiga ton dengan cara diseret dari kuil Mii-dera ke atas Gunung Hiei pada saat mencurinya.

Menurut legenda, lonceng tersebut tak dapat dibunyikan oleh Benkei. Akibatnya, lonceng tersebut ditendang oleh Benkei sampai kembali ke kuil Mii-dera. Lonceng tersebut pun dikatakan memiliki goresan yang parah akibat ditendang oleh Benkei. Lonceng tersebut masih disimpan di Mii-dera.

Lonceng Benkei juga dikaitkan dengan pahlawan legendaris Tawara Tōda, yang pada awalnya menyumbangkan lonceng tersebut ke kuil Mii-dera. Ia memperoleh lonceng tersebut sebagai hadiah dari dewa naga Ryūjin setelah menyelamatkan dewa tersebut dari seekor lipan raksasa.

jmpl|kiri|100px|alt=Tampilan jarak dekat dari skrip Jepang yang diukir pada permukaan metal abu-abu; beberapa karakter nampak|"Kokka ankō"; inskripsi yang terdapat di lonceng Hōkō-ji
Setelah kuil Hōkō-ji terbakar pada permulaan abad ke-17, Toyotomi Hideyori memprakarsai rekonstruksi kuil itu pada tahun 1610 dan memasang sebuah lonceng besar sebagai bagian dari proses rekonstruksi. Inskripsi lonceng tersebut berisi kemarahan terhadap Tokugawa Ieyasu, yang menjadi shogun setelah menggulingkan kekuasaan dari klan Toyotomi ketika ayah Hideyori, Hideyoshi, meninggal. Inskripsi tersebut berisi karakter "Kokka ankō"  ("Perdamaian dan ketenangan untuk negara"), dengan karakter untuk nama syogun  dipisah dengan karakter kanji "perdamaian" . Tokugawa menganggap Toyotomi menyiratkan bahwa perdamaian memerlukan "pemisahan bagian" dari Tokugawa. Oleh karena itu, ia kemudian menyatakan perang terhadap klan Toyotomi, dengan melancarkan Pengepungan Osaka, yang berujung pada pembasmian klan Toyotomi.

Sebuah bonshō perunggu menjadi salah satu hadiah yang diberikan kepada Komodor Matthew Perry setelah ketibaannya di Jepang. Lonceng tersebut dibuat oleh pembuat lonceng dari keluarga Suwa asal Provinsi Higo, sekarang disimpan dalam koleksi Institusi Smithsonian.

Drama klasik Noh , salah satu dari sedikit drama klasik Noh yang menampilkan properti berukuran besar, yang didasarkan pada sebuah legenda mengenai lonceng Dōjō-ji. Dalam cerita tersebut, seorang wanita bernama Kiyohime, yang menolak menjadi wanita simpanan dari seorang pendeta Buddha bernama Anchin, menjebak kekasihnya di dalam lonceng kuil tersebut dan kemudian membunuhnya dengan cara berubah menjadi ular, melilitkan dirinya di lonceng tersebut, dan memasaknya di dalam lonceng.

Lonceng Kuil Nishi-Arai Daishi di Tokyo diturunkan pada tahun 1943, untuk dileburkan sebagai bahan baku peralatan perang Jepang. Kru USS Pasadena menemukannya di atas tumpukan sampah dan membawa lonceng itu ke Amerika Serikat sebagai trofi perang, kemudian disumbangkan ke kota Pasadena. Lonceng tersebut pada akhirnya dikembalikan ke Tokyo pada tahun 1955. Sebuah cerita yang sama terjadi pada lonceng Manpuku-ji, yang dibawa ke Amerika Serikat di atas USS Boston setelah perang; tetapi dalam kasus ini, otoritas Sendai mengizinkan lonceng tersebut tetap berada di Boston sebagai simbol persahabatan antara kedua kota. Lonceng Boston merupakan bonshō Perang Dunia II terakhir di Amerika Serikat.

Lonceng Perdamaian Jepang di markas besar Perserikatan Bangsa-Bangsa di New York disumbangkan oleh Jepang pada tahun 1954 sebagai sebuah simbol perdamaian dunia. Lonceng tersebut dibuat menggunakan logam dari berbagai macam koin dan medali yang diberikan oleh para penyumbang dari seluruh dunia. Lonceng serupa yang mewakili komitmen terhadap perdamaian dunia dapat ditemukan di banyak wilayah sipil, termasuk Taman Monumen Perdamaian di Hiroshima. Pada tahun 1995, kota Oak Ridge, Tennessee, mendirikan sebuah lonceng perdamaian seberat empat ton – sebuah replika dari salah satu lonceng-lonceng Hiroshima – di pusat kota sebagai bagian dari perayaan peringatan kelima puluhnya, dengan tanggal yang berkaitan dengan hubungan Oak Ridge dan Jepang (uranium yang digunakan dalam bom atom Hiroshima diproduksi di Oak Ridge). Pada tahun 1998, seorang warga lokal menggugat pemerintah kota akibat keberadaan lonceng tersebut, menyebut bahwa lonceng tersebut merupakan sebuah lambang Buddha dan bertentangan dengan hukum setempat dan Konstitusi AS. Kasus tersebut dimenangkan oleh Kota Oak Ridge dan lonceng tersebut pun dipertahankan.

 Referensi 

 Bacaan lanjutan 

 Fukui, Eiichi (2012). Hebi to onna to kane. Gihōdō Shuppan. ISBN 978-4765542456
 Urai, Sachiko (2002). Edo no jikoku to toki no kane. Iwata Shoin. ISBN 4-87294-243-4
 Kan, Kenei (2001). Richō no bi butsuga to bonshō. Akashi Shoten. ISBN 4-7503-1373-4
 Kawabata, Sadasaburō (1984). Okayama bonsho. Nihon Bunkyo Shuppan. ISBN 4-8212-5112-4
 Koizumi, Isao, Kazuyoshi Aoki (2001). Ōedo koedo kawagoe-ji no kane monogatari. Kodomo to Kyōiku-sha. ISBN 4-901313-04-5
 Sakauchi, Seiichi (1999). Edo saisho no toki no kane monogatari. Ryūtsū Keizai Daigaku Shuppankai. ISBN 4-947553-12-X
 Sasamoto, Shoji (1990). Chusei no oto, kinsei no oto. Meicho Shuppan. ISBN 4-626-01391-0
 Tsuboi, Ryohei (1989). Bonsho to kokogaku. Bijinesu Kyoiku Shuppansha. ISBN 4-8283-0804-0
 Tsuboi, Ryohei (1991). Bonsho no kenkyu. Bijinesu Kyoiku Shuppansha. ISBN 4-8283-0805-9
 Tsuboi, Ryohei (1984). Rekishi kōkogaku no kenkyū. Bijinesu Kyoiku Shuppansha. ISBN 4-8283-8409-X
 Nara National Research Institute for Cultural Properties (1993). Bonshō jissoku-zu shūsei. Bijinesu Kyoiku Shuppansha. ISBN 4-8283-0867-9
 Hase, Susumu (2000). Kanchi. Noto Nakai Imonokan. ISBN 4-8330-1119-0
 Manabe, Takashi, Kenjiro Hanafusa (2001). Edo Tōkyō bonshō meibun-shū. Bijinesu Kyoiku Shuppansha. ISBN 4-8283-0821-0
 Yoshimura, Hiroshi (2002). Ōedo-ji no kane oto aruki. Shunjusha Publishing. ISBN 4-393-93474-1

Kategori:Arsitektur Buddha
Kategori:Buddhisme di Jepang
Kategori:Lonceng