Meditasi (Buddhisme)

Meditasi Buddhis (Pali: bhāvanā) mengacu pada praktik meditasi yang terkait dengan agama dan falsafah Buddha. Teknik meditasi inti telah dituliskan dalam teks-teks Buddhis kuno dan telah disebarluaskan dan dikembangkan melalui hubungan guru-siswa. Kaum Buddhis melakukan meditasi sebagai bagian dari jalan menuju Pencerahan spiritual dan Nirwana.Kamalashila (1996, 2003). Meditation: The Buddhist Art of Tranquility and Insight. Birmingham: Windhorse Publications. ISBN 1-899579-05-2. hal. 4 menyatakan bahwa meditasi buddhis "includes any method of meditation that has Enlightenment as its ultimate aim." Sama halnya, Bodhi (1999) menulis: "To arrive at the experiential realization of the truths it is necessary to take up the practice of meditation.... At the climax of such contemplation the mental eye ... shifts its focus to the unconditioned state, Nibbana...." Ketenangan batin dari kegiatan meditasi Buddhis muncul sebagai akibat pemusatan mental dan daya tarik spiritual ke bagian perut bawah. Meditasi Buddhis ini telah menghilangkan otak sebagai pusat spiritual. Kondisi ini membuat meditasi Buddhis menghasilkan pemikiran yang lebih mendalam mengenai kesadaran akan kehidupan dan kesatuannya.

Kata-kata yang paling dekat untuk menyebut meditasi dalam bahasa klasik Buddhisme adalah bhavana dan jhana/dhyana.Rhys Davids & Stede (1921-25), entri untuk "jhāna"; Thanissaro (1997) Teknik meditasi Buddhis menjadi semakin populer di dunia, dengan banyak kaum non-Buddhis melakukannya dengan berbagai alasan. Meditasi Buddhis meliputi berbagai teknik meditasi yang bertujuan untuk mengembangkan perhatian penuh (sati), konsentrasi, kekuatan supra-duniawi, ketenangan (samatha), dan pandangan terang (vipassanā).

 Meditasi dalam aliran Buddhis 
Meskipun ada beberapa praktik meditasi yang sama - seperti meditasi napas dan berbagai memoar (anussati) - yang digunakan dalam aliran-aliran Buddhis, ada juga keragaman yang signifikan. Dalam aliran Theravāda saja, ada lebih dari lima puluh metode untuk mengembangkan perhatian-penuh dan empat puluh metode untuk mengembangkan konsentrasi, sementara dalam aliran-aliran Buddhisme Tibet ada ribuan meditasi visualisasi.Goldstein (2003) menulis, terkait dengan Satipatthana Sutta, "there are more than fifty different practices outlined in this Sutta. The meditations that derive from these foundations of mindfulness are called vipassana..., and in one form or another — and by whatever name — are found in all the major Buddhist traditions" (hal. 92). Kebanyakan panduan meditasi Buddhis klasik dan kontemporer merupakan panduan yang spesifik-aliran.
Hanya ada beberapa pengajar yang mencoba untuk mensintesis, mengkristalisasi dan mengkategorikan praktik dari berbagai aliran Buddhis.

 Aliran awal 
Praktik-praktik dari aliran Buddhis paling awal dicatat dalam Nikāya dan/atau Āgama, dan ditaati oleh turunan Theravāda. Praktik-praktik ini juga merupakan fokus dari aliran Buddhis lainnya yang sekarang telah punah, dan telah dimasukkan ke derajat yang lebih tinggi dan lebih kecil dalam aliran Buddhisme Tibet dan banyak aliran Mahayana Asia Timur.

 Jenis-jenis meditasi 
Kebanyakan aliran Buddhis mengakui bahwa jalan menuju Pencerahan memerlukan tiga jenis pelatihan: moralitas (sīla); konsentrasi atau meditasi (samādhi); dan kebijaksanaan (paññā). Oleh karena itu, kecakapan meditasi saja tidak cukup; itu hanyalah salah satu bagian dari suatu perjalanan. Dengan kata lain, dalam Buddhisme, seiring dengan tumbuhnya mental, pengembangan etika dan pemahaman yang bijak juga diperlukan untuk pencapaian tujuan tertinggi.

Dalam hal aliran-aliran Buddhis awal, seperti yang ditemukan dalam Kanon Pali dan kitab Āgama yang luas, meditasi dapat dikontekstualisasikan sebagai bagian dari Jalan Mulia Berunsur Delapan, secara eksplisit dalam hal:

 Perhatian-Penuh Benar (sammā sati), dicontohkan oleh Empat Landasan Kesadaran Buddha (lihat Satipatthana Sutta).
 Konsentrasi Benar (sammā samādhi), berpuncak pada serapan jhāna melalui pengembangan meditatif samatha
Dan secara implisit dalam hal:
 Pandangan Benar (samma diṭṭhi), mewujudkan kebijaksanaan yang secara tradisional dicapai melalui pengembangan meditatif passana yang didirikan dalam samatha.Bodhi (1999). Way To End.

Teks klasik dalam literatur Pali menyebutkan bahwa pelajaran meditasi meliputi Satipatthana Sutta (MN 10) dan Visuddhimagga Bagian ke II,” Konsentrasi” (Samadhi).

 Empat Dasar Perhatian Penuh 
Dalam Satipatthana Sutta, Sang Buddha mengidentifikasi empat dasar perhatian-penuh: tubuh, perasaan, keadaan batin, dan objek batin. Lebih jauh, ia menyebutkan objek-objek berikut ini sebagai dasar untuk mengembangkan perhatian-penuh meditatif:

 Tubuh (kāyā): pernapasan (lihat Anapanasati Sutta), postur, pandangan benar, perenungan atas pelepasan [keduniawian], perenungan unsur-unsur materi, dan perenungan kematian
 Perasaan (vedanā), apakah menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral
 Kesadaran (cittā)
 Objek mental/batin (dhamma): lima rintangan, gugusan, landasan indra, faktor-faktor kecerahan, dan Empat Kebenaran Mulia.

Meditasi, pada pokok bahasan ini, mengembangkan kebijaksanaan.Solé-Leris (1986), hal. 75; and, Goldstein (2003), hal. 92.

 Ketenangan dan Pandangan Terang 
Sang Buddha dikatakan telah mengidentifikasi dua kualitas mental yang penting yang muncul dari praktik meditasi yang sehat:

 “ketentraman” atau “ketenangan” (Pali: samatha) yang memantapkan, menyusun, menyatukan dan memusatkan batin;
 “pandangan terang" (Pali: vipassana) yang memungkinkan seseorang untuk melihat, mengeksplorasi dan memahami “pembentukan” (fenomena yang terkondisi berdasarkan pada lima “kelompok”).

Melalui pengembangan meditatif ketenangan, seseorang mampu menekan rintangan yang menghalangi; dan, dengan penekanan pada rintangan tersebut, melalui pengembangan meditatif terhadap pandangan-terang-lah seseorang memperoleh kebijaksanaan yang membebaskan.AN 2.30 dalam Bodhi (2005), hal. 267-68, dan Thanissaro (1998e) Selain itu, Sang Buddha dikatakan telah memuji ketenangan dan pandangan terang sebagai media untuk mencapai Nibbana (Pali, Sanskerta: Nirwana), keadaan tidak terkondisi seperti dalam “Kimsuka Tree Sutta”, di mana Sang Buddha memberikan kiasan yang rumit di mana ketenangan dan pandangan terang adalah “sepasang pembawa berita yang cepat” yang membawa berita dari Nibbana melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan.Bodhi (2000), hal. 1251-53. Lihat pula Thanissaro (1998c) (di mana suttaini diidentifikasi sebagai SN 35.204). Lihat pula "Serenity and Insight" (SN 43.2), di mana Buddha menyebutkan: "And what, bhikkhus, is the path leading to the unconditioned? Serenity and insight...." (Bodhi, 2000, hal. 1372-73)

Dalam “Four Ways to Arahantship Sutta”, Ven. Ananda melaporkan bahwa orang-orang mencapai tingkat kesucian arahat menggunakan ketenangan dan pandangan terang melalui salah satu dari tiga cara berikut:

 mereka mengembangkan ketenangan dan kemudian pandangan terang (Pali: samatha - pubbangamam vipassanam)
 mereka mengembangkan pandangan terang dan kemudian ketenangan (Pali: vipassana - pubbangamam samatham). Sedangkan Nikaya mengidentifikasi bahwa mengejar vipassana dapat dilakukan sebelum mengejar samatha, beragam praktik yang berorientasi vipassana tetap harus didasarkan pada pencapaian stabilisasi “konsentrasi akses” (Pali: upacara samadhi).
 mereka mengembangkan ketenangan dan pandangan-terang secara tandem (Pali: samatha cara - vipassanam yuganaddham) seperti, misalnya, memperoleh jhana pertama, dan kemudian melihat tiga tanda keberadaan dalam kelompok terkait, sebelum melanjutkan ke jhana kedua.Bodhi (2005), hal. 268, 439 nn. 7, 9, 10. Lihat pula Thanissaro (1998f)

Dalam kanon Pali, Sang Buddha tidak pernah menyebutkan praktik meditasi samatha dan vipassana secara terpisah; sebagai gantinya, samatha dan vipassana adalah dua kualitas pikiran untuk dikembangkan melalui meditasi. Meskipun demikian, beberapa praktik meditasi (seperti perenungan suatu objek kasina) mendukung perkembangan samatha, beberapa praktik meditasi yang lainnya mendorong perkembangan vipassana (seperti perenungan terhadap kelompok), sementara yang lainnya (seperti perhatian pada pernapasan) secara klasik digunakan untuk mengembangkan kedua kualitas mental tersebut.Bodhi (1999) dan Nyanaponika (1996), hal. 108.

 Dari Kitab Komentar Pali 
Empat puluh subjek meditasi Buddhaghosa dijelaskan dalam Visuddhimagga. Hampir semuanya dijelaskan dalam teks-teks awal.Sarah Shaw, Buddhist meditation: an anthology of texts from the Pāli canon.Routledge, 2006, halaman 6-8. Buddhaghosa menyarankan bahwa, untuk tujuan mengembangkan konsentrasi dan “perhatian-penuh”, seseorang harus “menangkap satu di antara empat puluh subjek meditasi yang sesuai dengan temperamennya sendiri” dengan saran dari seorang “teman baik” (kalyana mitta) yang berpengetahuan luas dalam berbagai subjek meditasi yang berbeda (Bab III, § 28).Buddhaghosa & Nanamoli (1999), hal. 85, 90. Buddhaghosa kemudian menguraikan tentang empat puluh subjek meditasi sebagai berikut (Bab III, § 104;. Chs. IV - XI):Buddhaghosa & Nanamoli (1999), hal. 110.

 sepuluh kasina: bumi, air, api, udara, biru, kuning, merah, putih, cahaya, dan “ruang yang terbatas”.
 sepuluh jenis kekotoran: kembung, memar, nanah, luka, gigitan, yang tercecer, yang teriris dan tercecer, pendarahan, penuh cacing, dan tengkorak.
 sepuluh memoar: Buddha, Dhamma, Sangha, kebajikan, kemurahan hati, kebajikan dewa, kematian (lihat Upajjhatthana Sutta), tubuh, nafas (lihat anapanasati), dan kedamaian (lihat Nibbana).
 empat kediaman brahma: metta, karuna, mudita, dan upekkha.
 empat keadaan non-material: ruang tak terbatas, persepsi tak terbatas, ketiadaan, dan bukan persepsi maupun non-persepsi.
 satu persepsi (atas “penolakan dalam makanan”)
 satu “penentu” (yaitu, empat elemen)

Ketika seseorang membandingkan 40 subjek meditasi Buddhaghosa untuk pengembangan konsentrasi dengan dasar perhatian-penuh Buddhis, tiga praktik yang sama dapat ditemukan: meditasi napas, meditasi kekotoran (yang mirip dengan kontemplasi kematian Sattipatthana Sutta, dan untuk perenungan penolakan tubuh), dan kontemplasi dari empat elemen. Menurut kitab-kitab komentar Pali, meditasi napas dapat menyebabkan seseorang sampai pada penyerapan jhāna keempat secara penuh. Kontemplasi dari kekotoran dapat mengarah pada pencapaian jhana pertama, dan kontemplasi dari empat elemen memuncak pada konsentrasi akses pra-jhana.Gunaratana (1988).

 Dalam Theravāda Kontemporer 
Yang berpengaruh terutama dari abad kedua puluh dan seterusnya adalah pendekatan "New Burmese Method" atau “Vipassana School” terhadap samatha dan vipassana yang dikembangkan oleh Mingun Jetavana Sayadaw dan U Narada dan dipopulerkan oleh Mahasi Sayadaw. Di sini, samatha dianggap sebagai komponen pilihan tetapi bukan komponen pokok dari praktik - vipassana mungkin terjadi tanpa samatha. Metode Burma lainnya, berasal dari Ledi Sayadaw melalui U Ba Khin dan SN Goenka, mengambil pendekatan yang sama. Tradisi Burma lainnya yang dipopulerkan di barat, terutama dari Pa Auk Sayadaw, memegang penekanan pada samatha yang termuat dalam tradisi kitab komentar dari Visuddhimagga.

Yang juga berpengaruh adalah Thai Forest Tradition (Tradisi Hutan Thailand) yang berasal dari Ajahn Mun dan dipopulerkan oleh Ajahn Chah, yang, sebaliknya, menekankan pada ketidakterpisahan dari dua praktik tersebut, dan kebutuhan pokok dari kedua praktik tersebut. Praktisi lain yang terkenal dalam tradisi ini termasuk Ajahn Thate dan Ajahn Maha Bua, di antara yang lainnya.Tiyavanich K. Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand. University of Hawaii Press, 1997.

 Dalam Buddhisme Mahāyāna 
Buddhisme Mahāyāna mencakup berbagai aliran praktik, yang masing-masing memanfaatkan berbagai sūtra Buddha, risalah filosofis, dan kitab-kitab komentar. Oleh karena itu, setiap aliran memiliki metode meditasi sendiri dengan tujuan untuk mengembangkan samadhi dan prajna, dengan tujuan akhirnya untuk mencapai pencerahan. Namun, masing-masing aliran mempunyai penekanan, tata cara, dan pandangan filosofisnya sendiri. Dalam buku klasiknya mengenai meditasi dari berbagai aliran BuddhismeTionghoa, Charles Luk menulis, “Dharma Buddha tidak berguna jika tidak dimasukkan ke dalam praktik yang sebenarnya, karena jika kita tidak memiliki pengalaman pribadi tersebut, akan menjadi asing bagi kita dan kita tidak akan pernah sadar akan hal itu terlepas dari pembelajaran buku kita.”Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 11 Yang Mulia Nan Huaijin menggemakan sentimen serupa tentang pentingnya meditasi dengan menyatakan, “Penalaran intelektual hanyalah putaran lain dari kesadaran keenam, sedangkan praktik meditasi adalah pintu masuk yang sesungguhnya ke dalam Dharma.”Nan, Huai-Chin. To Realize Enlightenment: Practice of the Cultivation Path. 1994. hal. 1

 Meditasi dalam Aliran Tanah Murni 

 Kesadaran Buddha Amitabha 
Dalam aliran Tanah Murni agama Buddha, mengulangi nama Buddha Amitabha merupakan bentuk dari Kesadaran atas Buddha (Skt. buddhānusmṛti) secara tradisional. Istilah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Cina sebagai nianfo (念佛), yang secara populer dikenal dalam bahasa Inggris. Praktik ini digambarkan sebagai pemanggilan buddha ke dalam pikiran dengan mengulangi namanya, untuk memungkinkan praktisi memusatkan perhatiannya pada buddha (samadhi). Hal ini dapat dilakukan dengan bersuara maupun secara mental, dan dengan atau tanpa menggunakan tasbih Buddha. Mereka yang mempraktikkan metode ini sering berkomitmen pada repetisi dalam serangkaian bilangan tetap per hari, sering kali dari 50.000 menjadi lebih dari 500.000.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 83 Menurut praktik aliran ini, patriark kedua dari aliran Tanah Murni, Shandao, dikatakan telah mempraktikkannya siang dan malam tanpa henti, setiap kali memancarkan cahaya dari mulutnya. Oleh karena itu, ia dianugerahi gelar “Guru Besar Cahaya” (大师 光明) oleh kaisar Dinasti Tang Gao Zong (高宗).Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 84

Selain itu, dalam Buddhisme Cina ada praktik terkait yang disebut “jalur ganda Chan dan budidaya Tanah Murni”, yang juga disebut “jalur ganda kekosongan dan eksistensi”. Seperti yang diajarkan oleh Yang Mulia Nan Huaijin, nama Buddha Amitabha dibaca perlahan-lahan, dan pikiran dikosongkan setelah tiap-tiap pengulangan. Ketika lamunan muncul, kalimat ini diulang kembali untuk membersihkannya. Dengan latihan terus-menerus, pikiran mampu untuk tetap tenang dalam kekosongan, yang berpuncak pada pencapaian samādhi.Yuan, Margaret. Grass Mountain: A Seven Day Intensive in Ch'an Training with Master Nan Huai-Chin. 1986. hal. 55

 Dharani Kelahiran Kembali Tanah Murni 
Mengulangi Dharani Kelahiran Kembali Tanah Murni adalah metode lain dalam
Buddhisme Tanah Murni. Serupa dengan praktik perhatian-penuh dengan mengulang nama Buddha Amitabha, dharani ini adalah metode lain dari meditasi dan
pembacaan dalam Buddhisme
Tanah Murni.
Pengulangan dharani ini dikatakan sangat populer di kalangan umat Buddha tradisional Cina. Hal
ini secara tradisional dicatat dalam bahasa Sanskerta, dan dikatakan bahwa ketika
pemuja berhasil mewujudkan kemanunggalan pikiran dengan mengulangi suatu mantra, makna
sebenarnya dan mendalam dari mantra tersebut akan terungkap dengan jelas.

 Metode visualisasi 

Praktik lain yang ditemukan dalam Buddhisme Tanah Murni adalah kontemplasi meditasi dan visualisasi Buddha Amitabha, penerusnya Bodhisattva, dan Tanah Murni. Dasar hal tersebut ditemukan dalam Amitāyurdhyāna Sūtra (“Amitabha Meditation Sūtra”), di mana Buddha menjelaskan kepada Ratu Vaidehi, praktik tiga belas metode visualisasi progresif, sesuai dengan pencapaian berbagai tingkat kelahiran kembali dalam Tanah Murni.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 85 Praktik Visualisasi Amitabha merupakan praktik yang populer di kalangan sekte Buddha esoterik, seperti Buddhisme Shingon Jepang.

 Meditasi dalam aliran Zen 

 Merujuk Pada Sifat Pikiran 
Pada aliran awal Buddhisme Chan/Zen, dikatakan bahwa tidak terdapat metode meditasi formal. Sebaliknya, guru akan menggunakan berbagai metode didaktik untuk mengacu pada sifat sejati pikiran, juga dikenal sebagai sifat-Buddha. Metode ini disebut sebagai “Pikiran Dharma”, dan dicontohkan dalam kisah Buddha Sakyamuni yang mengangkat bunga secara diam-diam, dan Mahakasyapa tersenyum karena ia mengerti.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 44 Formula tradisional dari hal tersebut adalah, “Chan secara langsung menunjuk pikiran manusia, untuk memungkinkan orang untuk melihat sifat sejati mereka dan menjadi buddha.”Nan, Huai-Chin. Basic Buddhism: Exploring Buddhism and Zen. 1997. hal. 92 Pada era awal aliran Chan, tidak ada metode atau formula pasti untuk mengajarkan meditasi, dan semua instruksinya adalah metode heuristik saja; oleh karena itu, aliran Chan disebut “Gerbang Tanpa Gerbang.”Yuan, Margaret. Grass Mountain: A Seven Day Intensive in Ch'an Training with Master Nan Huai-Chin. 1986. hal. 2

 Merenungkan Kasus Meditasi 
Dikatakan secara tradisional bahwa ketika pikiran orang-orang dalam masyarakat menjadi lebih rumit dan ketika mereka tidak dapat membuat kemajuan dengan begitu mudah, para ahli aliran Chan dipaksa untuk mengubah metode mereka. Hal ini melibatkan kata-kata dan frasa, teriakan, auman, tawa, desahah, gerakan tubuh, atau pukulan tongkat tertentu. Ini semua dimaksudkan untuk menyadarkan siswa pada kebenaran esensial dari pikiran, dan yang kemudian disebut Gong'an (公案), atau koan dalam bahasa Jepang.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 45 Frasa dan metode didaktik ini harus direnungkan, dan contoh dari perangkat tersebut adalah ungkapan yang meningkatkan praktik perhatian-penuh: “Siapa yang menjadi sadar akan Sang Buddha?”Hsuan Hua. The Chan Handbook. 2004. hal. 47 Semua guru menginstruksikan siswanya untuk menimbulkan perasaan keraguan yang lembut setiap saat ketika berlatih, untuk melucuti pikiran dari melihat, mendengar, merasakan, dan mengetahui, dan untuk memastikan peng-istirahat-an pikiran yang terus menerus dan kondisi pikiran yang tidak terganggu.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 49 Charles Luk menjelaskan fungsi penting dari perenungan seperti dalam kasus meditasi seperti ini dengan keraguan:
Karena siswa tidak bisa menghentikan semua pikirannya dalam sekali waktu, dia diajarkan untuk menggunakan perangkat racun-melawan-racun ini untuk mewujudkan kemanunggalan pikiran, yang secara fundamental merupakan hal yang salah, tapi akan hilang ketika tidak lagi digunakan, dan memberikan jalan untuk kemanunggalan pikiran, yang merupakan prasyarat terwujudnya pikiran-diri untuk persepsi sifat-diri dan pencapaian Bodhi.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 48

 Meditasi dalam aliran Tiantai 
 Samatha - vipassanā Tiantai 
Di Cina, telah secara tradisional dipercaya bahwa metode meditasi yang digunakan oleh aliran Tiantai adalah yang paling sistematis dan komprehensif dari semuanya. Selain dasar doktrinal dalam teks-teks Buddhis India, aliran Tiantai juga menekankan penggunaan teks meditasinya sendiri yang menekankan prinsip-prinsip samatha dan vipassanā. Dari teks-teks ini, Concise Śamatha-vipaśyanā (小止観), Mahā - samatha - vipaśyanā (摩诃 止 観), dan Six Subtle Dharma Gates (六 妙法 门) dari Ziyi adalah yang paling banyak dibaca di Cina. Rujun Wu (1993: p 1) mengidentifikasi karya Mahā - samatha - vipaśyanā dari Zhiyi sebagai cikal bakal teks meditasi dalam aliran Tiantai. Mengenai fungsi dari samatha dan vipaśyanā dalam meditasi, Zhiyi menulis dalam karyanya Concise Śamatha-vipaśyanā:Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 110-111

Pencapaian Nirwana dapat diwujudkan dengan banyak metode yang sifat dasarnya tidak melampaui praktik samatha dan vipassanā. Samatha adalah langkah pertama untuk melepaskan semua ikatan dan vipassanā sangat penting untuk membasmi khayalan. Samatha menyediakan pupuk untuk pelestarian pikiran mengetahui, dan vipassanā adalah seni yang terampil dalam mempromosikan pemahaman spiritual. Samatha adalah penyebab samādhi yang tak tertandingi, sementara vipassanā menghasilkan kebijaksanaan.

Aliran Tiantai juga menempatkan penekanan besar pada ānāpānasmṛti (anapanasati), atau kesadarann atas pernapasan, sesuai dengan prinsip-prinsip samatha dan vipassanā. Zhiyi mengklasifikasikan pernapasan menjadi empat kategori utama: terengah-engah (喘), pernapasan tidak tergesa-gesa (风), bernapas dalam-dalam dan tenang (气), dan keheningan atau istirahat (息). Zhiyi menyatakan bahwa tiga jenis pernapasan pertama merupakan jenis pernapasan yang tidak benar, sedangkan yang keempat adalah yang benar, dan bahwa pernapasan harus mencapai keheningan dan istirahat.Luk, Charles. The Secrets of Chinese Meditation. 1964. hal. 125

 Praktik Esoterik di Jepang 
Salah satu adaptasi oleh aliran Tendai Jepang (Bab Tiantai) adalah pengenalan praktik esoteris (Mikkyo) ke dalam Buddhisme Tendai, yang kemudian dinamakan Taimitsu oleh Ennin. Akhirnya, menurut doktrin Taimitsu Tendai, ritual esoterik dipertimbangkan sama pentingnya dengan ajaran eksoteris dari Sutra Saddharma Pundarika. Oleh karena itu, dengan mengucapkan mantra, mempertahankan mudra, atau melakukan meditasi tertentu, seseorang dapat melihat bahwa pengalaman akal adalah ajaran Buddha, memiliki iman bahwa seseorang secara inheren adalah makhluk tercerahkan, dan seseorang dapat mencapai pencerahan dalam tubuh ini. Asal-usul Taimitsu ditemukan di Cina, mirip dengan keturunan yang Kukai temui dalam kunjungannya ke China pada Dinasti Tang, dan siswa-siswa Saicho yang didorong untuk belajar di bawah pengajaran Kukai.Abe, Ryuichi (1999). The Weaving of Mantra: Kukai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. Columbia University Press. hal. 45.

 Meditasi dalam Buddhisme Vajrayana 
Tujuan dari ajaran Mahamudra dan Dzogchen, masing-masing diajarkan oleh Kagyu dan Nyingma garis keturunan Indo-Tibet atau Buddhisme Vajrayana, masing-masing, adalah untuk membiasakan seseorang dengan sifat pikiran utama yang mendasari semua eksistensi, Dharmakaya. Kemudian, dengan bermeditasi dalam persatuan dengan Dharmakaya, seseorang secara bertahap melewati tiap-tiap Sepuluh Bhumi sampai mencapai pembebasan dari Samsara dan karma.

Masa awal praktik bersama dari aliran Nyingma dan Kagyu dalam Buddhisme Tibet disebut Ngondro, yang melibatkan visualisasi, pembacaan mantra dan praktik sadhana, dan banyak sujud.

 Adopsi oleh non-Buddhis 
Sudah sejak lama orang telah berlatih meditasi, berdasarkan prinsip-prinsip meditasi Buddhis, untuk efek manfaat sementara dan duniawi. Teknik meditasi Buddhis semakin sering digunakan oleh psikolog dan psikiater untuk membantu meringankan berbagai kondisi kesehatan seperti kecemasan dan depresi.Cornfield, J. (2003). Publishers Weekly review of Radical acceptance: embracing your life with the heart of a Buddha. Dengan demikian, perhatian-penuh dan teknik meditasi Buddhis lainnya dianjurkan di Barat oleh psikolog inovatif dan guru pakar meditasi Buddhis seperti Clive Sherlock, Bunda Sayamagyi, SN Goenka, Jon Kabat-Zinn, Jack Kornfield, Joseph Goldstein, Tara Brach, Alan Clements, dan Sharon Salzberg, yang telah banyak dikaitkan dalam memainkan peran penting dalam mengintegrasikan aspek penyembuhan dari praktik meditasi Buddhis dengan konsep perhatian-penuh dan penyembuhan psikologis.

Makna keadaan meditatif dalam teks-teks Buddhis, dalam beberapa hal, bebas dari dogma, sehingga skema Buddha telah diadopsi oleh psikolog Barat yang mencoba untuk menggambarkan fenomena meditasi secara umum. Namun, sangatlah umum untuk mendapati Buddha menggambarkan kondisi meditatif yang melibatkan pencapaian kekuatan magis (iddhi) sebagai kemampuan untuk mengembang-biakkan tubuh seseorang menjadi banyak dan menjadi satu lagi, muncul dan menghilang sesuka hati, melewati benda padat seolah-olah ruangan, bangkit dan tenggelam
dalam tanah seolah-olah dalam air, berjalan di atas air seolah-olah tanah, terbang melalui langit, menyentuh apa pun pada jarak apapun (bahkan bulan atau matahari), dan perjalanan ke dunia lain (seperti dunia Brahma) dengan atau tanpa tubuh, antara lain,Iddhipada-vibhanga SuttaSamaññaphala SuttaKevatta Sutta dan untuk alasan ini seluruh aliran Buddhis mungkin tidak diadaptasi dalam konteks sekuler, kecuali kekuatan magis ini dipandang sebagai representasi metafora dari keadaan internal yang kuat bahwa deskripsi konseptual pun tidak dapat menjelaskannya.

 Lihat pula 
 Samatha
 Vipassanā
 Anapanasati

 Rujukan 

 Daftar Pustaka 
 Bodhi, Bhikkhu (1999). The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering. Tersedia secara online di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html.
 Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1.
 Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pāli Canon. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1.
 Brach, Tara (ed.) (2003) Radical Acceptance: Embracing Your Life With the Heart of a Buddha. New York, Bantam Publications. ISBN 0-553-38099-0
 Brahm, Ajahn (2006). Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-275-7.
 Buddhaghosa, Bhadantacariya & Bhikkhu Nanamoli (trans.) (1999), The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2.
 Epstein, Mark (1995). Thoughts Without a Thinker: Psychotherapy from a Buddhist Perspective. BasicBooks. ISBN 0-465-03931-6 (cloth). ISBN 0-465-08585-7 (paper).
 Fischer-Schreiber, Ingrid, Franz-Karl Ehrhard, Michael S. Diener & Michael H. Kohn (trans.) (1991). The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen. Boston: Shambhala.ISBN 0-87773-520-4 (French ed.: Monique Thiollet (trans.) (1989). Dictionnaire de la Sagesse Orientale. Paris: Robert Laffont. ISBN 2-221-05611-6.)
 Gethin, Rupert (1998). The Foundations of Buddhism. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1.
 Goldstein, Joseph (2003). One Dharma: The Emerging Western Buddhism. NY: HarperCollins Publishers. ISBN 0-06-251701-5.
 Hart, William (1987). The Art of Living: Vipassana Meditation: As Taught by S.N. Goenka. HarperOne. ISBN 0-06-063724-2
 Gunaratana, Henepola (1988). The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation (Wheel No. 351/353). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. ISBN 955-24-0035-X. Diakses pada 2008-07-21 from "Access to Insight" at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html.
 Kabat-Zinn, Jon (2001). Full Catastrophe Living. NY: Dell Publishing. ISBN 0-385-30312-2.
 Kamalashila (1996, 2003). Meditation: The Buddhist Art of Tranquility and Insight. Birmingham: Windhorse Publications. ISBN 1-899579-05-2. Tersedia secara online di http://kamalashila.co.uk/Meditation_Web/index.htm .
 Kapleau, Phillip (1989). The Three Pillars of Zen: Teaching, Practice and Enlightenment. NY: Anchor Books. ISBN 0-385-26093-8.
 Linehan, Marsha (1993). Cognitive-Behavioral Treatment of Borderline Personality Disorder. NY: Guilford Press. ISBN 0-89862-183-6.
 Mipham, Sakyong (2003). Turning the Mind into an Ally. NY: Riverhead Books. ISBN 1-57322-206-2.
 Nyanaponika Thera (1996). The Heart of Buddhist Meditation. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. ISBN 0-87728-073-8.
 Olendzki, Andrew (trans.) (2005). Sedaka Sutta: The Bamboo Acrobat (SN 47.19). Available at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.019.olen.html.
 Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary. Chipstead: Pali Text Society. A general on-line search engine for the PED is available at http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
 Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying, ISBN 0-06-250834-2
 Solé-Leris, Amadeo (1986). Tranquillity & Insight: An Introduction to the Oldest Form of Buddhist Meditation. Boston: Shambhala. ISBN 0-87773-385-6.
 Thanissaro Bhikkhu (1997). One Tool Among Many: The Place of Vipassana in Buddhist Practice. Tersedia secara online di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/onetool.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998a). Culavedalla Sutta: The Shorter Set of Questions-and-Answers (MN 44). Diakses pada 2007-06-22 from "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.044.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998b). Sikkha Sutta: Trainings (1) (AN 3:38). Diakses pada 2007-06-22 from "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.088.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998c). Kimsuka Sutta: The Riddle Tree (SN 35.204). Tersedia secara online di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.204.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998d). Samadhi Sutta: Concentration (Tranquillity and Insight) (AN 4.94). Tersedia secara online di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.094.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998e). Vijja-bhagiya Sutta: A Share in Clear Knowing (AN 2.30). Tersedia secara online di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an02/an02.030.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998f). Yuganaddha Sutta: In Tandem (AN 4.170). Tersedia secara online di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.170.than.html.
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2006). Maha-Rahulovada Sutta: The Greater Exhortation to Rahula (MN 62). Diakses pada 2007-11-07 from "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.062.than.html.
 Vipassana Research Institute (VRI) (n.d.). Bhikkhuvaggo (second chapter of the second volume of the Majjhima Nikaya). Diakses pada 2007-11-07 di http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0202m.mul1.xml.

Kategori:Meditasi
Kategori:Buddhisme