Niyāma

Lima Niyāma (Pali: pañcaniyāma, pañcaniyāmadhamma, pañcavidhaniyāma), juga dikenal sebagai Hukum Alam dan Hukum Tertib Kosmis, adalah salah satu konsep Buddhisme aliran Theravāda mengenai hukum keteraturan yang bekerja di seluruh alam semesta. Daftar ini menunjukkan cakupan universal hukum Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda) dan ruang lingkup Hukum Alam sebagai tanggapan terhadap klaim teisme. Lima Niyāma tersebut adalah:

 Utu Niyāma: keteraturan musim.
 Bīja Niyāma: keteraturan benih atau bibit.
 Kamma Niyāma: keteraturan kamma (perbuatan berkehendak).
 Citta Niyāma: keteraturan kesadaran/pikiran.
 Dhamma Niyāma: keteraturan dhamma (fenomena).

Dalam agama Hindu, Niyāma (Sanskerta)—sangat berbeda dari pemaknaan Buddhisme—merujuk pada tugas religius atau ketaatan yang positif; kegiatan dan kebiasaan yang direkomendasikan untuk hidup sehat, pencerahan spiritual, dan keadaan keberadaan yang terbebaskan.N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, , hlm. 16-17 Kata ini juga memiliki banyak arti tergantung pada konteksnya. Lima Niyāma dalam agama Hindu adalah:

 Shaucha (शौच): kemurnian eksternal (tubuh) dan internal (pikiran).Sharma and Sharma, Indian Political Thought, Atlantic Publishers, , hlm. 19
 Santosha (सन्तोष): kepuasan; tidak tertarik pada perolehan lebih dari kebutuhan hidup seseorang.N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, , hlm. 16-17
 Tapa (तपस्): penghematan, disiplin diri, meditasi terus-menerus dan ketekunan.Kaelber, W. O. (1976). "Tapas", Birth, and Spiritual Rebirth in the Veda, History of Religions, 15(4), 343-386SA Bhagwat (2008), Yoga and Sustainability. Journal of Yoga, Fall/Winter 2008, 7(1): 1-14
 Svādhyāya (स्वाध्याय): mempelajari kitab suci untuk pembebasan diri.
 Īśvarapranidhāna (ईश्वरप्रणिधान): mempersembahkan seluruh aktivitas seseorang kepada Tuhan (Īśvara).

 Etimologi 
Kata Niyāma (नियम) berasal dari akar bahasa Sanskerta niyam (नियम्) yang berarti "memegang". Dengan demikian, Niyāma berarti “hukum”, “aturan”, “kepatuhan”, atau “praktik pengendalian diri”.

Dalam Buddhisme, istilah ini spesifik digunakan untuk menjelaskan hukum-hukum alam yang mengatur alam semesta. Dalam Hinduisme, istilah ini utamanya digunakan untuk menjelaskan tugas-tugas religius.

 Buddhisme 

 Dalam kitab 
Kitab komentar Buddhisme aliran Theravāda dari abad ke-5 hingga ke-13 M memuat "pañcavidha niyāma", lima Niyāma, dalam teks-teks berikut:

 Dalam kitab Aṭṭhasālinī (272-274), kitab komentar karya Buddhaghosa untuk kitab Dhammasaṅgaṇī, kitab pertama Abhidhamma Piṭaka aliran Theravāda.Aṭṭhasālinī: Buddhaghosa’s Commentary on the Dhammasaṅgani. ed. E. Muller, PTS 1979 (orig. 1897) p.272, para. 562; terjemahan Pe Maung Tin sebagai The Expositor PTS London 1921 vol. II hlm. 360.
 Dalam Sumaṅgala-Vilāsinī (DA 2.431), kitab komentar karya Buddhaghosa untuk Dīgha Nikāya.Sumaṅgala-Vilāsinī, Buddhaghosa’s Commentary on the Dīgha Nikāya. ed. W. Stede PTS 1931 hlm. 432.
 Dalam Abhidhammāvatāra (PTS hlm. 54), ringkasan syair Abhidhamma karya Buddhadatta, bhikkhu penafsir sezaman Buddhaghosa.Abhidhammāvatāra in Buddhadatta’s Manuals. ed. AP Buddhadatta PTS 1980 (orig. 1915) hlm. 54.
 Komentar Internal Abhidhammamātika (hlm. 58). Abhidhamma-mātika adalah sebuah matriks abstrak untuk Abhidhamma, dengan daftar pasangan dan rangkap tiga istilah yang darinya keseluruhan teks secara teoretis dapat direkonstruksi. Penggalan tentang Niyāma berasal dari komentar internal pada mātika yang terkait dengan kitab Dhammasaṅgaṇī ("Niyāma" tampaknya tidak disebutkan dalam matriks itu sendiri, tetapi hanya dalam lampiran ini); dan disusun di India Selatan oleh Coḷaraṭṭha Kassapa (pada abad ke-12-13).
 Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā (hlm. 1.68). Disusun di Sri Lanka oleh Vācissara Mahāsāmi sekitar abad ke-13 atau Sāriputta sekitar abad ke-12. Kitab ini berisi komentar kata demi kata yang tidak lengkap atas teks Abhidhammāvatāra Nāmarūpa-parichedo (sebuah kitab ṭīka).

 Penjelasan 
Buddhisme tidak membenarkan bahwa alam semesta diatur oleh sesosok dewa tertinggi atau Tuhan Yang Maha Kuasa. Niyāma merupakan hukum abadi impersonal yang bekerja tanpa pribadi pengatur tertinggi. Hukum ini bekerja sebagai hukum sebab akibat dan membuat segala sesuatu bergerak sebagaimana dinyatakan oleh ilmu pengetahuan modern, seperti ilmu fisika, kimia, biologi, astronomi, psikologi, dan sebagainya. Timbul tenggelamnya bulan, turunnya hujan, tumbuhnya tanaman, hingga berubahnya musim disebabkan oleh hukum ini.

Diperkenalkannya istilah "pañca-niyāma" dalam kitab komentar bukan untuk menggambarkan bahwa alam semesta etis secara intrinsik, tetapi sebagai daftar yang menunjukkan cakupan universal hukum Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda). Tujuan awalnya, menurut Ledi Sayadaw, bukanlah untuk meninggikan atau merendahkan hukum karma, tetapi untuk menunjukkan ruang lingkup Hukum Alam sebagai tanggapan terhadap klaim teisme.Manuals of Buddhism. Bangkok: Mahamakut Press 1978. Niyama-Dipani diterjemahkan (dari Pāli) oleh Beni M. Barua, rev. dan ed. C.A.F. Rhys Davids, tidak tertanggal.

Lima Niyāma dalam set ini adalah:
 Utu Niyāma, "keteraturan musim", yaitu berbunga dan berbuahnya pohon-pohon sekaligus (ekappahāreneva) di daerah-daerah tertentu di bumi pada periode-periode tertentu, bertiup atau berhentinya angin, derajat panas matahari, banyaknya curah hujan, beberapa bunga seperti bunga teratai mekar pada siang hari dan menutup pada malam hari, dan seterusnya;
 Bīja Niyāma, "keteraturan benih atau bibit", yaitu benih yang menghasilkan jenisnya sendiri seperti benih jelai yang menghasilkan jelai;
 Kamma Niyāma, "keteraturan karma", yaitu perbuatan yang baik akan menghasilkan akibat yang baik dan perbuatan yang buruk akan menghasilkan akibat yang buruk. Keteraturan ini dicontohkan oleh syair Dhammapada ayat 127 yang menjelaskan bahwa akibat dari suatu perbuatan tidak dapat dihindari;
 Citta Niyāma, "keteraturan kesadaran/pikiran", yaitu urutan proses aktivitas-aktivitas pikiran sebagai momen-pikiran sebelumnya yang menyebabkan dan mengkondisikan momen-pikiran berikutnya dalam suatu hubungan sebab-akibat;
 Dhamma Niyāma, "keteraturan dhamma (fenomena)", yaitu peristiwa-peristiwa seperti guncangan sepuluh ribu sistem dunia pada saat Bodhisatta dikandung dalam rahim ibu-Nya dan pada saat kelahiran-Nya. Di akhir pembahasan syair kitab komentar Sumaṅgalavilāsinī, dijelaskan bahwa dhammaniyāma merupakan definisi untuk istilah dhammatā dalam teks Mahāpadāna Sutta (DN 14 atau D ii.12) (Bandingkan dengan SN 12.20 untuk pembahasan penggunaan kata dhammaniyāmatā dalam sutta).

Rhys Davids adalah cendekiawan Barat pertama yang tertarik pada daftar "pañcavidha niyāma" dalam bukunya tahun 1912, "Buddhism". Alasan Davids menjelaskan istilah "Niyāma" adalah untuk menekankan bahwa menurut ajaran Buddha, kita berada dalam sebuah "alam semesta moral", artinya suatu perbuatan membawa akibat yang adil sesuai dengan tatanan moral alami, sebuah situasi yang ia sebut sebagai "kosmodisi" yang berbeda dengan teodisi Kristen.Buddhism: a study of the Buddhist norm London: Williams and Norgate 1912, hlm.118–9. Dicetak ulang oleh Read Books, 2007, Google Books.Padmasiri De Silva, Environmental philosophy and ethics in Buddhism. Macmillan, 1998, hlm. 41. Google Books.

Dalam skema Rhys Davids, Niyāma dijabarkan menjadi:

 Kamma Niyāma ("karma, perbuatan"): konsekuensi atas perbuatan seseorang
 Utu Niyāma ("waktu, musim"): perubahan musim dan iklim, hukum yang berurusan dengan benda mati
 Bīja Niyāma ("benih"): hukum keturunan
 Citta Niyāma ("kesadaran, pikiran"): kehendak pikiran
 Dhamma Niyāma ("hukum"): kecenderungan alam untuk menyempurnakan

Skema ini serupa dengan skema yang diajukan oleh Ledi Sayadaw.Niyama-Dipani (daring lihat di bawah). Sangharakshita, seorang cendekiawan Buddhis Barat, menggunakan skema Niyāma dari Rhys David dan menjadikannya sebagai aspek penting dalam pengajarannya.The Three Jewels Windhorse 1977 (versi orisinal diterbitkan oleh 1967) Windhorse hlm. 69–70; dan di perkuliahan ‘Karma and Rebirth’, versi suntingannya dalam Who is the Buddha? Windhorse 1994, hlm. 105–8.

Ashin Kheminda, seorang bhikkhu misionaris asal Indonesia, menjelaskan Niyāma dengan skema berikut:

 Utu Niyāma: hukum kepastian atau keteraturan musim yang mengatur kepastian pergantian musim dan perubahan-perubahan temperatur di alam semesta.
 Bīja Niyāma: hukum kepastian atau keteraturan biji yang mengatur kehidupan tumbuh-tumbuhan, yaitu biji-biji tertentu akan menghasilkan tanaman atau buah tertentu; buah-buah tertentu memiliki citarasa tertentu dan lain-lain.
 Kamma Niyāma: hukum kepastian atau keteraturan perbuatan (kamma) yang memastikan bahwa kamma (perbuatan berkehendak; karma) baik akan menghasilkan kebahagiaan, sedangkan kamma buruk akan menghasilkan penderitaan.
 Citta Niyāma: hukum kepastian atau keteraturan kesadaran yang mengatur kepastian kemunculan dan kelenyapan kesadaran (citta).
 Dhamma Niyāma: hukum kepastian atau keteraturan fenomena (dhamma) yang mengatur fenomena-fenomena lain yang tidak termasuk di empat hukum di atas, seperti kejadian bumi bergetar saat Bodhisatta Gotama lahir, pencapaian penerangan sempurna, munculnya gempa bumi saat kejadian parinibbāna Buddha.

 Penafsiran lanjutan 

 Karma sebagai asal mula makhluk 
Dalam Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta (Aṅguttara Nikāya 5.57), Buddha menyampaikan bahwa di antara kelima hukum alam tersebut, perbuatan (kamma) sebagaimana diatur oleh hukum kepastian perbuatan (kammaniyāma) bertindak sebagai properti, warisan, asal mula, keluarga, dan perlindungan suatu makhluk.

 Keterhubungan hukum-hukum 
Setiap hukum tidak berjalan sendiri, artinya satu hukum dapat bekerja bersamaan dengan hukum-hukum lainnya. Oleh karena kamma didefinisikan sebagai kesadaran baik (kusalacitta) atau kesadaran buruk (akusalacitta) dengan eksistensi faktor-mental (cetasika) kehendak (cetanā), maka kamma-niyāma yang mengatur kepastian perbuatan juga melibatkan citta-niyāma yang mengatur kesadaran terciptanya perbuatan.

Dengan begitu, Buddhisme Theravāda tidak setuju bahwa suatu kejadian disebabkan hanya karena satu hal (lihat pendirian doktrinal Theravāda di kitab Kathāvatthu). Misalnya, ketika manusia sudah semakin jahat dan tidak menyayangi alam (diatur oleh Kamma Niyāma), maka akan terjadi perubahan pada alam, seperti perubahan suhu (diatur oleh Utu Niyāma), tumbuhan mati (diatur oleh Bija Niyāma), dan ketidaktenangan batin (diatur oleh Citta Niyāma).

 Hinduisme 

Dalam agama Hindu, pemaknaan istilah Niyāma () sangat berbeda dari pemaknaan Buddhisme. Niyāma merujuk pada tugas religius atau ketaatan yang positif. Dalam Dharma yang diyakini Hindu, terutama Yoga, Niyāma dan pelengkapnya, Yāma, adalah kegiatan dan kebiasaan yang direkomendasikan untuk hidup sehat, pencerahan spiritual, dan keadaan keberadaan yang terbebaskan.

 Lima Niyāma 
Dalam Sutra Yoga Patanjali, lima Niyāma adalah:

 Shaucha (शौच): kemurnian eksternal (tubuh) dan internal (pikiran).
 Santosha (सन्तोष): kepuasan; tidak tertarik pada perolehan lebih dari kebutuhan hidup seseorang.
 Tapa (तपस्): penghematan, disiplin diri, meditasi terus-menerus dan ketekunan.
 Svādhyāya (स्वाध्याय): mempelajari kitab suci untuk pembebasan diri.
 Īśvarapranidhāna (ईश्वरप्रणिधान): mempersembahkan seluruh aktivitas seseorang kepada Tuhan (Īśvara).

 Sepuluh Niyāma 
Beberapa teks memberikan daftar Niyāma yang berbeda dan diperluas. Misalnya, Shandilya dan Upanisad Varaha,SV Bharti (2001), Yoga Sutras of Patanjali: With the Exposition of Vyasa, Motilal Banarsidas, , Appendix I, hlm. 680-691. Hatha Yoga Pradipika,Mikel Burley (2000), Haṭha-Yoga: Its Context, Theory, and Practice, Motilal Banarsidas, , hlm. 190-191. ayat 552 sampai 557 di Kitab ke-3 Tirumandhiram karya Tirumular.Fountainhead of Saiva Siddhanta Tirumular, The Himalayan Academy, Hawaii. Hatha Yoga Pradipika mencantumkan sepuluh Niyāma berikut dalam syair 1.18:Orisinal: तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानम् ईश्वरपूजनम् ।

सिद्धान्तवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपो हुतम् ।

नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः ॥१८॥. Lihat: Hatha Yoga Pradipika; Catatan: penulis sumber daring gratis ini mencantumkan Tapas dua kali dalam daftar niyāma; yang lain mencantumkan kata kedua terakhir dari baris kedua di atas sebagai जपो, atau Japa.

 Tapa (तपस्): kegigihan, ketekunan dalam tujuan seseorang, kesederhanaan
 Santosha (सन्तोष): kepuasan, penerimaan terhadap orang lain dan keadaan diri sendiri sebagaimana adanya, optimisme terhadap diri sendiri
 Āstikya (आस्तिक्य): keyakinan pada Diri Sejati (jnana yoga, raja yoga), kepercayaan pada Tuhan (bhakti yoga), keyakinan pada Weda/Upanishad (aliran ortodoks)
 Dāna (दान): kedermawanan, amal, berbagi dengan orang lainWilliam Owen Cole (1991), Moral Issues in Six Religions, Heinemann, , hlm. 104-105.
 Īśvarapūjana (ईश्वरपूजन): pemujaan terhadap Iswara (Tuhan/Sosok Tertinggi, Brahman, Diri Sejati, Realitas yang Tidak Berubah)Īśvara  Koeln University, Jerman.
 Siddhānta vākya śravaṇa (सिद्धान्त वाक्य श्रवण) atau Siddhānta śravaṇa (सिद्धान्त श्रवण): mendengarkan kitab suci kuno
 Hrī (ह्री): penyesalan dan penerimaan atas masa lalu seseorang, kesederhanaan, kerendahan hatiHri Monier Williams Sanskrit English Dictionary.
 Mati (मति): berpikir dan merenung untuk memahami, mendamaikan ide-ide yang bertentanganMonier Williams, , Mati, मति, hlm. 740-741.
 Japa (जप): pengulangan mantra, membaca doa atau pengetahuanHS Nasr, Knowledge and the Sacred, SUNY Press, , hlm. 321-322.
 Huta (हुत) atau Vrata (व्रत):
 Huta (हुत): ritual, upacara seperti pengorbanan yajna.
 Vrata (व्रत): memenuhi janji, aturan, dan ketaatan agama dengan setia.

Beberapa teks mengganti Niyāma terakhir (Huta) dengan Vrata.  Vrata berarti membuat dan menjaga sumpah (resolusi) seseorang, yang bisa berupa ketaatan yang saleh.व्रत Vrata, Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Jerman. Misalnya, janji untuk berpuasa dan mengunjungi tempat ziarah merupakan salah satu bentuk Vrata. Proses pendidikan di India kuno, suatu tradisi penghafalan dan penurunan Weda dan Upanisad dari generasi ke generasi tanpa pernah dituliskan, memerlukan serangkaian praktik Vrata Niyāma selama bertahun-tahun.Hartmut Scharfe, Handbook of Oriental Studies - Education in Ancient India, Brill, , hlm. 217-222.

 Niyāma lainnya 
Setidaknya enam puluh lima teks India kuno dan abad pertengahan diketahui sejauh ini yang membahas Niyāma.SV Bharti (2001), Yoga Sutras of Patanjali: With the Exposition of Vyasa, Motilal Banarsidas, , Appendix I, hlm. 680-691. Sebagian besar dalam bahasa Sanskerta, tetapi beberapa dalam bahasa daerah India milik umat Hindu. Jumlah niyāma yang disebutkan dalam teks-teks ini berkisar dari hanya satu hingga sebelas, tetapi lima dan sepuluh adalah yang paling umum. Urutan Niyāma yang terdaftar, nama dan sifat setiap Niyāma, serta penekanan relatif bervariasi antara teks-teks. Misalnya, Sriprashna Samhita hanya membahas satu Niyāma dalam ayat 3.22 - ahiṁsa. Shivayoga Dipika, Sharada Tilaka, Vasishtha Samhita, Yoga Kalpalatika, Yajnavalkya Smriti, dan banyak lainnya, masing-masing membahas 10 Niyāma.K. V. Gajendragadkar (2007), Neo-upanishadic Philosophy, Bharatiya Vidya Bhavan, University of California Archives, , hlm. 96-97. Bhagavata Purana membahas sebelas Niyāma, dengan keramahtamahan tamu, sesuai kemampuan terbaik seseorang, sebagai perilaku berbudi luhur tambahan. Teks-teks lain mengganti satu atau lebih konsep yang berbeda dalam daftar Niyāma mereka. Misalnya, dalam lima Niyāma yang tercantum dalam Markandeya Purana dalam syair 36.17, Matanga Parameshvaram dalam syair 17.31, dan Pashupata Sutra dalam syair 1.9, masing-masing menyarankan akrodha (tanpa-marah) sebagai sebuah Niyāma.S. Dasgupta (2012), A History of Indian Philosophy, Volume 5, Motilal Banarsidas, , hlm. 134-136.

Ahiṁsa adalah teori etika yang paling banyak dibahas dan disorot sebagai kebajikan tertinggi oleh mayoritas teks-teks ini.

 Referensi