Namaskara (Buddhisme)

Namaskara (KBBI; Pali: namakāra atau namakkāra, paṇipāta; Sanskerta: नमस्कार, namaskāra, atau नमःकार, namaḥkāra), juga dikenal sebagai sujud, merupakan gerakan yang dipraktikkan dalam Buddhisme untuk menghormati Triratna, yakni Buddha, Dhamma, dan Sangha; atau suatu objek penghormatan lainnya.

Di kalangan umat Buddha, namaskara diyakini bermanfaat bagi para praktisi karena beberapa alasan, termasuk:
 suatu praktik derma atau persembahan
 suatu praktik untuk memurnikan batin dari pengotor batin, terutama kesombongan
 suatu praktik persiapan untuk meditasi
 suatu praktik yang mengumpulkan kebajikan
Praktik sujud Buddhis (namaskara) dimaknai sebagai suatu praktik untuk menghormati suatu objek atau merenungi kualitas-kualitas yang dilambangkan oleh objek tersebut, seperti kebajikan, cinta kasih, dan kebijaksanaan.

Berbagai pratik namaskara dilakukan sesuai aliran Buddhisme yang dianut. Dalam Buddhisme Theravāda, namaskara dipraktikkan dengan lima titik (pañca-patiṭṭhita), yaitu kaki, lutut, siku, kedua telapak tangan, dan kening/dahi menyentuh permukaan. Sebelum tersentuhnya lima titik tersebut, dilakukan pembacaan syair-syair persujudan yang dilanjut dengan diangkatnya tangan ke depan kepala (paggahetvā). Dalam Buddhisme Mahayana, namaskara diakhiri dengan memutar lengan bawah pada siku dan mengangkat telapak tangan ke arah atas. Dalam Buddhisme Vajrayana, namaskara dilakukan secara bertahap dengan mempraktikkan berbagai mudra, menjatuhkan tubuh ke depan, meluruskan tubuh di lantai, hingga merentangkan lengan ke depan. Dalam Buddhisme Barat kontemporer, beberapa guru menggunakan namaskara sebagai praktik tersendiri,Lihat, misalnya, Tromge (1995), hlm. 87-96. sementara guru-guru lain menganggap namaskara sebagai ritual liturgi adat dan pelengkap praktik meditasi.Lihat, misalnya, Aitken (1982), hlm. 29-31, ia membahas ritual-ritual tersebut yang memiliki dua tujuan: "First, ritual helps to deepen our religious spirit and to extend its vigor to our lives.  Second, ritual is an opening for the experience of forgetting the self as the words or the actions become one with you, and there is nothing else." (hlm. 29).

 Theravāda 

jmpl|480x480px|Langkah praktik sujud lima titik menyentuh permukaan, sesuai kitab Parivāra (Vinayapiṭaka) menurut Buddhisme aliran Theravāda.|pus
Dalam aliran Theravāda, sesuai dengan kitab Parivāra dalam Vinayapiṭaka dan beberapa kitab komentar, sujud diawali dengan postur tangan yang dikatupkan (añjali) dan diangkat ke depan kepala (paggahetvā). Pada saat bersujud, lima bagian tubuh perlu menyentuh permukaan tempat bersujud. Praktik ini disebut sebagai "sujud lima titik yang harus dikukuhkan" (pañca-patiṭṭhita) atau "penghormatan lima faktor" (pañcaṅga-vandana). Lima titik tersebut adalah:

 kaki (pāda),
 lutut (jāṇu),
 siku (kappara),
 kedua telapak tangan (hattha), dan
 kening/dahi (sīsa).

Beberapa bacaan juga dilantunkan sebelum bersujud. Dalam tradisi Myanmar, pembacaan okāsa dilakukan sebelum praktik sujud. Selain itu, syair "Ratanattayapaṇāma" atau "Paṭipattiyā Ratanattayapaṇāma" juga biasa dilantunkan sebelum masing-masing dari tiga sujud:
Sujud Pertama[Imāya dhammānudhamma-paṭipattiyā]
Buddhaṁ pūjemi.[Dengan praktik Dhamma yang sesuai dengan Dhamma]
Aku bersujud kepada Buddha.Sujud Kedua[Imāya dhammānudhamma-paṭipattiyā]
Dhammaṁ pūjemi.[Dengan praktik Dhamma yang sesuai dengan Dhamma]
Aku bersujud kepada Dhamma.Sujud Ketiga[Imāya dhammānudhamma-paṭipattiyā]
Saṅghaṁ pūjemi.[Dengan praktik Dhamma yang sesuai dengan Dhamma]
Aku bersujud kepada Saṅgha.
Dalam tradisi Sri Lanka, ketika seseorang menghadap gurunya, untuk "membuka pikirannya untuk menerima instruksi", seseorang perlu membungkuk dan melafalkan kalimat, "Okāsa ahaṃ bhante vandāmi" ("Saya memberi penghormatan kepada Anda, Bhante") atau "Okāsa vandāmi, Bhante".Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2.9 Kiṃsīla Sutta — Right Conduct (lecture) pada 25:20, tersedia sebagai "Sn032" (mp3) dari "Bodhi Monastery" di http://www.bodhimonastery.net/bm/about-buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html  Untuk biksuni (bukan biksu), digunakan ayye alih-alih bhante. Dalam tradisi Thailand dan Saṅgha Theravāda Indonesia, secara tradisional, masing-masing dari tiga sujud tersebut disertai dengan syair Pali "Namakkāra Pāṭha" berikut ini:
Sujud PertamaArahaṁ sammā-sambuddho bhagavā;
Buddhaṁ bhagavantaṁ abhivādemi.Sang Bhagavā, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna;
Aku bersujud di hadapan Sang Buddha, Sang Bhagavā.Sujud KeduaSvākkhāto bhagavatā dhammo;
Dhammaṁ namassāmi.Dhamma telah sempurna dibabarkan oleh Sang Bhagavā;
Aku bersujud di hadapan Dhamma.Sujud KetigaSupaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho,
Saṅghaṁ namāmi.Saṅgha, siswa Sang Bhagavā, telah bertindak sempurna;
Aku bersujud di hadapan Saṅgha.

 Mahayana 

Dalam Buddhisme Zen, sujud setengah dan sujud penuh dipraktikkan. Guru Zen Robert Aitken menulis:

Roshi Philip Kapleau menulis:

Seorang guru Zen dari abad ke-9, Huang Po, dikatakan telah melakukan sujud begitu intens sehingga ia memiliki tanda merah permanen di dahinya.Kapleau (1989b), hlm. 192.

 Vajrayana 

pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Pilgrims_prostrating_at_Jokhang.JPG|jmpl|280x280px|Peziarah bersujud di Jokhang, Lhasa.
Dalam Buddhisme Vajrayana, sujud sering dilakukan sebelum meditasi atau pembelajaran Dharma, tetapi dapat menjadi praktik khusus tersendiri. Sujud dipandang sebagai sarana untuk memurnikan tubuh, ucapan, dan pikiran seseorang dari kekotoran karma, terutama kesombongan.Tromge (1995), hlm. 87. Sujud digunakan bersamaan dengan visualisasi dan dapat digunakan untuk mengungkapkan rasa hormat kepada Guru RinpocheTromge (1995), hlm. 88-9. dan lainnya.

Misalnya, dalam konteks memberi penghormatan kepada Guru Rinpoche, sujud harus dilakukan sebagai berikut:

Jenis sujud ini sering dilakukan sebanyak 3, 7, 21, atau 108 kali. Japamala khusus untuk praktik sujud dapat digunakan untuk memudahkan penghitungan.Tromge (1995), hlm. 95. Jenis sujud ini juga dipraktikkan untuk makhluk tercerahkan selain Guru Rinpoche.

Sujud yang dilakukan dalam jumlah besar (seperti 100.000) dapat menjadi bagian dari praktik pendahuluan dalam praktik tantra. Praktik lain seperti ini dapat berupa pembacaan doa perlindungan, persembahan mandala, mantra Vajrasattva, dan praktik-praktik lainnya yang disebut ngöndro.

Lihat pula
 Puja (Buddhisme)

 Referensi 

 Daftar pustaka 

 Aitken, Robert (1982). Taking the Path of Zen. NY:North Point Press. ISBN 0-86547-080-4.
 Aitken, Robert (2002). "Formal Practice: Buddhist or Christian" in Buddhist-Christian Studies (2002), Vol. 22, pp. 63–76. Tersedia daring di: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
 Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns. Penang, Malaysia:Mahindarama Dhamma Publication. Tersedia daring di: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf.
 Kapleau, Phillip (1989a). The Three Pillars of Zen: Teaching, Practice and Enlightenment. NY: Anchor Books. ISBN 0-385-26093-8.
 Kapleau, Philip (1989b). Zen: Merging of East and West. NY:Anchor Book. ISBN 0-385-26104-7.
 Khantipalo, Bhikkhu (1982). Lay Buddhist Practice: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence (The Wheel No. 206/207). Kandy, Sri Lanka:Buddhist Publication Society. Juga ditranskripsi (1995) dan tersedia daring di: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
 Tromge, Jane (1995). Ngondro Commentary: Instructions for the Concise Preliminary Practices of the New Treasure of Dudjom / compiled from the teachings of His Eminence Chagdud Tulku. Junction City, CA:Padma Publishing. ISBN 1-881847-06-3.

 Pranala luar 
 A Holy Quest in Tibet: Prostrate, and Miles to Go 
 Buddhist Bowing as Comtemplation
 Buddhism: Prostrations (video) Buddhism: Prostrations Part II (video) oleh Thubten Chodron.
 Prostrating from Tibet to India 
 Prostrations: A Buddhist Exercise Program 
 Tibetan Prostration (animation) 

Kategori:Praktik Buddha
Kategori:Praktik Buddha di Tibet
Kategori:Vajrayana