Sampradaya

Dalam agama Hindu, Sampradaya  dapat diterjemahkan sebagai "tradisi" atau "sistem religius". Sampradaya berhubungan dengan pelayanan berturut-turut yang disiplin sebagai jalan spiritual dan mengandung jaringan hubungan yang rumit yang membuat stabilitas identitas religius menjadi jelas saat jaringan tersebut menjadi tidak stabil. Perbedaan utamanya adalah sebuah garis keturunan guru tertentu disebut parampara. Maka dari itu konsep sampradaya terkait erat dengan realitas yang konkret dari guru-parampara: garis keturunan guru spiritual sebagai pembawa dan pemancar tradisi. Diksa (pelantikan) adalah sarana untuk dapat menjadi anggota suatu sampradaya, itu merupakan prosedur ritual.

Sampradaya adalah istilah Sanskerta yang digunakan dalam agama-agama India, seperti Hinduisme, Krishnaisme, Buddhisme, Jainisme, dan Sikhisme, untuk merujuk pada tradisi spiritual, garis keturunan spiritual, sekte, atau sistem keagamaan.

 Guru-Śiṣya Parampara (pewarisan spiritual) 
Untuk memastikan kelangsungan dan transmisi dharma, berbagai sampradaya memiliki Guru-shishya parampara. Ini adalah garis keturunan guru (master) dan shishya (murid) yang berfungsi sebagai saluran spiritual dan memberikan jaringan hubungan yang stabil untuk identitas keagamaan.Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, , pages 375–377, 397–398 Shramana adalah istilah Veda untuk seorang pencari atau shishya.Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, , pages 375–377, 397–398

 Fleksibelitas dalam Sampradaya 
Identifikasi dengan dan pengikut terhadap sampradaya tidaklah statis. Sampradaya memungkinkan fleksibilitas di mana seseorang dapat meninggalkan satu sampradaya dan memasuki yang lain atau mempraktikkan sinkretisme keagamaan dengan mengikuti lebih dari satu sampradaya secara bersamaan.

 Samparda dalam Sikhisme 
Samparda adalah istilah Punjabi yang digunakan dalam Sikhisme untuk merujuk pada sampradaya.

Sampradaya adalah istilah penting dalam agama-agama India yang mengacu pada tradisi spiritual, garis keturunan guru-murid, sekte, atau sistem keagamaan. Sampradaya memberikan kerangka kerja untuk transmisi dharma dan memungkinkan fleksibilitas dalam praktik keagamaan.

 Āstika dan Nāstika Sampradaya 
Pembagian sampradaya dalam agama-agama India sering kali didasarkan pada penerimaan atau penolakan terhadap Weda.Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, , pages 2–5

 Āstika atau Sampradaya Ortodoks 
Āstika atau sampradaya ortodoks atau sekolah-sekolah filsafat India telah disebut sebagai ṣaḍdarśana ("enam sistem"). Skema ini diciptakan antara abad ke-12 dan ke-16 oleh Vedantin .:   Kemudian diadopsi oleh para Indolog Barat awal, dan meresap ke dalam pemahaman modern tentang filsafat India.:   Masing-masing dari enam aliran pemikiran āstika (ortodoks) disebut sebagai darśana, dan setiap darśana menerima Veda sebagai otoritas. Setiap darśana āstika juga menerima premis bahwa Atman (jiwa, diri abadi) ada.Klaus Klostermaier (2007), Hinduism: A Beginner's Guide, , Chapter 2, page 26John Plott, James Dolin and Russell Hatton (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 60–62 Sekolah-sekolah filsafat āstika adalah:

 Samkhya: Sebuah eksposisi teoretis yang sangat dualistis tentang kesadaran dan materi. Agnostik terhadap Tuhan atau para dewa.
 Yoga: Sebuah sekolah monoteistik yang muncul dari Sankhya dan menekankan penggunaan praktis teori Sankhya: meditasi, kontemplasi, dan pembebasan.
 Nyāya atau logika: Sekolah epistemologi yang mengeksplorasi sumber-sumber pengetahuan.
 Vaiśeṣika: Sebuah sekolah empiris atomisme.
 Mīmāṃsā: Sebuah sekolah ortopraksi yang anti-asketis dan anti-mistis. Sekolah ini membahas interpretasi yang benar dari ayat-ayat dalam Veda.
 Vedānta: Segmen terakhir pengetahuan dalam Veda, atau jñānakāṇḍa (bagian pengetahuan). Vedānta juga disebut sebagai Uttara-Mimamsa. Vedānta menjadi arus utama Hinduisme pada periode pasca-medieval.

 Nāstika Sampradaya 
Nāstika atau Sampradaya Heterodoks yang tidak menerima otoritas Veda adalah filsafat nāstika. Di antara empat aliran nāstika (heterodoks) ini, yang paling menonjol adalah:P Bilimoria (2000), Indian Philosophy (Editor: Roy Perrett), Routledge, , page 88

 Ājīvika: Sebuah aliran materialisme yang menolak adanya kehendak bebas.
 Cārvāka: Sebuah aliran materialisme yang menerima keberadaan kehendak bebas.
 Buddhisme: Sebuah filsafat yang menolak keberadaan ātman (jiwa, diri) dan didasarkan pada ajaran dan pencerahan Gautama Buddha.
 Jainisme: Sebuah filsafat yang menerima keberadaan ātman (jiwa, diri), dan didasarkan pada ajaran dan pencerahan dari dua puluh empat guru yang dikenal sebagai tirthankara, dengan Rishabha sebagai yang pertama dan Mahavira sebagai yang kedua puluh empat.

 Sampradaya Polisentris atau Sinkretis 
Beberapa sampradaya bersifat sinkretis yang mungkin mengadopsi campuran konsep dari aliran ortodoks filsafat Hindu seperti realisme Nyāya, naturalisme Vaiśeṣika, monisme dan pengetahuan Diri (Atman) sebagai esensi untuk pembebasan Advaita, disiplin diri Yoga, asketisme, dan elemen-elemen ide teistik. Beberapa sub-aliran berbagi ide Tantrik dengan yang ditemukan dalam beberapa tradisi Buddha.

Pemahaman tentang jenis-jenis sampradaya membantu kita memahami keragaman dan kompleksitas agama-agama India. Dengan memahami perbedaan antara āstika dan nāstika, serta karakteristik sampradaya polisentris, kita dapat lebih menghargai kekayaan tradisi spiritual yang ada di India.Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, , page 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."Lester Kurtz (Ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, , Academic Press, 2008MK Gandhi, The Essence of Hinduism, Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, see page 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."
Kategori:Hindu

 Referensi 

Kategori:Hindu