Perang Yahudi–Romawi Pertama

Perang Yahudi-Romawi Pertama (66–73/74 M), yang juga dikenal sebagai Pemberontakan Besar Yahudi, Pemberontakan Yahudi Pertama, Perang Pembinasaan, atau Perang Yahudi, adalah yang pertama dari tiga pemberontakan besar Yahudi melawan Kekaisaran Romawi. Perang yang terjadi di provinsi Yudea ini mengakibatkan kehancuran Yerusalem dan Bait Suci Yahudi, pengungsian massal, perampasan tanah, dan pembubaran entitas politik Yahudi.

Yudea, yang pernah merdeka di bawah kaum Hasmonean, jatuh ke tangan Romawi pada abad pertama SM. Awalnya merupakan sebuah kerajaan klien, wilayah ini kemudian menjadi provinsi yang diperintah secara langsung, yang ditandai dengan pemerintahan gubernur yang menindas, kesenjangan sosial-ekonomi, aspirasi nasionalis, serta meningkatnya ketegangan agama dan etnis. Pada tahun 66 M, di bawah pemerintahan Nero, gejolak meletus ketika seorang Yunani setempat mengurbankan seekor burung di pintu masuk sinagoga Kaisharea. Ketegangan memuncak ketika Gubernur Gessius Florus menjarah perbendaharaan Bait Suci dan membantai penduduk Yerusalem, memicu pemberontakan di mana para pemberontak membunuh garnisun Romawi sementara para pejabat pro-Romawi melarikan diri.

Untuk meredam kerusuhan tersebut, Cestius Gallus, gubernur Suriah, menginvasi Yudea namun dikalahkan di Bethoron dan sebuah pemerintahan sementara, yang dipimpin oleh Ananus ben Ananus, didirikan di Yerusalem. Pada tahun 67 M, Vespasianus dikirim untuk menumpas pemberontakan, menginvasi Galilea dan merebut Yodfat, Tarichaea, dan Gamla. Ketika para pemberontak dan pengungsi melarikan diri ke Yerusalem, pemerintahan tersebut digulingkan, yang menyebabkan pertikaian internal antara Eleazar ben Simon, Yohanes dari Gischala, dan Simon bar Giora. Setelah Vespasianus menundukkan sebagian besar provinsi itu, kematian Nero mendorongnya berangkat ke Roma untuk mengklaim takhta. Putranya, Titus, memimpin pengepungan Yerusalem, yang jatuh pada musim panas tahun 70 M, mengakibatkan kehancuran Bait Suci dan perataan kota tersebut dengan tanah. Pada tahun 71, Titus dan Vespasianus merayakan arak-arakan kemenangan di Roma, dan Legio X Fretensis tetap berada di Yudea untuk menumpas kantong-kantong perlawanan terakhir, yang berujung pada jatuhnya Masada pada tahun 73/74 M.

Perang ini memiliki konsekuensi mendalam bagi orang-orang Yahudi, banyak yang terbunuh, terusir, atau dijual sebagai budak. Orang-orang bijak rabinik muncul sebagai tokoh-tokoh pemimpin dan mendirikan pusat rabinik di Yavne, menandai momen penting dalam perkembangan Yudaisme Rabinik saat agama ini beradaptasi dengan realitas pasca-Bait Suci. Peristiwa-peristiwa dalam sejarah Yahudi ini menandakan transisi dari Periode Bait Kedua menuju Periode Rabinik. Pemberontakan ini juga mempercepat pemisahan antara Kekristenan dan Yudaisme. Kemenangan ini memperkuat Dinasti Flavianus yang baru, yang mengabadikannya melalui pembangunan monumental dan mata uang, memberlakukan pajak hukuman bagi semua orang Yahudi, serta meningkatkan kehadiran militer di wilayah tersebut. Perang Yahudi-Romawi berpuncak pada Pemberontakan Bar Kokhba (132–136 M), upaya besar terakhir untuk memulihkan kemerdekaan Yahudi, yang mengakibatkan konsekuensi yang bahkan lebih dahsyat.

Pra-perang
Yudea di bawah pemerintahan Romawi

Pada tahun 63 SM, kerajaan Yudea ditaklukkan oleh Republik Romawi, yang mengakhiri kemerdekaan Yahudi di bawah dinasti Hasmonean. Jenderal Romawi Pompeius mengintervensi perang suksesi antara dua bersaudara, Hyrcanus dan Aristobolus. Setelah merebut Yerusalem, Pompeius memasuki Ruang Mahakudus Bait Suci;  ini adalah tindakan penodaan karena hanya Imam Besar yang diizinkan masuk ke sana. Monarki Yahudi dihapuskan, Hyrcanus ditunjuk untuk menjabat secara eksklusif sebagai Imam Besar, dan sebagian wilayah kerajaan dialihkan ke kota-kota Helenistik atau ke provinsi Romawi Suriah.

Pada tahun 40 SM, Antigonus II Mattathias, putra Aristobolus, merebut kembali takhta secara singkat dengan dukungan Partia dan menjadi raja Hasmonean terakhir. Ia digulingkan pada tahun 37 SM oleh Herodes, yang telah ditunjuk sebagai "Raja orang Yahudi" oleh Senat Romawi. Herodes memerintah Yudea sebagai kerajaan klien. Meskipun ia berhasil mempertahankan sejumlah otonomi, pajaknya yang berat, penindasannya yang keras—termasuk eksekusi anggota keluarganya sendiri—dan kendalinya atas lembaga-lembaga Yahudi menumbuhkan kebencian yang mendalam. Setelah kematian Herodes pada tahun 4 SM, kerajaannya dibagi di antara putra-putranya: 

Arkhelaus menjabat sebagai etnark Yudea, Samaria, dan Idumea, sementara Herodes Antipas memerintah Galilea dan Perea. Salah urus pemerintahan Arkhelaus menyebabkan pemakzulannya pada tahun 6 M, dan Kekaisaran Romawi menganeksasi wilayahnya sebagai provinsi Yudea.
Dalam dekade-dekade berikutnya, hubungan Yahudi–Romawi di Yudea menghadapi krisis yang berulang. Dengan dimulainya kekuasaan Romawi secara langsung, sensus Kirenius, yang dilembagakan oleh gubernur Suriah, memicu pemberontakan yang dipimpin oleh Yudas dari Galilea. Yudas memimpin "filosofi keempat", sebuah gerakan yang mengakui Tuhan sebagai satu-satunya raja dan menolak kekuasaan asing. Selama masa jabatan gubernur Pontius Pilatus (), insiden-insiden seperti masuknya panji-panji militer Romawi (lambang tentara) ke Yerusalem, pengalihan dana Bait Suci untuk akuaduk, dan tindakan tidak senonoh seorang prajurit di dekat Bait Suci memicu kerusuhan dan pertumpahan darah. Konflik meningkat selama hari raya ziarah, karena membanjirnya para peziarah sering kali memicu sentimen nasionalistik.

Di bawah pemerintahan Kaisar Caligula (37–41 M), kebijakan kekaisaran di Yudea secara singkat menyimpang dari praktik sebelumnya yang lebih toleran: upayanya untuk memaksakan kultus kekaisaran memicu krisis dan membantu mengobarkan sentimen anti-Yahudi, yang mengarah pada wabah kekerasan di Aleksandria, Mesir, pada tahun 38 M. Ketegangan semakin memuncak menyusul perselisihan di Yavne (Jamnia), di mana komunitas Yahudi membongkar sebuah altar pagan. Sebagai tanggapan, Caligula memerintahkan agar patung dirinya ditempatkan di dalam Bait Suci, yang memicu kemarahan luas. Kematiannya mencegah terjadinya konflik terbuka, namun episode tersebut semakin memperdalam kebencian Yahudi terhadap kekuasaan Romawi.

Pada tahun 41 M, dengan dukungan Kaisar Claudius, Herodes Agrippa menjadi raja klien Yudea, menyatukan kembali wilayah-wilayah yang pernah diperintah oleh kakeknya, Herodes. Hal ini memulihkan pemerintahan sendiri Yahudi untuk sementara waktu, namun setelah kematian Agrippa pada tahun 44, Yudea kembali ke pemerintahan Romawi langsung, yang meluas hingga mencakup Yudea, Samaria, Idumea, Galilea, dan Perea. Putranya, Agrippa II, memerintah Kalkis dan mengawasi Bait Suci, termasuk mengangkat dan memberhentikan Imam Besar.

Yudea awalnya stabil di bawah pemerintahan Romawi yang dipulihkan namun segera jatuh ke dalam kekacauan. Sekitar tahun 48, Romawi menyalibkan Yakub dan Simon, putra-putra Yudas dari Galilea. Bentrokan meletus antara orang Yahudi dan orang Samaria, dan pada awal tahun 50-an, Sicarii (kelompok radikal Yahudi) mulai memanfaatkan festival ziarah di Yerusalem untuk melakukan pembunuhan dan intimidasi. Mereka juga menargetkan tuan tanah pedesaan, menghancurkan properti untuk mencegah kerja sama dengan Roma. Fanatisme agama tumbuh, menginspirasi tokoh-tokoh seperti Theudas, yang mengklaim dapat membelah Sungai Yordan secara ajaib namun dieksekusi oleh gubernur Fadus, dan "Si Orang Mesir", yang para pengikutnya dibubarkan oleh Antonius Felix.

Pada tahun 64, Gessius Florus menjadi gubernur, mengamankan posisi tersebut melalui istrinya, yang merupakan teman dari Poppaea Sabina, istri Kaisar Nero. Hubungannya dengan keluarga kekaisaran memberinya kebebasan yang cukup besar dalam pemerintahan. Sejarawan Romawi Tacitus menggambarkannya sebagai orang yang tidak layak menjabat, dan Josephus—seorang komandan Yahudi yang menjadi sejarawan setelah ditangkap oleh Romawi—menggambarkannya sebagai pejabat kejam yang menjarah wilayah tersebut dan menjatuhkan hukuman yang keras. Situasi yang memburuk di bawah Florus menyebabkan banyak orang melarikan diri dari wilayah tersebut.

Penyebab dan motivasi
Sebagian besar sarjana menganggap Perang Yahudi sebagai contoh utama nasionalisme Yahudi kuno. Pemberontakan ini didorong oleh upaya meraih kebebasan, penghapusan kendali Romawi, dan pendirian negara Yahudi yang merdeka. Aspirasi untuk kemerdekaan tumbuh setelah kematian Herodes dan khususnya setelah pembentukan pemerintahan kekaisaran langsung. Hasrat ini sebagian dipicu oleh warisan keberhasilan pemberontakan Makabe melawan Seleukia, yang menumbuhkan keyakinan bahwa kemenangan serupa atas Roma dapat dicapai. Negara Yahudi yang dipimpin Hasmonean memperkuat kesadaran nasionalistik Yahudi dan aspirasi untuk kemerdekaan. Sejarawan David Goodblatt menunjukkan kesamaan antara tindakan serta ideologi pemberontak dengan gerakan pembebasan nasional modern, mengutip perjuangan para pemberontak untuk membebaskan Yudea, pencetakan koin mereka yang bertuliskan "Israel", dan adopsi era simbolis baru yang disebut "kebebasan Israel," sebagai contohnya.

Ketidakpuasan Yahudi dipicu oleh penindasan keras terhadap kerusuhan dan persepsi luas bahwa pemerintahan Romawi bersifat menindas. Banyak pejabat Romawi yang korup, brutal, atau tidak cakap, yang memicu kerusuhan bahkan di bawah gubernur yang kompeten sekalipun. Masa jabatan gubernur Florus digambarkan oleh sumber-sumber kuno sebagai titik balik yang menyulut pemberontakan. Tacitus mengaitkan perang tersebut dengan salah urus pemerintahan Romawi alih-alih sifat pembangkangan orang Yahudi; ia mencatat bahwa orang Yahudi menunjukkan sikap menahan diri di bawah gubernur yang keras namun kehilangan kesabaran akibat tindakan Florus. Josephus menulis bahwa orang Yahudi lebih memilih mati dalam pertempuran daripada menanggung penderitaan berkepanjangan di bawah pemerintahan Florus.

Konsep "zeal" (kegairahan)—sebuah komitmen total terhadap kehendak dan hukum Allah, yang berakar pada tokoh-tokoh seperti Pinehas, Elia, dan Matatias, serta didorong oleh kepercayaan akan keterpilihan Israel—sering dipandang sebagai pendorong utama pemberontakan. Meskipun fraksi Eleazar ben Simon adalah satu-satunya yang secara eksplisit menyebut diri mereka "Kaum Zelot", sejarawan Martin Hengel menyatakan bahwa semua fraksi yang menolak kekuasaan asing atas nama kedaulatan tunggal Allah dapat dimasukkan dalam sebutan ini. Hengel menelusuri pandangan ini pada intensifikasi konsep-konsep yang ditemukan dalam Taurat (bagian pertama dari Alkitab Ibrani dan teks sentral Yudaisme), seperti keraajaan Allah. Ideologi ini muncul kembali dalam pemberontakan tersebut, terutama di kalangan Sicarii. Sarjana Yudaisme Philip Alexander juga mendeskripsikan kaum Zelot sebagai koalisi faksi-faksi, yang dipersatukan oleh bentuk nasionalisme yang sama dan tujuan untuk membebaskan Israel dengan kekerasan.

Sejarawan Jonathan Price menulis bahwa kepercayaan apokaliptik berperan dalam mengobarkan pemberontakan, di mana banyak pemberontak membayangkan perjuangan kosmik yang direstui ilahi yang diilhami oleh teks-teks nubuat, seperti Kitab Daniel, yang menubuatkan jatuhnya kekuatan kekaisaran keempat, yang diyakini oleh sebagian orang Yahudi sebagai Roma. Sejarawan Tessa Rajak menegaskan bahwa tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa para pemberontak didorong oleh aspirasi mesianik atau akhir zaman.

Para sarjana Marxis, terutama Heinz Kreißig, menafsirkan pemberontakan ini sebagai perjuangan kelas antara strata sosial, dan pembakaran catatan utang oleh para pemberontak sering dikutip sebagai bukti motif sosial-ekonomi. Para kritikus berpendapat bahwa pandangan ini adalah kasus di mana teori politik lebih diutamakan daripada bukti. Demikian halnya bagi Price, yang mencatat bahwa hanya ada sedikit bukti mengenai keluhan ekonomi; ia melihat pembakaran catatan utang sebagai taktik untuk mendapatkan dukungan rakyat, bukan ideologi. Ahli klasik Guy McLean Rogers menulis bahwa utang adalah hal yang rutin dan bukan penyebab utama ataupun titik temu yang mempersatukan para pemberontak. Price juga berpendapat bahwa para pemimpin pemberontak tidak memiliki "loyalitas kelas": Simon bar Giora memang membebaskan budak dan menargetkan orang kaya, namun ia juga mendapat dukungan aristokrat, sedangkan pemimpin lain tidak memiliki agenda sosial apa pun.

Sejarawan Uriel Rappaport menulis bahwa permusuhan antara orang Yahudi dan kota-kota Yunani di sekitarnya adalah faktor penentu yang membuat pemberontakan tidak terelakkan, karena Roma gagal mengatasi ketegangan tersebut. Garnisun Romawi di provinsi tersebut sebagian besar diambil dari kota-kota Helenistik, sementara penduduk provinsi timur yang berbahasa Yunani memegang peran administratif utama, yang mempertinggi ketegangan. Sejarawan Martin Goodman berargumen balik bahwa karena orang Yahudi memilih untuk tinggal di kota-kota Yunani, permusuhan yang mendalam bukanlah masalah yang sudah berlangsung lama, dan kekerasan etnis yang meletus di kota-kota ini pada tahun 66 adalah konsekuensi dari meningkatnya ketegangan, bukan akar penyebab pemberontakan. Goodman mengaitkan penyebab pemberontakan dengan ketidakmampuan elite lokal untuk mengatasi ketidakpuasan ekonomi dan sosial, kegagalan tersebut terkait dengan kurangnya legitimasi mereka karena otoritas mereka bergantung pada kaum Herodian dan Romawi, yang keduanya sering dibenci oleh rakyat; ia juga berpendapat bahwa keterlibatan elite membuat Roma memandang pemberontakan tersebut sebagai pemberontakan penuh dan memperdalam perpecahan di dalam negara pemberontak.

Tahap awal perang
Pecahnya pemberontakan
Pada bulan Mei 66, kekerasan meletus di kota Kaisharea karena sengketa tanah. Orang-orang Yahudi setempat berusaha membeli tanah di samping sinagoga mereka dari pemiliknya yang orang Yunani, namun meskipun menawarkan harga jauh di atas nilainya, pemiliknya menolak dan membangun bengkel-bengkel yang menghalangi akses ke sinagoga tersebut. Beberapa pemuda Yahudi mencoba menghentikan pembangunan tersebut, tetapi Florus menindas aksi mereka. Orang-orang Yahudi terkemuka kemudian membayar Florus delapan talenta untuk menghentikan pekerjaan itu, tetapi setelah menerima uang tersebut, ia gagal untuk mengintervensi. Pada hari Sabat, hari istirahat mingguan Yudaisme, seorang Yunani menodai sinagoga dengan mengurbankan burung di pintu masuk, memicu kekerasan antarkomunitas. Seorang komandan kavaleri Romawi mencoba namun gagal menghentikan kekerasan tersebut, dan ketika para pemimpin Yahudi mengadu kepada Florus, ia malah menangkap mereka.

Setelah itu, Florus tiba di Yerusalem dan menyita 17 talenta dari perbendaharaan Bait Suci, dengan klaim bahwa uang tersebut untuk "keperluan pemerintahan". Protes massal pun terjadi, dan kerumunan massa mengolok-oloknya dengan mengedarkan keranjang untuk mengumpulkan sedekah seolah-olah ia seorang pengemis. Ketika Sanhedrin—mahkamah tinggi agama Yahudi—menolak menyerahkan para pelanggar, Florus memerintahkan pasukannya untuk menjarah Agora Atas, sebuah pasar di Kota Atas Yerusalem yang makmur, dan dilaporkan menewaskan lebih dari 3.600 orang. Di antara para korban terdapat orang-orang Yahudi kaya dari golongan equestrian, yang meskipun merupakan warga negara Romawi dan dikecualikan dari hukuman semacam itu, tidak luput dari pembantaian. Tentaranya melampaui perintah, melakukan penjarahan dan penangkapan. Putri Yahudi Berenice, yang sedang mengunjungi kota itu, memohon agar mereka menahan diri tetapi diancam oleh para legiuner. Pembantaian kedua terjadi ketika dua kohort (skuadron kavaleri) tiba di kota. Orang-orang Yahudi pergi menyambut mereka dengan damai, namun dibalas dengan keheningan. Beberapa orang, yang marah karena hal ini, mulai menghina Florus, memicu para prajurit untuk menyerbu dan menyebabkan desak-desakan menuju Benteng Antonia. Para pejuang Yahudi menjebak kohort Romawi dengan serangan dari atap, memaksa mereka mundur ke istana Herodes, sementara para pemberontak menghancurkan serambi yang menghubungkan Bait Suci ke Antonia untuk memblokir akses Romawi dan melindungi harta Bait Suci. Florus melarikan diri dari kota, meninggalkan satu kohort sebagai garnisun.
 |alt=Maket Yerusalem abad pertama yang memperlihatkan Bait Kedua di Bukit Bait Suci dan Benteng Antonia di sudutnya
 |Rekonstruksi maket Bukit Bait Suci selama abad pertama Masehi, dengan Bait Kedua di tengah dan Benteng Antonia di kanan atas

Agrippa II bergegas dari Aleksandria untuk menenangkan kerusuhan, sementara Cestius Gallus, gubernur Romawi di Suriah, mengirim utusan yang mendapati Yerusalem setia kepada Roma namun menentang Florus. Agrippa kemudian menyampaikan pidato publik kepada penduduk Yerusalem bersama saudara perempuannya Berenice, mengakui kegagalan pemerintahan Romawi tetapi mendesak untuk menahan diri. Ia berpendapat bahwa bangsa kecil tidak dapat menantang kekuatan Kekaisaran Romawi. Pada mulanya, kerumunan itu setuju, menegaskan kembali kesetiaan kepada kaisar. Mereka memulihkan bangunan yang rusak dan membayar pajak yang terutang. Ketika ia mendesak kesabaran terhadap Florus sampai gubernur baru ditunjuk, kerumunan itu berbalik melawannya, memaksanya dan Berenice melarikan diri dari kota.

Eleazar ben Hanania, kapten Bait Suci dan putra seorang mantan Imam Besar, meyakinkan para imam untuk berhenti menerima persembahan dari orang asing. Tindakan ini mengakhiri praktik mempersembahkan kurban atas nama Roma dan kaisarnya, yang dipandang oleh orang Romawi sebagai penegasan kesetiaan terhadap kekuasaan kekaisaran. Menurut Josephus, peristiwa ini menandai dimulainya perang. Sekitar waktu ini, faksi Sicarii yang dipimpin oleh Menahem ben Yehuda, keturunan Yudas dari Galilea, melancarkan serangan mendadak ke benteng gurun Masada, merebutnya dan membunuh garnisun Romawi. Senjata-senjata yang disita diangkut ke Yerusalem.

Setelah gagal menenangkan para pemberontak, para pemimpin moderat Yerusalem mencari bantuan militer dari Florus dan Agrippa. Sebagai tanggapan, Agrippa mengirim 2.000 kavaleri dari Auranitis, Batanaea, dan Trakhonitis. Pasukan ini memperkuat kelompok moderat, yang menguasai Kota Atas, sementara pengikut Eleazar ben Hanania menguasai Kota Bawah dan Bukit Bait Suci. Selama festival pengumpulan kayu bakar Yahudi Tu B'Av (pada bulan Agustus), beberapa anggota Sicarii menyusup ke kota dan bergabung dengan faksi pemberontak. Setelah pertempuran selama beberapa hari, para pemberontak merebut Kota Atas, memaksa kelompok moderat mundur ke Istana Herodes, sementara yang lain melarikan diri atau bersembunyi. Mereka membakar rumah mantan Imam Besar Ananias, istana kerajaan, dan arsip publik, tempat catatan utang disimpan, kemungkinan untuk memenangkan dukungan dari orang miskin Yerusalem.

Para pemberontak kemudian merebut Benteng Antonia, menyita artileri, dan membantai garnisun Romawi. Dengan bala bantuan dari Sicarii, mereka merebut Istana Herodes, lalu menyetujui gencatan senjata dengan kelompok moderat, namun menolak berdamai dengan tentara Romawi. Orang-orang Romawi mundur ke menara Phasael, Hippicus, dan Mariamne, tempat mereka bertahan selama sebelas hari lagi. Selama waktu ini, Sicarii menangkap dan membunuh Ananias serta saudaranya. Pada pertengahan September, para prajurit yang terkepung menyerah demi mendapatkan jalan keluar yang aman, tetapi para pemberontak membunuh mereka semua kecuali komandan Metilius, yang berjanji untuk masuk agama Yahudi dan menjalani sunat. Menahem tampil dengan pakaian kerajaan di depan umum, tetapi ia segera ditangkap, disiksa, dan dieksekusi oleh faksi Eleazar ben Hanania; banyak pengikut Sicarii-nya terbunuh atau tercerai-berai. Yang lainnya, termasuk kerabat Menahem, Eleazar ben Ya'ir, mundur ke Masada.

Kekerasan etnis menyebar ke seluruh wilayah. Sekitar waktu pembantaian garnisun, menurut Josephus, orang-orang non-Yahudi di Kaisharea melakukan pembersihan etnis, menewaskan sekitar 20.000 orang Yahudi. Mereka yang selamat ditangkap oleh Florus. Ratusan orang Yahudi dilaporkan terbunuh di Askelon dan Akko-Ptolemais; di Tirus, Hippos, dan Gadara, banyak yang dieksekusi atau dipenjara. Orang-orang Yahudi di Scythopolis awalnya membantu sesama warga kota mereka dalam mempertahankan kota dari penyerang Yahudi. Namun, mereka kemudian dipindahkan bersama keluarga mereka ke sebuah hutan kecil di luar kota, tempat mereka dibunuh oleh orang-orang yang sebelumnya berjuang bersama mereka. Di Antiokhia, Sidon, dan Apamea, penduduk setempat membiarkan komunitas Yahudi tetap hidup, dan di Gerasa, mereka bahkan mengawal mereka yang memilih pergi hingga ke perbatasan kota. Setelah mendengar pembantaian orang Yahudi di Kaisharea, kelompok-kelompok Yahudi melancarkan serangan ke desa-desa dan kota-kota terdekat, terutama di Dekapolis, termasuk Filadelfia, Heshbon, Gerasa, dan Pella. Cedasa, Hippos, Akko-Ptolemais, Gaba, dan Kaisharea juga menjadi sasaran. Bukti arkeologi mengonfirmasi kehancuran di Gerasa dan Gadara. Josephus juga menggambarkan Sebaste, Askelon, Anthedon, dan Gaza hancur oleh api, meskipun ini mungkin berlebihan.

Kekerasan juga pecah di Aleksandria ketika orang-orang Yunani menyerang orang Yahudi, menangkap beberapa orang hidup-hidup dan memicu pembalasan. Gubernur Romawi Tiberius Julius Alexander—seorang Yahudi yang telah meninggalkan tradisi leluhurnya—mencoba menengahi namun gagal, dan pasukannya membunuh puluhan ribu orang Yahudi. Di Yudea, pasukan Yahudi merebut benteng Cypros di dekat Yerikho dan Machaerus di Perea.

Kampanye Gallus dan kekalahannya

Pada tahap ini, Gallus bergerak dari Antiokhia menuju Yudea dengan membawa Legio XII Fulminata, 2.000 tentara dari masing-masing tiga legiun lain di Suriah, enam kohort infanteri, dan empat unit kavaleri. Raja-raja vasal Antiochos IV dari Commagene, Agrippa II, dan Sohaemus dari Emesa, mengirim ribuan kavaleri dan infanteri untuk memperkuat pasukannya. Pasukan ireguler dari kota-kota seperti Berytus, yang didorong oleh sentimen anti-Yahudi, juga direkrut.

Dari pangkalannya di Akko-Ptolemais, Gallus melancarkan kampanye di Galilea, membakar Chabulon dan desa-desa sekitarnya sebelum bergerak ke Kaisharea. Pasukannya merebut Jaffa, membunuh penduduknya, dan membumihanguskan kota tersebut. Unit-unit kavaleri juga dikerahkan untuk memporak-porandakan toparki (distrik) Narbata, dekat Kaisharea. Penduduk Sepphoris menyambut orang-orang Romawi dan menjanjikan dukungan mereka. Gallus kemudian bergerak maju menuju Yerusalem, meninggalkan jejak kehancuran di belakangnya. Kota Lydda, yang sebagian besar kosong karena penduduknya pergi ke Yerusalem untuk perayaan keagamaan Sukkot (sekitar September–Oktober), dihancurkan, dan mereka yang tersisa dibunuh. Saat tentara melanjutkan perjalanan melalui Bethoron dan Gabaon, mereka disergap oleh pasukan Yahudi dan menderita kerugian besar. Di antara para pejuang Yahudi terdapat Niger dari Perea Simon bar Giora, serta pangeran-pangeran Adiabene Monobazus dan Candaios. Agrippa melakukan upaya terakhir untuk perdamaian, namun gagal.

Pada akhir Tishrei (September/Oktober), Gallus mendirikan perkemahan di Gunung Scopus yang menghadap ke Yerusalem. Hal ini mendorong para pemberontak mundur ke bagian dalam kota dan kompleks Bait Suci. Setelah masuk, Gallus membakar distrik Bezetha dan Pasar Kayu untuk mengintimidasi penduduk. Karena alasan yang tidak jelas, ia menghentikan pengepungan dan mundur. Josephus berpendapat bahwa Gallus sebenarnya bisa merebut kota itu jika memiliki tekad yang lebih kuat. Sejarawan Menahem Stern berpendapat bahwa Gallus, yang menghadapi perlawanan sengit, meragukan kemampuannya untuk merebut kota tersebut. Sejarawan E. Mary Smallwood mengusulkan bahwa Gallus mungkin mengkhawatirkan musim dingin yang makin dekat, kurangnya peralatan pengepungan, risiko penyergapan di perbukitan, dan potensi ketidaktulusan tawaran kaum moderat untuk membuka gerbang.

Mundurnya pasukan Gallus berubah menjadi kekalahan telak, yang mengakibatkan hilangnya 5.300 infanteri dan 480 kavaleri.  Di celah Bethoron yang curam dan sempit, pasukan Romawi jatuh ke dalam penyergapan oleh para pemanah yang ditempatkan di tebing-tebing sekitarnya. Beberapa berhasil meloloskan diri di bawah perlindungan kegelapan malam tetapi harus mengorbankan ratusan orang. Dikejar hingga ke Antipatris, pasukan Romawi menelantarkan perbekalan, termasuk artileri dan alat pendobrak, yang kemudian disita oleh para pemberontak. Suetonius mengklaim bahwa orang Romawi kehilangan panji elang legiun mereka. Gallus meninggal tidak lama kemudian, kemungkinan karena bunuh diri. Para sarjana mencatat jarangnya kekalahan yang begitu menentukan bagi Romawi dalam sebuah pemberontakan provinsi.

Kemenangan tak terduga ini mendongkrak faksi-faksi pro-pemberontakan, meningkatkan kepercayaan diri mereka, dan banyak orang lain yang terbawa oleh antusiasme tersebut. Beberapa elite moderat melarikan diri ke pihak Romawi; yang lain tetap tinggal dan bergabung dengan para pemberontak. Di antara mereka yang melarikan diri adalah Costobar dan Saul, anggota keluarga kerajaan Herodian, serta Philip, putra Iacimus, prefek pasukan Agrippa. Sekitar waktu yang sama, sebuah pogrom pecah di Damaskus. Para pria di kota itu, karena takut dikhianati oleh istri-istri mereka yang telah beralih memeluk agama Yahudi, mengurung penduduk Yahudi di sebuah gimnasium dan, menurut Josephus, membunuh ribuan orang dalam hitungan jam.

Pemerintahan sementara Yudea


Menyusul pertemuan di Bait Suci, kepemimpinan imamat Yerusalem mulai mencetak koin—sebuah penegasan otonomi keuangan dan penolakan terhadap kekuasaan asing. Koin-koin tersebut memuat inskripsi Ibrani dengan slogan-slogan seperti "Yerusalem yang Kudus" dan "Demi Kebebasan Sion", yang kemudian diubah pada tahun keempat menjadi "Demi Penebusan Sion". Bertanggal menggunakan kalender revolusioner baru (tahun satu hingga lima), koin-koin ini menandai dimulainya era kemerdekaan yang baru. Koin perak tersebut—yang pertama dari jenisnya dalam sejarah Yahudi—dilabeli sebagai "syikal Israel", "Israel" mungkin menunjukkan nama negara tersebut. Denominasinya (syikal, setengah syikal, seperempat syikal) menghidupkan kembali sistem berat alkitabiah, membangkitkan kedaulatan kuno, dan penggunaan bahasa Ibrani melambangkan nasionalisme dan kenegaraan Yahudi.

Pemerintahan baru memerintahkan penghancuran istana Herodes Antipas di Tiberias karena memajang gambar-gambar yang dilarang oleh hukum Yahudi, mungkin untuk menunjukkan semangat keagamaan atau menenangkan para pemberontak. Para utusan dikirim ke orang-orang Yahudi di Kekaisaran Partia untuk mencari dukungan melawan Roma. Di Yerusalem, Tembok Ketiga yang belum selesai yang melindungi sisi utara diselesaikan.  Tanpa tentara reguler sejak zaman Hasmonean, pemerintah berjuang untuk membangunnya, karena sebagian besar pria usia militer telah bergabung dengan faksi-faksi pemberontak. Para pemberontak memperoleh senjata dengan melucuti mayat dan tawanan, menjarah benteng, menugaskan pandai besi lokal di Yerusalem, dan kemungkinan membeli dari pemasok yang terhubung dengan tentara Romawi. Selama Hanukkah, festival Yahudi yang memperingati pemulihan Yerusalem dalam pemberontakan Makabe, Niger dari Perea dan Yohanes orang Eseni memimpin serangan ke Askelon, sebuah kota yang tetap berada di bawah kendali Romawi. Dua serangan berturut-turut berhasil dipukul mundur, memaksa mereka untuk menyingkir.

Pemerintahan sementara tidak memiliki dukungan luas, dan faksi-faksi saingan segera terbentuk. Beberapa berkumpul di sekitar ideologi yang berbeda, yang lain di sekitar pemimpin karismatik, dan mereka mengarahkan senjata mereka tidak hanya melawan Roma tetapi juga melawan satu sama lain. Di Galilea, Yohanes dari Giscala, seorang pedagang minyak zaitun yang kaya, muncul sebagai pemimpin pemberontak utama. Awalnya menentang perang, ia mengubah pendiriannya setelah kota kelahirannya Gush Halav diserang oleh penduduk Tirus dan Gadara. Memimpin sekelompok petani, pengungsi, dan penyamun, ia menjadi lawan utama Josephus, namun gagal menggulingkannya. Sementara itu, Simon bar Giora memimpin serangan terhadap orang-orang kaya di Yudea utara. Setelah diusir dari Acrabetene, ia melarikan diri ke Masada, tempat para pemberontak awalnya tidak mempercayainya namun kemudian menerimanya dalam penyerbuan-penyerbuan mereka.

Kampanye militer Vespasianus
Kampanye Vespasianus di Galilea

Pasca kekalahan Gallus, Nero menunjuk Vespasianus—seorang mantan konsul dan komandan berpengalaman—untuk memimpin upaya perang tersebut. Vespasianus, seorang pria yang berasal dari latar belakang sederhana, dipilih—menurut Suetonius—karena efektivitas militernya sekaligus asal-usulnya yang tidak menonjol, yang menjadikannya pilihan aman secara politik untuk memadamkan pemberontakan tanpa menimbulkan ancaman bagi sang kaisar. Ia bertolak dari Korintus menuju Suriah, menghimpun Legiun V Macedonica dan X Fretensis, sementara Titus, putra sulungnya, memimpin pergerakan XV Apollinaris dari Aleksandria menuju Akko-Ptolemais. Kekuatan Romawi ini diperkuat oleh 23  auxilia dan enam  kavaleri, yang kemungkinan besar ditarik dari Suriah. Para penguasa lokal, termasuk Antiokhus IV dari Commagene, Agrippa II, Sohaemus dari Emesa, dan Malchus II dari Nabatea, turut menyumbangkan pasukan infanteri dan kavaleri tambahan.

Pada awal musim panas tahun 67, Vespasianus mendirikan markasnya di Akko-Ptolemais sebelum melancarkan serangan ke Galilea, sebuah wilayah Yahudi yang padat penduduk di bagian utara provinsi tersebut. Rogers memperkirakan bahwa kekuatan yang dikomandoi Vespasianus saat kedatangannya berjumlah sekitar 58.000 prajurit dan 10.000 budak. Yosefus, yang memimpin pertahanan Galilea, mengklaim telah merekrut 100.000 pemuda dari wilayah tersebut, meskipun angka ini secara luas dianggap berlebihan. Penduduk Sepphoris–kota Yahudi terbesar kedua di negara itu setelah Yerusalem–segera menyerah dan menyatakan kesetiaan kepada Roma. Sementara itu, pasukan Yahudi mundur ke kota-kota dan desa-desa yang berbenteng, memaksa Romawi melakukan pengepungan yang berkepanjangan. Romawi merebut Gabara dalam serangan pertama; Yosefus melaporkan bahwa semua pria di sana dibunuh. Kota beserta desa-desa di sekitarnya dibumihanguskan, dan para penyintas dijadikan budak. Sekitar waktu yang sama, Titus menghancurkan desa Iaphia di dekatnya, di mana semua pria dilaporkan tewas serta wanita dan anak-anak dijual ke dalam perbudakan. Cerialis, yang mengomandoi Legio V Macedonica, diutus untuk memerangi sekelompok besar orang Samaria yang telah berkumpul di puncak Gunung Gerizim, situs bekas kuil mereka yang telah runtuh, dan membunuh banyak dari mereka.

Vespasianus kemudian mengepung kota Yodfat, yang jatuh pada bulan Juni atau Juli setelah pengepungan selama 47 hari. Di bawah komando Yosefus, para pejuang bertahan menggunakan berbagai material untuk meredam serangan Romawi dan membalas dengan bongkahan batu serta minyak mendidih—penggunaan taktik ini yang paling awal diketahui. Mata panah dan batu-batu balista telah ditemukan di situs tersebut. Ketika kota itu jatuh, tentara Romawi membantai mereka yang berada di luar dan memburu para penyintas yang bersembunyi. Yosefus melaporkan 40.000 kematian, meskipun penelitian modern memperkirakan sekitar 2.000 orang tewas dan 1.200 wanita serta bayi ditangkap. Yosefus mengisahkan bahwa setelah jatuhnya kota, ia dan 40 orang lainnya bersembunyi di sebuah lubang yang dalam dan sepakat untuk bunuh diri dengan cara mengundi; ia tersisa sebagai satu dari dua orang terakhir, sebuah skenario yang kemudian mengilhami "Masalah Yosefus" yang terkenal dalam matematika dan ilmu komputer. Yosefus memilih untuk menyerah daripada mati, dan kemudian menubuatkan kenaikan Vespasianus menjadi kaisar, yang mendorong Vespasianus untuk mengampuni nyawanya. Vespasianus dan Titus kemudian mengambil istirahat selama 20 hari di Caesarea Philippi, ibu kota Agrippa.

Ketika operasi militer dilanjutkan, Tiberias, sebuah kota berpenduduk mayoritas Yahudi di wilayah kekuasaan Agrippa, menyerah tanpa perlawanan seiring faksi pro-Romawi yang memegang kendali. Kota Tarichaea yang berada di dekatnya melakukan pertahanan yang sengit. Menurut Yosefus, penduduknya pada awalnya tidak menginginkan perang, tetapi masuknya orang luar ke kota memaksa mereka untuk bertempur. Setelah jatuhnya kota tersebut, sisa pemberontak yang selamat melarikan diri ke Danau Galilea, terlibat dalam pertempuran laut dengan Romawi yang mengakibatkan kerugian besar bagi pihak Yahudi. Yosefus melaporkan 6.700 orang tewas, yang membuat air danau memerah oleh darah dan dipenuhi mayat. Setelah itu, Vespasianus memisahkan penduduk lokal yang ditawan dari "orang asing" yang disalahkan sebagai pemicu pemberontakan; kelompok terakhir dipaksa berjalan melalui rute yang dijaga menuju Tiberias, di mana, di stadion kota tersebut, 1.200 orang dieksekusi. Enam ribu pemuda dilaporkan dikirim untuk bekerja di Kanal Korintus di Yunani, yang lainnya diserahkan kepada Agrippa II, dan 30.400 orang dijual ke dalam perbudakan.alt=Reruntuhan benteng Yahudi Gamla|thumb|Gamla, sebuah kota berbenteng di Golan, jatuh ke tangan pasukan Romawi pada tahun 67 M. Gambar ini menunjukkan celah utama pada dinding kota
Target berikutnya adalah Gamla, sebuah kota berbenteng di tanjung berbatu yang curam di Golan selatan, yang dikepung oleh Vespasianus selama enam minggu pada musim gugur tahun 67. Temuan arkeologis di situs tersebut meliputi potongan baju zirah, mata panah, serta ratusan batu balista dan katapel. Sinagoge Gamla tampaknya dialihfungsikan menjadi area perlindungan, sebagaimana ditunjukkan oleh perapian, panci masak, dan guci penyimpanan yang terkubur di bawah batu-batu balista. Meskipun menderita banyak korban jiwa, Romawi akhirnya merebut kota itu pada akhir Oktober, dan kota tersebut tidak pernah dimukimkan kembali. Menurut Yosefus, hanya dua wanita yang selamat; sisanya melemparkan diri ke jurang atau dibunuh oleh tentara Romawi.

Di Gush Halav, Yohanes dari Gischala membuka pembicaraan penyerahan diri tetapi menggunakan jeda Sabat singkat yang diberikan oleh Titus untuk melarikan diri bersama para pengikutnya. Titus berkemah beberapa mil jauhnya di Kedasa, dan ketika ia kembali, kota itu menyerah. Romawi juga merebut benteng di Gunung Tabor. Pasukan Romawi lainnya merebut kembali Jaffa, mengakhiri pembajakan oleh pemberontak yang telah mengganggu rute angkatan laut dan pasokan gandum; badai turut membantu dengan menghancurkan armada pemberontak.

Perang saudara dan kudeta di Yerusalem

Dengan berakhirnya kampanye Galilea, Yerusalem terperosok ke dalam kekacauan, penuh sesak oleh pengungsi dan pemberontak. Kaum Zelot, yang dipimpin oleh Eleazar ben Simon dan Zachariah ben Avkilus, menentang pemerintahan moderat, melanjutkan sikap anti-Romawi dari Eleazar ben Hananiah. Bersekutu dengan Yohanes dari Gischala, yang kemungkinan tiba pada akhir tahun 67 M, mereka mengeksekusi orang-orang yang dicurigai sebagai kolaborator, merebut Bait Suci, dan menunjuk Phannias ben Samuel—seorang penduduk desa yang tidak memenuhi syarat dan tanpa garis keturunan imam—sebagai Imam Besar melalui undian. Sebagai tanggapan, pemimpin moderat Ananus ben Ananus menggalang dukungan rakyat untuk menghadapi kaum Zelot. Meskipun kaum Zelot melancarkan serangan pendahuluan, mereka kewalahan dan terpaksa mundur ke dalam Bait Suci. Didorong oleh Yohanes, mereka mengirim surat kepada orang-orang Idumea, dengan tuduhan bahwa Ananus berkhianat menyerahkan Yerusalem kepada Roma. Orang-orang Idumea memasuki kota saat badai berlangsung dan, bersama kaum Zelot, membantai pasukan Ananus serta warga sipil tanpa pandang bulu. Orang-orang Idumea menjarah kota, membunuh mantan Imam Besar Ananus ben Ananus dan Joshua ben Gamla, serta membiarkan mayat mereka tidak dikuburkan, suatu pelanggaran terhadap hukum Yahudi. Banyak orang Idumea kemudian menarik diri karena penyesalan; yang lain pergi untuk bergabung dengan Simon bar Giora.

Sepanjang musim dingin 67/68, kaum Zelot mengonsolidasikan kendali mereka atas Yerusalem melalui teror, mengadakan pengadilan semu dan membunuh kaum moderat, termasuk Niger dari Perea dan Joseph ben Gurion. Setelah mendengar peristiwa tersebut dari para pembelot, Vespasianus memutuskan untuk tidak bergerak menuju Yerusalem, dengan alasan bahwa lebih bijaksana membiarkan orang-orang Yahudi saling menghancurkan satu sama lain. Pada musim semi, selama perjamuan Paskah, kaum Sicarii turun dari Masada dan menyerbu desa makmur Ein Gedi di pantai barat daya Laut Mati; Yosefus tidak menjelaskan motivasi mereka. Mereka dilaporkan membunuh 700 wanita dan anak-anak, menjarah rumah-rumah, dan merampas hasil panen sebelum kembali ke benteng. Serangan serupa di desa-desa sekitar memporak-porandakan daerah tersebut dan menarik rekrutan baru.

Kampanye Vespasianus di Yudea
Sementara perang saudara berkecamuk di Yerusalem, Romawi melanjutkan kampanye mereka. Setelah Titus kembali dari Galilea ke Kaisarea, Vespasianus bergerak maju ke Yavneh dan Azotus, yang ditundukkan dan ditempatkan garnisun, sebelum ia kembali ke Kaisarea dengan banyak tawanan. Pada Januari 68, para pemimpin Gadara di Perea mengirim delegasi ke Vespasianus untuk menawarkan penyerahan diri mereka. Saat ia bergerak maju, penentang penyerahan diri membunuh seorang warga terkemuka dan melarikan diri. Penduduk yang tersisa membongkar tembok kota, membiarkan pasukan Romawi masuk dan mendirikan garnisun. Sementara itu, para pelarian berusaha menggalang dukungan di Bethennabris yang berdekatan, tetapi dikalahkan oleh pasukan Romawi. Para penyintas, yang mencari perlindungan di Yerikho, dibantai di dekat Sungai Yordan, di mana lebih dari 15.000 orang dilaporkan tewas, dan banyak yang tenggelam atau ditangkap. Romawi kemudian merebut sisa Perea selatan, merebut dan menempatkan garnisun di Abila, Iulias, dan Besimoth, serta segera menguasai seluruh wilayah tersebut selain Machaerus.

Pada musim semi 68, Vespasianus secara sistematis menundukkan permukiman-permukiman dalam perjalanan menuju Yerusalem, menunda pengepungan untuk mengumpulkan perbekalan dari panen musim semi dan membiarkan faksi-faksi internal melemah. Setelah merebut Antipatris, Vespasianus bergerak maju, membakar dan menghancurkan kota-kota di sekitarnya. Ia menundukkan distrik Thamna dan memukimkan kembali Lydda dan Yavneh dengan penduduk yang telah menyerah. Pada April 68, ia menempatkan Legio V Macedonia di Emmaus. Dari sana, ia bergerak ke Bethleptepha, membakar area tersebut dan sebagian Idumea, sebelum merebut Betabris dan Caphartoba, dilaporkan membunuh lebih dari 10.000 orang dan menawan 1.000 tahanan. Menjelang Mei–Juni, ia berkemah di Corea, melewati Mabartha (kemudian Flavia Neapolis) di Samaria, dan bergerak maju ke Yerikho, bergabung dengan pasukan yang merebut Perea. Para penyintas telah melarikan diri ke Yerikho, tetapi ketika Romawi tiba, mereka menemukan kota itu kosong, karena penduduknya telah melarikan diri ke Pegunungan Yerusalem. Dengan ditempatkannya garnisun di Yerikho, Lembah Yordan yang subur berada di bawah kendali Romawi, dan garnisun lain dipasang di Adida, timur Lydda.

Vespasianus kemudian mengunjungi Laut Mati. Bukti arkeologis menunjukkan bahwa sekitar waktu ini, komunitas Qumran, yang umumnya dikaitkan dengan kaum Eseni, dihancurkan, dengan beberapa anggotanya mungkin bergabung dengan para pemberontak di Masada. Komandan Lucius Annius kemudian merebut dan membakar Gerasa (kemungkinan kesalahan tekstual untuk Gezer), mengeksekusi banyak pemuda, memperbudak wanita dan anak-anak, serta meratakan desa-desa di sekitarnya, membunuh mereka yang tidak dapat melarikan diri.

Simon bar Giora mendapatkan kekuatan di luar Yerusalem, memperluas pengaruhnya atas Yudea. Ia menjarah orang kaya, membebaskan budak, dan menjanjikan hadiah kepada para pengikutnya. Kaum Zelot di Yerusalem memandang kekuatan Simon yang semakin besar sebagai ancaman dan mengirim pasukan untuk menghadapinya. Setelah ia mengalahkan pasukan itu, ia mencapai jalan buntu dengan pasukan Idumea sebelum mundur ke Nain, di mana ia bersiap untuk menyerang Idumea. Dari kamp persiapannya di Teqoa, ia berusaha merebut Herodium namun gagal. Kemudian, di Alurus, seorang perwira Idumea mengkhianati pasukannya sendiri dengan kembali dari misi pengintaian membawa laporan yang dilebih-lebihkan tentang kekuatan Simon, yang mendorong para komandan untuk menyerah tanpa perlawanan. Keberhasilan Simon selanjutnya, termasuk penaklukan Hebron, mendorong kaum Zelot untuk memasang penyergapan di celah-celah gunung yang menuju ke Yerusalem. Ketika mereka menangkap istrinya, ia membalas dengan menyiksa para tawanan dan mengancam akan menghancurkan tembok Yerusalem kecuali istrinya dikembalikan. Kaum Zelot menurut, dan Simon menghentikan kampanyenya.

Simon memasuki Yerusalem, dan perang suksesi di Roma

Seiring berjalannya perang, pergolakan politik besar sedang terjadi di Roma. Pada bulan Juni 68, Nero melarikan diri dari Roma dan melakukan bunuh diri, yang memicu perang suksesi yang dikenal sebagai "Tahun Empat Kaisar". Setelah hanya beberapa bulan berkuasa, Kaisar Galba dibunuh oleh pendukung saingannya, Otho. Sementara itu, di Yerusalem, kaum Zelot Galilea menjarah rumah-rumah orang kaya, membunuh kaum pria, dan memerkosa kaum wanita. Menyusul hal ini, mereka dilaporkan mulai mengenakan pakaian dan perilaku wanita, meniru hiasan serta hasrat mereka, sebagaimana dicatat oleh Josephus, terlibat dalam apa yang ia gambarkan sebagai "kesenangan yang melanggar hukum". Mereka yang melarikan diri dari kota dibunuh oleh Simon bar Giora dan pengikutnya di luar tembok.

Pada bulan April 69, saingan Yohanes dari Gischala membuka gerbang Yerusalem bagi Simon ben Giora. Simon mengambil alih kendali atas sebagian besar kota, termasuk Kota Atas, dengan basisnya di Menara Phasael, sebagian besar Kota Bawah, dan pinggiran utara. Ia gagal menyingkirkan Yohanes, yang tetap menguasai area Bait Suci. Pasukan Simon bertambah besar ketika orang-orang Idumea dan para bangsawan bergabung dengannya.

Pada bulan Juni 69, Vespasianus menundukkan toparkhia Gophna dan Acrabetta serta merebut kota Betel dan Ephraim. Ia kemudian mendekati tembok Yerusalem, membunuh banyak orang dan menawan yang lain, menandai pendekatan terdekatnya ke kota tersebut. Sementara itu, Cerialis memimpin kampanye bumi hangus di Idumea utara, membakar Caphethra dan merebut Capharabis, yang penduduknya menyerah kepada Romawi dengan membawa ranting zaitun, sehingga kota tersebut terhindar dari kehancuran. Romawi kemudian menghancurkan Hebron dan membantai penduduknya.

Pertikaian internal di Yerusalem berlanjut sepanjang musim panas tahun 69. Faksi-faksi yang bersaing membakar persediaan makanan kota untuk melemahkan lawan mereka, yang secara parah menghabiskan sumber daya yang dibutuhkan untuk menahan pengepungan yang akan datang. Menurut Tacitus, "Terjadi pertempuran terus-menerus, pengkhianatan, dan pembakaran di antara mereka, dan sejumlah besar simpanan gandum terbakar." Beberapa sumber rabinik melaporkan bahwa kaum ekstremis membakar persediaan tersebut untuk memaksa rakyat berperang melawan Romawi. Penghancuran persediaan ini menyebabkan kelaparan yang meluas.

Menurut Josephus, Vespasianus dimasyhurkan sebagai kaisar oleh pasukannya di Kaisharea pada pertengahan tahun 69, meskipun catatan resmi menempatkan aklamasi pertamanya pada 1 Juli di Aleksandria. Setelah menerima dengan enggan, ia mengamankan dukungan dari Mesir, diikuti oleh Suriah dan provinsi-provinsi lainnya. Dengan dihentikannya operasi militer di Yudea, ia melakukan perjalanan ke Aleksandria pada musim gugur tahun 69 dan tetap di sana bersama Titus selama musim dingin. Dengan meninggalnya Vitellius, kaisar yang sedang berkuasa, pada 20 Desember 69, Senat memberikan wewenang kekaisaran kepada Vespasianus pada hari berikutnya. Komando di Yudea dialihkan kepada Titus, sementara Vespasianus tinggal di Mesir hingga akhir musim panas tahun 70, ketika ia berlayar ke Roma untuk mengamankan takhta.

Pengepungan Yerusalem dan akhir perang
Pengepungan Yerusalem

Kemudian pada musim dingin tahun 69/70, Titus kembali ke Yudea dengan lebih dari 48.000 tentara, mendirikan pangkalannya di Kaisharea. Pasukannya meliputi legiun V Macedonica, X Fretensis, XV Apollinaris, XII Fulminata, pasukan pelengkap dari Mesir dan kerajaan vasal, serta sekutu Arab yang dilaporkan didorong oleh permusuhan lama terhadap orang Yahudi. Pada awal Nisan (Maret/April) 70, Titus berkemah di dekat Gibeah, utara Yerusalem, memilih untuk menyerang dari utara, di mana medannya tidak memiliki pertahanan alami.  Yerusalem, yang saat itu dipadati oleh peziarah yang menghadiri festival Paskah Yahudi dan para pengungsi, menghadapi tekanan yang meningkat saat pasukan Romawi mendekat. Faksi-faksi yang bertikai baru bersatu ketika Romawi menggempur tembok kota. Titus nyaris terkena penyergapan saat melakukan pengintaian, kemudian mendirikan kamp di Gunung Scopus dan Bukit Zaitun, serta memukul mundur serangan mendadak Yahudi selama pembangunan kamp yang terakhir.

Pada tanggal 14 Nisan, pada permulaan Paskah, orang-orang Yahudi menghentikan serangan mereka untuk merayakan hari raya tersebut; Romawi memanfaatkan jeda itu untuk memosisikan pasukan pengepungan mereka. Malam itu, saat gerbang dalam tempat suci dibuka untuk para jemaah, faksi Yohanes menyusup ke pelataran dalam, menyembunyikan senjata mereka, dan mengalahkan kaum Zelot, yang kemudian menerima gencatan senjata. Setelah lima belas hari, Romawi menjebol Tembok Ketiga dan merebut pinggiran utara. Tembok Kedua dijebol segera setelahnya; meskipun awalnya tidak dapat mempertahankan area tersebut, Romawi kemudian mengamankannya, menghancurkan Yerusalem utara, dan memamerkan kekuatan pasukan mereka untuk efek psikologis. Kelaparan memporak-porandakan kota, dengan Josephus menggambarkan penderitaan massal dan bahkan kanibalisme. Mereka yang mencoba melarikan diri dieksekusi baik oleh pemberontak maupun Romawi, karena pasukan pelengkap Arab dan Suriah membedah perut para pengungsi saat mencari barang berharga yang disembunyikan. Pada bulan Siwan (Mei/Juni), Romawi telah menyelesaikan tembok sirkumvalasi, yang secara efektif memutus pasokan dan rute pelarian. Para pejuang bertahan menghancurkan mesin pengepungan yang menargetkan Benteng Antonia dengan menggali terowongan di bawahnya dan membakarnya, tetapi benteng itu akhirnya jatuh, menyebabkan Romawi mengalihkan serangan mereka ke arah Bait Suci. Para pejuang bertahan membakar serambi yang menghubungkan tempat suci ke benteng untuk memblokir akses Romawi dan berlindung di pelataran. Pada hari kedelapan bulan Ab (Juli/Agustus), pelataran luar tempat suci berhasil ditembus.thumb|Kehancuran Bait Suci Yerusalem, lukisan karya Francesco Hayez, 1867 |alt=Lukisan prajurit Romawi menyerbu dan membakar Bait Suci di Yerusalem Pada tanggal 10 Ab, seorang prajurit Romawi melemparkan benda yang menyala ke dalam Bait Suci, memicu kobaran api yang melalap bangunan tersebut. Menurut Josephus, Titus bermaksud melestarikan Bait Suci sebagai simbol kekuasaan Romawi, dan ketika bangunan itu terbakar, ia memerintahkan agar api dipadamkan, tetapi prajuritnya mengabaikan atau tidak mendengarnya. Sejarawan abad ke-4 Sulpicius Severus, yang merefleksikan tradisi yang sering ditelusuri kembali ke Tacitus, mengklaim bahwa Titus secara eksplisit memerintahkan penghancuran Bait Suci. Kesarjanaan modern sering kali memihak pada pandangan bahwa Titus mengizinkan penghancuran tersebut, meskipun masalah ini masih menjadi perdebatan. Di tengah kebakaran, kekacauan merajalela—bunuh diri massal dan pembantaian tanpa pandang bulu menyusul. Struktur yang tersisa di Bukit Bait Suci diratakan dengan tanah.

Titus memerintahkan penghancuran beberapa distrik, termasuk Acra dan Ofel, diikuti oleh seluruh Kota Bawah. Pada tanggal 20 Ab, Kota Atas diserbu. Para prajurit membantai orang-orang di rumah dan jalanan, dan banyak yang melarikan diri ke dalam terowongan dibunuh atau ditangkap. Menurut Josephus, Titus hanya menyisakan tiga menara istana Herodes dan sebagian tembok barat Yerusalem untuk garnisun Romawi, sementara sisa kota secara sistematis diratakan. Catatan arkeologi mengonfirmasi kehancuran dan pembakaran yang meluas di seluruh kota pada tahun 70 M.
alt=Balok batu besar yang jatuh dilemparkan oleh Romawi tergeletak di dasar Tembok Barat|thumb|Tumpukan batu di bawah Tembok Barat, yang dilemparkan ke bawah oleh legiuner Romawi dari Bukit Bait Suci selama penghancurannya, sekarang dilestarikan di Taman Arkeologi Yerusalem 
Setelah jatuhnya kota, orang tua dan orang sakit dibunuh bertentangan dengan perintah Titus, sementara penyintas yang lebih muda dipilah: pemberontak dieksekusi, yang terkuat dikirim ke arak-arakan kemenangan Titus, mereka yang berusia di atas 17 tahun diperbudak atau dieksekusi di seluruh kekaisaran, dan anak-anak dijual sebagai budak. Yohanes dari Gischala menyerah dan dijatuhi hukuman penjara seumur hidup, dan Simon bar Giora, yang ditangkap setelah muncul dari sebuah terowongan, dibawa dalam keadaan dirantai ke hadapan Titus.

Triumfus di Roma
alt=Lukisan Kaisar Titus dalam arak-arakan kemenangan Romawi|thumb|287x287px|The Triumph of Titus, lukisan karya Lawrence Alma-Tadema, 1885
Setelah kejatuhan Yerusalem, Titus berkeliling ke Yudea dan Suriah selatan, mendanai pertunjukan-pertunjukan yang melibatkan tawanan Yahudi. Di Kaisharea Filipi, ia menggelar eksekusi, pertarungan gladiator, dan pembunuhan oleh binatang buas. Untuk ulang tahun saudaranya Domitianus, yang dirayakan di Kaisharea Maritima, 2.500 tawanan dibantai dalam permainan serupa. Lebih banyak eksekusi menyusul selama ulang tahun Vespasianus di Berytus.

Pada musim panas tahun 71, sebuah triumfus dirayakan di Roma untuk menandai kemenangan di Yudea—satu-satunya triumfus kekaisaran yang pernah diadakan untuk penundukan populasi provinsi yang sudah berada di bawah kekuasaan Romawi. Peristiwa tersebut, yang disaksikan oleh ratusan ribu penonton, menampilkan Vespasianus dan Titus yang menaiki kereta perang. Arak-arakan tersebut menampilkan harta karun dan karya seni, termasuk permadani, batu permata, patung, dan binatang. Di antara harta benda yang dibawa dalam arak-arakan tersebut adalah menorah Bait Suci, sebuah meja emas, kemungkinan meja Roti sajian, dan "hukum orang Yahudi", yang kemungkinan besar adalah teks-teks suci yang diambil dari Bait Suci. Menurut Josephus, tawanan Yahudi diarak "untuk memamerkan kehancuran mereka sendiri", sementara panggung bertingkat memamerkan kerajinan gading dan emas, yang menggambarkan pemandangan perang. Simon bar Giora diarak dalam pawai tersebut dan, setelah berakhir di Bukit Capitoline, dicambuk dengan keras dan dibawa ke Penjara Mamertine, tempat ia dieksekusi dengan cara digantung.

Benteng-benteng terakhir

Pada musim semi tahun 71, Titus berangkat ke Roma, meninggalkan tiga benteng yang masih berada di bawah kendali pemberontak. Sextus Lucilius Bassus, legatus baru Yudea, ditugaskan untuk menaklukkannya. Herodium, yang terletak di selatan Yerusalem, tampaknya jatuh dengan cepat. Bassus kemudian menyeberangi Sungai Yordan untuk mengepung Machaerus, membangun tembok sirkumvalasi, kamp pengepungan, dan jalur serbu yang belum selesai, yang jejaknya masih ada hingga hari ini. Para pemberontak menyerah setelah menyaksikan Romawi mempersiapkan Eleazar, seorang pemuda bangsawan yang telah memberanikan diri keluar dari benteng, untuk disalibkan. Mereka kemudian merundingkan persyaratan, mengamankan jaminan jalan keluar yang aman bagi para pembela Yahudi. Orang-orang Romawi membantai semua orang non-Yahudi di tempat itu, kecuali beberapa orang yang melarikan diri. Bassus kemudian mengejar para pemberontak yang dipimpin oleh Yehuda ben Ari di hutan Jardes. Kavaleri Romawi mengepung hutan sementara infanteri menebang pepohonan dan menundukkan para pemberontak yang kalah jumlah; 3.000 orang dilaporkan tewas. Bassus kemudian meninggal karena sebab yang tidak pasti.

Lucius Flavius Silva menggantikan Bassus dan selama musim dingin tahun 72/73 (atau mungkin 73/74), memimpin pasukan sekitar 8.000 tentara—termasuk Legio X Fretensis dan pasukan pelengkap—untuk mengepung Masada, benteng pemberontak terakhir. Ketika para pembela Sicarii menolak untuk menyerah, ia mendirikan kamp pengepungan dan tembok sirkumvalasi di sekitar benteng, bersama dengan jalur serbu pengepungan, fitur-fitur yang tetap menjadi salah satu contoh seni pengepungan Romawi yang paling terawat. Pengepungan berlangsung antara dua hingga enam bulan. Menurut Josephus, ketika menjadi jelas bahwa benteng terakhir itu akan jatuh, Eleazar ben Yair, pemimpin para pemberontak, menyampaikan pidato yang menganjurkan bunuh diri kolektif. Ia berpendapat bahwa tindakan ini akan menjaga kebebasan mereka, menyelamatkan mereka dari perbudakan, dan menyangkal kemenangan akhir musuh mereka. Para pemberontak melaksanakan rencana tersebut, setiap pria membunuh keluarganya sendiri sebelum mengakhiri hidupnya sendiri. Ketika orang-orang Romawi memasuki benteng, mereka menemukan bahwa 960 dari 967 penghuninya telah melakukan bunuh diri. Hanya dua wanita dan lima anak yang selamat, setelah menyembunyikan diri di sebuah tadah air. Pekerjaan arkeologi di Masada menemukan sebelas ostraka (salah satunya berisi nama Ben Yair, yang mungkin digunakan untuk menentukan urutan bunuh diri), dua puluh lima kerangka para pembela, pemandian ritual, dan sebuah sinagoga. Temuan di situs tersebut mendukung laporan Josephus mengenai pengepungan itu, meskipun historisitas bunuh diri massal tersebut masih diperdebatkan.

Dampak

 Kehancuran dan pengungsian di Yudea 

Penumpasan pemberontakan ini memiliki dampak mendalam bagi orang-orang Yahudi di Yudea. Banyak yang tewas dalam pertempuran, pengepungan, dan kelaparan; kota-kota besar, kota kecil, dan desa-desa di seluruh wilayah tersebut mengalami tingkat kehancuran yang bervariasi. Ibu kota Yahudi, Yerusalem—yang dipuji oleh Plinius yang Tua sebagai "kota paling termasyhur di Timur"—dihancurkan secara sistematis, dengan sebagian besar populasinya dibantai atau diperbudak. Tacitus menggambarkan pengepungan tersebut melibatkan "enam ratus ribu" orang yang terkepung dari segala usia dan kedua jenis kelamin, dengan menyatakan: "Baik pria maupun wanita menunjukkan tekad yang sama; dan jika mereka dipaksa untuk pindah dari rumah mereka, mereka lebih menakuti kehidupan daripada kematian." Josephus mengklaim bahwa 1,1 juta orang tewas di Yerusalem, termasuk para peziarah yang hadir untuk Paskah—angka yang secara luas dianggap berlebihan. Sejarawan Seth Schwartz memperkirakan populasi Yudea berjumlah sekitar 1 juta jiwa (setengahnya Yahudi), mencatat bahwa komunitas Yahudi yang besar selamat dari perang tersebut. Rogers juga menafsirkan angka Josephus dimaksudkan untuk menyanjung orang Romawi dan sebaliknya menyarankan 20.000–30.000 kematian di Yerusalem. Ahli klasik Charles Murison berpendapat bahwa angka 1,1 juta mungkin merujuk pada total kerugian perang.

Selain Yerusalem itu sendiri, Yudea mengalami kehancuran paling parah, khususnya di Pegunungan Yudea. Kota-kota seperti Lod, Yavneh, dan sekitarnya relatif tetap utuh. Di Galilea, Tarichaea (kemungkinan Magdala) dan Gabara dihancurkan, tetapi Sepphoris dan Tiberias berdamai dengan Romawi dan lolos dari kerusakan besar. Kota-kota campuran menyaksikan penghapusan populasi Yahudi mereka, dan dampaknya meluas hingga ke bagian Transyordania. Lebih jauh lagi, sejumlah besar orang Yahudi ditawan. Laporan Josephus mengenai 97.000 tawanan telah diterima oleh beberapa sarjana. Banyak yang menghadapi perlakuan kasar, eksekusi, atau kerja paksa. Beberapa pemuda yang kuat dikirim ke pertarungan gladiator di seluruh kekaisaran. Kaum muda dari kedua jenis kelamin dikirim ke rumah bordil. Banyak yang dijual sebagai budak, sebagian besar dari mereka diasingkan ke luar negeri.

Sejarawan Moshe David Herr memperkirakan bahwa seperempat orang Yahudi Yudea terbunuh dan sepersepuluh lainnya ditangkap, secara efektif menghapus sekitar sepertiga populasi Yahudi di provinsi tersebut. Meskipun mengalami kerugian yang sangat besar, kehidupan Yahudi pulih dan terus berkembang di Yudea. Orang Yahudi tetap menjadi kelompok populasi terbesar di wilayah tersebut, dan masyarakat Yahudi akhirnya mendapatkan kembali kekuatan yang cukup untuk bangkit memberontak lagi selama Pemberontakan Bar Kokhba (132–136 M). Penumpasan pemberontakan itu terbukti jauh lebih dahsyat, yang menyebabkan kehancuran luas dan depopulasi Yudea.

 Konsekuensi ekonomi dan sosial 
Pemberontakan ini secara efektif mengakhiri otonomi Yahudi yang sudah terbatas di bawah Roma. Dampak sosialnya sangat mendalam, khususnya bagi kelas-kelas yang berhubungan erat dengan Bait Suci. Aristokrasi, termasuk Imam Besar, yang memegang pengaruh signifikan dan mengumpulkan kekayaan besar, runtuh sepenuhnya. Kejatuhan mereka, bersama dengan Sanhedrin, menciptakan kekosongan kepemimpinan.

Pemberontakan ini berdampak signifikan terhadap ekonomi Yudea, dan pada tingkat yang lebih rendah, dunia Yahudi yang lebih luas. Masuknya peziarah memusatkan kekayaan yang sangat besar di Yerusalem, tetapi kehancurannya mengakhiri kemakmuran ini. Romawi menyita dan melelang tanah orang-orang Yahudi yang berpartisipasi dalam pemberontakan, yang memengaruhi banyak pemilik tanah di Yudea. Kebun kurma dan balsam di Yerikho dan Ein Gedi, bersama dengan "tanah kerajaan" lainnya, dimasukkan ke dalam perkebunan Vespasianus. Pedesaan hancur lebur; Josephus melaporkan bahwa semua pohon di sekitar Yerusalem ditebang selama pengepungan, membiarkan tanah tersebut tandus. Hanya sedikit orang Yahudi yang tersisa di sekitar Yerusalem, yang oleh Plinius yang Tua sekarang disebut sebagai toparki Orine, sebuah nama yang tampaknya mencerminkan medan pegunungan di wilayah tersebut. Kaisar mengambil kendali atas daerah tersebut, dan orang-orang Yahudi dipaksa untuk mengerjakannya sebagai penyewa semu.thumb|Setelah pemberontakan, pajak baru, Fiscus Judaicus, diberlakukan pada semua orang Yahudi di Kekaisaran. Gambar ini adalah tanda terima pembayaran dari Edfu|alt=Tanda terima pembayaran pajak Yahudi yang ditemukan di MesirMenyusul kehancuran Yerusalem, Romawi memberlakukan pajak baru, , pada semua orang Yahudi di seluruh Kekaisaran. Pajak ini mengharuskan orang Yahudi membayar jumlah tahunan sebesar dua drakhma, menggantikan setengah syikal yang sebelumnya disumbangkan ke Bait Suci. Dana tersebut dialihkan untuk pembangunan kembali dan pemeliharaan Kuil Jupiter Capitolinus di Roma, yang telah dihancurkan selama perang saudara tahun 69. Pajak ini secara implisit menganggap semua orang Yahudi di Kekaisaran Romawi bertanggung jawab atas pemberontakan tersebut, meskipun sebagian besar tidak memiliki peran dalam konflik itu. Di bawah Domitianus, penegakan pajak menjadi lebih ketat. Suetonius menulis bahwa Domitianus memperluas pajak tersebut kepada mereka yang hidup sebagai orang Yahudi tanpa mengakuinya secara terbuka dan kepada mereka yang menyembunyikan latar belakang Yahudi mereka. Penerusnya, Nerva, mereformasi sistem pajak tersebut, menerapkannya hanya kepada orang Yahudi yang menjalankan adat istiadat leluhur mereka.

 Pendirian garnisun dan koloni Romawi 
Setelah pemberontakan, Yerusalem dijaga oleh Legio X Fretensis, yang tetap ditempatkan di sana selama hampir dua abad. Pasukan Romawi juga mencakup kavaleri  dan infanteri . Kehadiran yang meningkat ini mendorong perubahan dalam struktur administrasi provinsi, yang mengharuskan penunjukan seorang gubernur () berpangkat mantan praetor. Dalam kerangka kerja baru ini, wilayah Yudea dan Idumea ditetapkan sebagai zona militer () di bawah komando perwira dari Legio X.

Mantan prajurit, bersama dengan warga negara Romawi lainnya, memantapkan diri mereka di Yudea. Vespasianus menempatkan 800 veteran di Motza, yang menjadi koloni bernama  atau . Ia juga memberikan status koloni kepada Kaisharea, mengganti namanya menjadi  dan menempatkan banyak veteran di sana. Sebuah odeon besar dilaporkan dibangun di kota tersebut di lokasi bekas sinagoga, menggunakan harta rampasan perang. Kota pelabuhan Jaffa yang hancur didirikan kembali, dan sebuah kota baru, Flavia Neapolis, didirikan di Samaritis, dekat reruntuhan Sikhem.

 Di diaspora Yahudi 
Pemberontakan tersebut menyebabkan pencabutan banyak hak istimewa yang sebelumnya dinikmati oleh orang-orang Yahudi di diaspora. Otoritas Romawi mengambil langkah-langkah untuk meredam kemungkinan pemberontakan, dengan berfokus pada individu-individu yang dianggap sebagai pembuat onar di Mesir dan Kirenaika, yang telah menampung ribuan pengungsi dan pemberontak dari Yudea. Menurut Josephus, sekelompok Sicarii melarikan diri ke wilayah-wilayah ini, di mana mereka mencoba menghasut pemberontakan dan, bahkan di bawah siksaan, menolak untuk mengakui kaisar sebagai "tuan". Lembaga-lembaga Yahudi kini dipandang sebagai sumber potensial pemberontakan, yang mengarah pada penutupan kuil Yahudi di Leontopolis di Mesir pada tahun 72.

Pada musim semi tahun 71, setibanya di Antiokhia, Titus menghadapi tuntutan dari penduduk kota untuk mengusir orang-orang Yahudi, namun ia menolak, dengan menyatakan bahwa negara orang Yahudi telah dihancurkan dan tidak ada tempat lain yang akan menerima mereka. Kerumunan massa kemudian meminta pemindahan lempengan-lempengan yang bertuliskan hak-hak orang Yahudi, tetapi Titus kembali menolak. Pada tahun 73 , aristokrasi Yahudi di Kirenaika dibunuh. Vespasianus tidak secara terbuka menyetujuinya, tetapi ia secara implisit mendukungnya dengan memperlakukan gubernur Romawi yang bertanggung jawab dengan lunak.

Sebagai akibat dari pemberontakan tersebut, ribuan budak Yahudi dibawa ke Semenanjung Italia. Sebuah batu nisan dari Puteoli, dekat Napoli, menyebutkan seorang wanita tawanan dari Yerusalem bernama Claudia Aster, nama Aster diyakini berasal dari Ester. Penyair Romawi Martialis merujuk pada seorang budak Yahudi miliknya, yang digambarkan berasal dari "Yerusalem yang dihancurkan oleh api". Budak-budak Yahudi yang dibawa ke Italia setelah perang juga dibuktikan oleh graffiti di Pompeii dan tempat-tempat lain di Campania, serta kemungkinan oleh Habinnas, karakter yang mungkin adalah seorang Yahudi, dalam karya Petronius Satyricon. Terdapat catatan tentang orang Yahudi lain yang menyandang  "Flavius", yang mungkin menunjukkan bahwa mereka adalah keturunan dari tawanan yang dibebaskan. Roma sendiri mengalami gelombang masuk budak Yahudi yang signifikan.

Kehancuran Yerusalem juga membawa orang-orang Yahudi ke Jazirah Arab, yang mengarah pada pendirian permukiman di Yaman selatan, di sepanjang pantai Hadhramaut, dan yang paling menonjol di Hijaz, khususnya di Yatsrib (kemudian Madinah), tempat mereka menjadi perwakilan terkemuka monoteisme di Arab pra-Islam.  Sekitar periode yang sama, orang-orang Yahudi juga mulai menetap di Hispania (Spanyol dan Portugal modern) dan Galia (Prancis modern).

 Peringatan kemenangan Romawi 
Vespasianus, yang berasal dari latar belakang yang relatif sederhana, memanfaatkan kemenangannya untuk memperkuat klaimnya atas takhta kekaisaran, mengangkat prestise Roma, dan mengalihkan perhatian dari perang saudara yang telah membawanya ke tampuk kekuasaan, serta menandai era perdamaian yang mengingatkan pada pemerintahan Augustus. Dinastinya membingkai legitimasinya berdasarkan kemenangan atas musuh asing.

Wangsa Flavianus menerbitkan serangkaian koin bertuliskan gelar  ("Yudea telah ditaklukkan") untuk memperingati penundukan provinsi tersebut. Diterbitkan selama periode 10–12 tahun, seri ini menandai contoh langka di mana kekalahan provinsi dirayakan dalam mata uang Romawi dan berfungsi sebagai komponen utama propaganda Flavianus. Bagian depan koin biasanya menampilkan potret Titus atau Vespasianus; sedangkan bagian belakangnya menggambarkan citra simbolis, termasuk seorang wanita yang berkabung, mewakili orang-orang Yahudi, duduk di bawah pohon kurma, simbol Yudea. Variasi desain termasuk penggambaran wanita yang terikat, berlutut, atau ditutup matanya di hadapan Nike (atau Victoria), personifikasi kemenangan.

Pusat kota Roma dibentuk kembali dengan monumen-monumen kemenangan, termasuk dua lengkung kemenangan: Gerbang Titus di Via Sacra, diselesaikan setelah kematian Titus pada tahun 81, dan satu lainnya, mungkin di Circus Maximus, diselesaikan lebih awal pada tahun yang sama. Lengkung pertama, yang masih berdiri, secara luas dikaitkan dengan Domitianus, didedikasikan oleh Senat dan Rakyat Roma untuk Titus yang ilahi. Monumen ini menampilkan relief para prajurit yang membawa jarahan Bait Suci dan Titus dalam quadriga selama arak-arakan kemenangan. Inskripsi lengkung kedua menyatakan bahwa Titus "menundukkan orang-orang Yahudi dan menghancurkan kota Yerusalem, hal yang dicari dengan sia-sia oleh semua jenderal, raja, dan bangsa sebelum dia atau sama sekali belum pernah dicoba".thumb|Gerbang Titus Roma (depan) menampilkan relief kemenangan, termasuk pameran perkakas Bait Suci; Kolisium (belakang) dibiayai "dari rampasan perang"|alt=Pemandangan Gerbang Titus di latar depan dengan Kolisium di belakangnya di RomaBarang-barang jarahan Bait Suci, termasuk menorah, dipajang di Kuil Perdamaian yang baru dibangun, bersama dengan mahakarya seni lainnya.  Kuil tersebut, yang didedikasikan untuk Pax, dewi perdamaian Romawi, melambangkan pemulihan perdamaian di seluruh Kekaisaran. Kolisium, yang diprakarsai oleh Vespasianus dan diselesaikan di bawah Titus, dibiayai "" (dari rampasan perang), sebagaimana dicatat dalam sebuah inskripsi, yang mengaitkan pendanaannya dengan Perang Yahudi.

Pekerjaan konstruksi untuk memperingati kemenangan tampaknya juga terjadi di Suriah. John Malalas, seorang penulis kronik Bizantium abad ke-6, menulis bahwa sebuah sinagoga di Daphne, dekat Antiokhia, dihancurkan selama perang dan digantikan oleh Vespasianus dengan sebuah teater, yang inskripsinya mengklaim bahwa bangunan itu didirikan "dari rampasan Yudea". Ia juga menggambarkan gerbang kerub di Antiokhia, yang didirikan oleh Titus dari jarahan Bait Suci.

 Warisan 

 Dampak terhadap Yudaisme 

 Yavneh, ben Zakkai, dan transformasi Yudaisme 

Kehancuran Bait Kedua, sebagai simbol kehadiran Allah yang menjadi pusat kehidupan Yahudi, menciptakan kekosongan religius dan kemasyarakatan yang mendalam. Peristiwa ini mengakhiri persembahan kurban, memutus garis keturunan Imam Besar, dan menyebabkan hilangnya sektarianisme Yahudi. Kaum Saduki, yang otoritasnya bergantung pada Bait Suci, membubarkan diri akibat hilangnya basis kekuasaan mereka, peran dalam pemberontakan, penyitaan tanah, dan runtuhnya pemerintahan sendiri Yahudi. Kaum Eseni juga lenyap dari catatan sejarah. Kaum Farisi—yang sebagian besar menentang pemberontakan—bertahan. Penerus spiritual mereka, orang-orang bijak rabinik, muncul sebagai kekuatan dominan dalam Yudaisme melalui kebangkitan gerakan rabinik, yang mengorientasikan kembali kehidupan Yahudi di seputar Studi Taurat dan tindakan kasih sayang.

Menurut sumber-sumber rabinik, Rabban Yohanan ben Zakkai (), seorang bijak Farisi terkemuka, diselundupkan keluar dari Yerusalem yang terkepung di dalam peti mati oleh murid-muridnya. Setelah menubuatkan naiknya Vespasianus menjadi kaisar, ia memperoleh izin untuk mendirikan pusat rabinik di Yavneh. Di sana, sistem kesarjanaan rabinik mulai terbentuk, meletakkan dasar bagi Yudaisme Rabinik sebagai bentuk Yudaisme yang dominan pada abad-abad berikutnya. Di bawah Ben Zakkai dan penerusnya Gamaliel II, berbagai ketetapan menyesuaikan kehidupan Yahudi dengan realitas pasca-Bait Suci, termasuk memperluas praktik-praktik terkait Bait Suci untuk dilakukan di luar Bait Suci. Sebagai contoh,  (perintah agama) mengambil  diperluas ke tujuh hari Sukkot di mana saja, padahal sebelumnya hanya dilakukan di Bait Suci.  juga diizinkan untuk ditiup di halaman mana pun ketika Tahun Baru bertepatan dengan hari Sabat. Liturgi doa diformalkan, termasuk , yang ditetapkan untuk didaraskan tiga kali sehari sebagai pengganti persembahan kurban. Rekonstitusi Yudaisme secara rabinik berlanjut selama abad-abad berikutnya, yang berpuncak pada kompilasi Mishnah dan kemudian kedua Talmud, yang menjadi teks dasar hukum Yahudi.

Sinagoga semakin menjadi pusat ibadah dan kehidupan komunitas Yahudi. Literatur rabinik menggambarkannya sebagai tempat suci yang "dikecilkan", yang menyatakan bahwa kehadiran ilahi berdiam di sana, terutama selama doa atau belajar. Ibadah sinagoga tradisional—termasuk khotbah dan pembacaan kitab suci—dilestarikan, dan bentuk-bentuk baru seperti  (puisi liturgi) dan doa yang terorganisasi muncul. Kelas imamat, yang bermukim kembali di Galilea dan diaspora, membantu membentuk perkembangan ini dengan berkontribusi pada liturgi sinagoga dan kemungkinan pada penerjemahan alkitabiah. Instruksi rabinik mempertahankan bahwa ritual tertentu tetap eksklusif untuk Bait Suci, dan sebagian besar sinagoga menghadap ke arah situs tersebut.

 Tanggapan Yahudi terhadap kehancuran 

Literatur apokaliptik Yahudi mengalami kebangkitan kembali, meratapi kehancuran Bait Suci sambil menawarkan penjelasan atas peristiwa-peristiwa tersebut. Kiamat Barukh dan Ezra Keempat menafsirkan kehancuran Bait Kedua melalui kacamata Bait Pertama, menggunakan kembali tokoh-tokohnya, latar sejarah, dan motif-motif alkitabiah untuk menggambarkan peristiwa kontemporer sebagai ketetapan ilahi dan pertanda akhir zaman. Dengan mengacu pada preseden alkitabiah mengenai pemulihan Yerusalem setelah pembuangan Babilonia, mereka menubuatkan jatuhnya Roma dan pembaruan Yerusalem. Kedua karya tersebut menegaskan kesinambungan Yahudi melalui Taurat dan validitas abadi perjanjian dengan Allah. Buku 4 dari Sibylline Oracles—kumpulan nubuat Yahudi dan kemudian Kristen—yang kemungkinan ditulis setelah letusan Gunung Vesuvius pada tahun 79, menghubungkan kehancuran tersebut dengan perang saudara Romawi, secara retroaktif menubuatkan seorang pemimpin Romawi yang akan membakar Bait Suci dan memporak-porandakan tanah orang Yahudi. Ini juga meramalkan kembalinya Nero sebagai pembalasan ilahi terhadap Roma dan wangsa Flavianus.

Tanggapan rabinik terhadap kehancuran Yerusalem tecermin dalam kisah-kisah, tradisi, dan tulisan eksegesis yang diintegrasikan ke dalam literatur rabinik. Karya-karya rabinik awal menyampaikan kesedihan dan penderitaan yang mendalam, sebagaimana dicontohkan oleh Mishnah, yang menyatakan bahwa sejak kehancuran tersebut, "tidak ada hari tanpa kutukannya". Beberapa teks mengaitkan kehancuran tersebut dengan hukuman atas dosa-dosa Israel dan kegagalan masyarakat, seperti kepemimpinan yang lemah, perpecahan internal, penyalahgunaan kekayaan, dan kurangnya kepedulian komunal. Talmud Babilonia (Yoma 9b) menjelaskan bahwa sementara Bait Pertama dihancurkan karena penyembahan berhala, asusila, dan pertumpahan darah, Bait Kedua jatuh karena masalah yang sama beratnya, yaitu kebencian tak berdasar. Bagian lain dalam Talmud Babilonia (Gittin 55a) menceritakan kisah Kamsa dan Bar Kamsa, di mana seorang tuan rumah perjamuan secara keliru mengundang Bar Kamsa alih-alih Kamsa. Ketika Bar Kamsa dipermalukan dengan ditolak tempat duduknya, ia menjadi informan bagi Romawi, memicu serangkaian peristiwa yang mengarah pada perang.

 Dampak terhadap identitas nasional Yahudi 
Sarjana Yudaisme Moshe dan David Aberbach berpendapat bahwa penumpasan pemberontakan tersebut membuat orang-orang Yahudi "kehilangan basis teritorial, sosial, dan politik nasionalisme mereka", memaksa mereka menyandarkan identitas dan harapan kelangsungan hidup pada kekuatan budaya dan moral. Sejarawan Adrian Hastings menulis bahwa setelah pemberontakan, orang Yahudi berhenti menjadi entitas politik yang menyerupai negara-bangsa selama hampir dua milenium. Meskipun demikian, mereka melestarikan identitas nasional mereka melalui memori kolektif, agama, dan teks-teks suci, tetap menjadi sebuah bangsa alih-alih sekadar kelompok etnis, yang pada akhirnya mengarah pada kebangkitan Zionisme dan pendirian Israel modern.

 Dampak terhadap Kekristenan 

Pemberontakan ini telah diidentifikasi oleh sejumlah sarjana sebagai salah satu tahapan dalam pemisahan bertahap antara Kekristenan dan Yudaisme. Peristiwa ini menyebabkan kehancuran atau penyebaran gereja Yerusalem, pusat asli komunitas Kristen. Menurut sumber-sumber Kristen di kemudian hari seperti Eusebius dan Epiphanius, orang-orang Kristen Yerusalem melarikan diri ke Pella sebelum perang mengikuti petunjuk ilahi, meskipun historisitas tradisi ini masih diperdebatkan. Sarjana Yudaisme Philip S. Alexander berpendapat bahwa, pasca-kehancuran Bait Suci, Kekristenan mencoba menarik minat orang-orang Yahudi di Yudea namun gagal karena doktrin-doktrin radikalnya dan keberhasilan gerakan rabinik. Sementara itu, kelompok-kelompok Kristen di Asia Kecil dan Aegea terus tumbuh, relatif terisolasi dari dampak perang. Teolog Jörg Frey berpendapat bahwa kehancuran Bait Suci hanya berdampak terbatas pada identitas Kristen, yang dibentuk secara lebih signifikan oleh perkembangan Kristologi.

Secara teologis, kehancuran Bait Suci ditafsirkan oleh orang-orang Kristen awal sebagai hukuman ilahi atas penolakan Yahudi terhadap Yesus. Gagasan ini muncul dalam Injil Perjanjian Baru, yang memuat nubuat-nubuat yang dikaitkan dengan Yesus tentang kehancuran Yerusalem; Injil Matius mungkin juga menyinggung pembakaran kota tersebut oleh Titus. Surat Barnabas, salah satu apokrifa Alkitab, mengaitkan kehancuran tersebut dengan peran orang Yahudi dalam memicu perang, dan menyajikannya sebagai bukti bahwa Allah menolak Bait Suci fisik demi bait suci spiritual, yang diwujudkan dalam iman orang-orang percaya non-Yahudi. Pada abad ke-4, Bapa Gereja seperti Eusebius dan Yohanes Krisostomus telah sepenuhnya mengintegrasikan pandangan ini, menggambarkan kehancuran tersebut sebagai pembalasan sekaligus simbol awal misi kerasulan ke dunia yang lebih luas. Pandangan eskatologis preterisme, yang meyakini bahwa banyak atau semua nubuat Perjanjian Baru telah digenapi pada abad pertama, menafsirkan kehancuran Yerusalem sebagai penggenapan nubuat Yesus. Kaum preteris parsial melihat peristiwa tersebut sebagai penanda berakhirnya Perjanjian Lama dan penghakiman Allah atas Israel, sambil tetap mempertahankan kepercayaan pada kembalinya Kristus di masa depan dan penghakiman terakhir. Sebaliknya, kaum preteris penuh melihatnya sebagai penggenapan seluruh eskatologi Perjanjian Baru, termasuk kebangkitan (dipahami sebagai pembebasan orang percaya dari hukuman mati yang dijatuhkan oleh otoritas Yahudi) dan penghakiman, yang diberlakukan melalui penggunaan tentara Roma oleh Kristus untuk menghancurkan Bait Suci dan meresmikan Perjanjian Baru.

 Hubungan Yahudi–Romawi di kemudian hari 

Dua pemberontakan Yahudi lebih lanjut melawan Roma terjadi pada abad kedua. Pada tahun 115, Pemberontakan Diaspora meletus, dengan pemberontakan skala besar di berbagai provinsi dan aktivitas terbatas di Yudea. Penyebabnya berakar pada kehancuran Bait Suci dan pajak Yahudi. Para pengungsi dan pedagang dari Yudea diyakini telah menyebarkan gagasan-gagasan dari pemberontakan pertama, sebagaimana dibuktikan oleh penemuan koin pemberontakan di daerah-daerah ini. Penumpasan pemberontakan ini menyebabkan pemusnahan hampir total komunitas Yahudi di Siprus, Mesir, dan Libya.

Pada tahun 132, orang-orang Yahudi di Yudea melancarkan upaya besar terakhir mereka untuk mendapatkan kembali kemerdekaan—pemberontakan Bar Kokhba—yang dipicu oleh pendirian Aelia Capitolina, sebuah koloni Romawi di atas reruntuhan Yerusalem. Pemberontakan ini menyebabkan kehancuran luas dan depopulasi hampir total di Yudea, banyak orang Yahudi terbunuh atau dijual sebagai budak dan diangkut ke luar negeri. Setelah jatuhnya Betar pada tahun 135, Hadrianus memberlakukan hukum anti-Yahudi yang keras untuk membongkar nasionalisme Yahudi, melarang orang Yahudi memasuki Yerusalem, dan mengganti nama provinsi tersebut menjadi Suriah Palaestina, mengakhiri aspirasi Yahudi untuk kemerdekaan nasional. Populasi Yahudi telah menurun secara signifikan; sebagian besar orang Yahudi terkonsentrasi di Galilea. Pada akhir abad ke-2 M, di bawah patriark rabinik Yehuda ha-Nasi, orang-orang Yahudi telah mencapai koeksistensi pragmatis dengan Roma.

 Sumber sejarah 
Sumber primer utama untuk pemberontakan ini adalah Josephus (37/38 – ), terlahir , seorang sejarawan Yahudi dari keturunan imamat dan penduduk asli Yerusalem, yang memimpin pertahanan Galilea di awal perang. Setelah menyerah kepada Romawi, ia ditahan selama dua tahun dan memperoleh kebebasannya menyusul naik takhtanya Vespasianus pada tahun 69. Pada tahun 70, ia menemani Titus selama pengepungan Yerusalem, dan pada tahun 71 ia pindah ke Roma, di mana ia menerima kewarganegaraan Romawi dan nama Flavius Josephus. Ia menghabiskan tahun-tahun terakhirnya hidup di bawah perlindungan kekaisaran dan menulis karya-karya sejarah.
Karya pertama Josephus dan catatan utama pemberontakan tersebut, The Jewish War (Perang Yahudi), diselesaikan pada tahun 79, mengisahkan pemberontakan dalam tujuh jilid. Awalnya ditulis dalam bahasa ibunya, mungkin Aram, ia kemudian menulis ulangnya dalam bahasa Yunani dengan bantuan. Mengklaim untuk mengoreksi catatan yang bias, Josephus juga berusaha mencegah pemberontakan di masa depan. Pengalaman langsungnya, dilengkapi dengan catatan dari para desertir dan arsip Romawi, membentuk narasinya. Ia meminimalkan tanggung jawab kolektif orang-orang Yahudi atas pemberontakan tersebut, menyalahkan minoritas pemberontak, gubernur Romawi yang korup dan brutal, serta kehendak ilahi. Bangga menerima dukungan dari Vespasianus dan Titus atas keakuratan tulisannya; ia kemungkinan terpaksa menyajikan kisahnya dengan cara yang selaras dengan pesan mereka atau, setidaknya, tidak bertentangan dengannya. Pada saat yang sama, pengalamannya sebagai peserta dan saksi mata, serta pengetahuannya tentang dunia Yahudi dan Romawi, menjadikan catatannya sebagai sumber sejarah yang tak ternilai.

Otobiografi Josephus di kemudian hari, Life, ditulis sebagai lampiran untuk karya lain, Antiquities of the Jews, berfokus pada perannya di Galilea. Ini merupakan bantahan terhadap Sejarah Perang Yahudi yang kini hilang karya Justus dari Tiberias, yang diterbitkan dua puluh tahun setelah pemberontakan, dan yang menantang narasi serta religiusitas Josephus sebelumnya. Dalam Life, Josephus memberikan laporan rinci tentang peristiwa tahun 66–67, yang kontras dengan karya pertamanya, mengungkapkan perbedaan dalam penggambaran peristiwa.

Selain Josephus, sumber tertulis untuk pemberontakan tersebut terbatas. Historiae karya Tacitus, yang ditulis pada awal abad ke-2, menawarkan sejarah Yahudi yang rinci dalam Buku 5 sebagai pendahuluan pemberontakan, meskipun narasi pengepungannya tidak lengkap. Catatan Cassius Dio dalam Buku 66 hanya bertahan dalam bentuk ringkasan, sementara Suetonius memberikan komentar sesekali. Sumber-sumber ini melengkapi dan terkadang bertentangan dengan Josephus, membantu menyempurnakan dan menguatkan catatannya di mana keandalannya diperdebatkan. Literatur rabinik menawarkan wawasan tentang perang tetapi menghadirkan tantangan bagi sejarawan, karena utamanya bersifat hukum dan teologis, bukan historis. Transmisi lisan sering kali memperindah peristiwa untuk alasan agama atau etika, meskipun beberapa deskripsi, seperti kelaparan di Yerusalem, selaras dengan sumber eksternal, yang mengonfirmasi bagian dari narasi sejarah tersebut.

Informasi lebih lanjut tentang pemberontakan dapat disimpulkan dari bukti arkeologis, numismatik, dan dokumenter. Penggalian di situs-situs yang hancur selama perang mengungkapkan taktik militer, persiapan, dan dampak pengepungan serta pertempuran. Koin pemberontakan Yahudi mencerminkan ideologi, pesan, dan tujuan pemberontak. Teks-teks seperti dokumen dari Wadi Murabba'at, yang menampilkan rumus penanggalan dan frasa yang mirip dengan koin pemberontakan, memberi penjelasan tentang kehidupan sehari-hari dan masalah hukum selama pemberontakan.

Lihat pula

Perang Yahudi–Romawi
 Pemberontakan Diaspora (115–117 M)
 Perang Kitos
 Pemberontakan Bar Kokhba (132–136 M)

Pemberontakan Yahudi dan Samaria selanjutnya
 Pemberontakan Yahudi melawan Constantius Gallus (352)
 Pemberontakan Samaria (484–572)
 Pemberontakan Yahudi melawan Heraclius (614-617/625)

Topik terkait
 Mata uang Pemberontakan Yahudi Pertama
 Sejarah Yahudi di Kekaisaran Romawi
 Daftar konflik di Timur Dekat
 Daftar perang saudara Yahudi

 Catatan 

Referensi

 Sumber kuno 






















 Sumber modern 





















































































































 Bacaan lanjutan 














Pranala luar




Kategori:Yudaisme abad ke-1
Kategori:Pemberontakan abad ke-1
Kategori:Konflik tahun 60-an
Kategori:Tahun 60-an di Kekaisaran Romawi
Kategori:66
Kategori:Konflik tahun 70-an
Kategori:Tahun 70-an di Kekaisaran Romawi
Kategori:73
Kategori:Kampanye militer Flavianus
Kategori:Nasionalisme Yahudi
Kategori:Yudea (provinsi Romawi)
Kategori:Pemberontakan di Asia
Kategori:Perang agama
Kategori:Perang yang melibatkan Kekaisaran Romawi
Kategori:Perang kemerdekaan
Kategori:Tahun Empat Kaisar