Gugusan (Buddhisme)

Dalam Buddhisme, gugusan, gugus, gugus kehidupan, gugusan pembentuk, kumpulan, atau agregat (Pali: khandha; Sanskerta: स्कन्ध, skandha), juga dikenal sebagai lima gugusan () dan lima gugus pelekatan (), merujuk pada faktor-faktor batin dan jasmani (nāmarūpa) yang menjadi komponen penyusun suatu makhluk dan berperan dalam munculnya nafsu dan kemelekatan. Istilah ini juga mungkin diterjemahkan sebagai "kumpulan, kelompok, tumpukan". Semua gugusan ini tunduk pada tiga sifat eksistensi (trilaksana), yaitu ketidakkekalan, penderitaan, dan tanpa atma.

Lima gugusan tersebut adalah:Skandha Encyclopædia Britannica (2013)

 gugusan materi (Pali: rūpakkhandha; Sanskerta: rūpa-skandha)
 gugusan perasaan (Pali: vedanākkhandha; Sanskerta: vedanā-skandha)
 gugusan persepsi atau pencerapan (Pali: saññākkhandha; Sanskerta: saṃjñā-skandha)
 gugusan formasi-formasi batin atau pemikiran (Pali: saṅkhārakkhandha; Sanskerta: saṃskāra-skandha)
 gugusan kesadaran (Pali: viññāṇakkhandha; Sanskerta: vijñāna-skandha)
Dalam aliran Theravāda, penderitaan muncul ketika seseorang mengidentifikasi atau melekat pada gugusan pembentuk kehidupan. Penderitaan ini dipadamkan dengan melepaskan kemelekatan pada gugusan-gugusan tersebut. Baik aliran Theravāda maupun Mahayana menegaskan bahwa semua gugusan pada hakikatnya kosong dari keberadaan yang independen dan bahwa gugusan kehidupan ini bukan merupakan “diri” atau “roh” dalam bentuk apa pun.

Dalam interpretasi belakangan yang muncul dari ajaran terkait esensialisme dalam aliran Sarvāstivāda, gugusan juga dijelaskan sebagai lima faktor yang membentuk dan menjelaskan pribadi dan kepribadian makhluk hidup. Dalai Lama ke-14, pengikut aliran Gelug dalam Buddhisme Tibet, menganut interpretasi ini.

 Theravāda 

Dalam Tripitaka Pali, Sang Buddha menjelaskan lima gugusan:

 "materi" (rūpa): materi, jasmani, atau "wujud materiel" dari makhluk atau eksistensi apa pun. Kitab Buddhis menyatakan bahwa rūpa setiap orang, makhluk hidup, dan objek tersusun dari empat unsur pokok: tanah (padat), air (kohesi), api (panas), dan angin (gerakan).
 "perasaan" (vedanā): pengalaman sensoris terhadap suatu objek. Umumnya antara menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral.
 "persepsi" atau "pencerapan" (saññā): proses sensoris dan batiniah yang mencatat, mengenali, dan memberi label (misal: bentukan pohon, warna hijau, emosi takut).
 "formasi-formasi batin" atau "pemikiran" (saṅkhāra): "aktivitas yang membangun", "hal-hal yang terkondisi", "kehendak", "aktivitas karma atau perbuatan"; semua jenis jejak mental dan pengondisian yang dipicu oleh suatu objek, termasuk proses apa pun yang membuat seseorang memulai tindakan atau bertindak.
 "kesadaran" (viññāṇa): "pemisahan" atau "ketajaman". Kesadaran akan suatu objek dan pemisahan antara komponen dan aspeknya, umumnya ada enam jenis, sebagaimana diutarakan Peter Harvey. Kepustakaan Buddhis menjelaskan istilah khandha (gugusan) sebagai,
 Dalam Nikāya: tanda khas,Lihat, misalnya, SN 22.79, "Being Devoured" (Bodhi, 2000b, hlm. 915). yang membedakan.Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press 1995, page 143-146
 Dalam Abhidhamma: serangkaian tindakan kesadaran yang saling berhubungan dan berubah dengan cepat.
 Kelompok materi 

 Gugusan materi 
Materi diidentifikasi sebagai dua puluh delapan rūpa dalam bentuk dhātu (unsur-unsur) yang terdiri atas empat unsur pokok dan dua puluh delapan unsur turunan. Empat unsur pokok tersebut:
 Unsur tanah atau padatan (pathavī-dhātu)
 Unsur air atau aliran (āpa-dhātu)
 Unsur api atau panas (teja-dhātu)
 Unsur udara atau angin (vāyu-dhātu)

 Kelompok batin 

 Gugusan perasaan 

Dalam skema Sutta Piṭaka, diuraikan tiga jenis perasaan:

 Perasaan suka (sukha-vedanā)
 Perasaan duka (dukkha-vedanā)
 Perasaan netral (upekkhā-vedanā) atau bukan-suka-bukan-duka (adukkhamasukha)
Dalam skema Abhidhamma Piṭaka, diuraikan lima jenis perasaan:

 Perasaan suka jasmaniah (sukha-vedanā): perasaan nikmat yang muncul dengan bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
 Perasaan sukacita batiniah (somanassa-vedanā): perasaan menyenangkan yang muncul murni di batin dan tidak bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
 Perasaan duka jasmaniah (dukkha-vedanā): perasaan duka yang muncul dengan bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
 Perasaan dukacita batiniah (domanassa-vedanā): perasaan duka yang muncul murni di batin dan tidak bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
 Perasaan netral (upekkhā-vedanā) atau bukan-suka-bukan-duka (adukkhamasukha)

 Gugusan persepsi 

Dalam ajaran Abhidhamma, persepsi diidentifikasi sebagai suatu faktor mental universal, yaitu faktor mental yang muncul di segala jenis kesadaran—baik maupun buruk. Ashin Kheminda menjelaskannya sebagai berikut:

Dalam SN 22.79, Sang Buddha menjelaskan gugusan persepsi (saññā) sebagai berikut:

 "Dan mengapa Anda menyebutnya 'persepsi'? Oleh karena ia memersepsikan, maka ia disebut 'persepsi'. Apa yang dipersepsikannya? Ia memersepsikan warna biru, ia memersepsikan warna kuning, ia memersepsikan warna merah, ia memersepsikan warna putih. Oleh karena ia memersepsikan, maka ia disebut persepsi."Khajjaniya Sutta ("Chewed Up," SN 22.29) (Thanissaro, 2001a). Mengenai persepsi tipikal (saññā) melalui warna-warna visual dan kesadaran (viññāa) melalui berbagai rasa dalam SN 22.79, Bodhi (2000b, hlm. 1072, n. 114) menyebutkan bahwa kitab subkomentar untuk Saṁyutta Nikāya menyatakan bahwa persepsi menangkap penampakan dan bentuk, sementara kesadaran "dapat menangkap perbedaan-perbedaan tertentu dalam sebuah objek bahkan ketika tidak ada penampakan dan bentuk."

 Gugusan formasi-formasi batin 
Dalam pengertian aktif, saṅkhāra (atau saṅkhāra-khandha) mengacu pada kemampuan batin yang menciptakan bentukan-bentukan batin. Gugusan ini adalah bagian dari ajaran tentang hukum Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda). Dalam pengertian ini, istilah saṅkhāra adalah kehendak atau niat yang aktif secara karma, yang menghasilkan kelahiran kembali dan memengaruhi alam kelahiran kembali. Saṅkhāra di sini sinonim dengan karma, dan mencakup tindakan melalui tubuh, ucapan, dan batin.

Saṅkhāra-khandha menyatakan bahwa makhluk hidup terlahir kembali (bhava, kemenjadian) melalui perbuatan melalui tubuh dan ucapan (kamma).Lihat, misalnya, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), ketika Sang Buddha menyatakan: "Dan apakah yang dimaksud dengan saṅkhāra? Ketiganya adalah saṅkhāra: saṅkhāra tubuh/jasmani, saṅkhāra ucapan, saṅkhāra pikiran/batin. Ketiganya disebut saṅkhāra." Sang Buddha menyatakan bahwa semua bentukan kehendak dikondisikan oleh ketidaktahuan (avijjā) tentang ketidakkekalan dan tanpa-diri. Ketidaktahuan inilah yang mengarah pada asal mula saṅkhāra dan akhirnya menyebabkan penderitaan manusia (dukkha). Penghentian semua saṅkhāra tersebut (sabba-saṅkhāra-nirodha) mengarah pada pencapaian Nirwana. Akhir dari Kemunculan Bersebab dalam pengertian karma (saṅkhāra) menghasilkan fenomena (dhamma) Nirwana yang tidak terkondisi.

Dari sudut pandang tradisi Abhidhamma, saṅkhāra-khandha mencakup faktor-faktor mental (Pali: cetasika) sebagai formasi-formasi (Pali: saṅkhāra), termasuk faktor-mental kehendak (cetanā), yang hadir bersamaan dengan kesadaran (Pali: citta).Guenther (1975), Kindle Location 321.Kunsang (2004), hlm. 23.Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 456. Faktor-faktor mental dapat digambarkan sebagai aspek batin yang memahami kualitas suatu objek, dan memiliki kemampuan untuk mewarnai batin.Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 564-568. Dalam pengertian ini, saṅkhāra-khandha merujuk pada semua faktor mental kecuali faktor-mental perasaan dan faktor-mental persepsi. Faktor-mental perasaan sudah diwakilkan oleh gugusan perasaan (vedanākkhandha), dan faktor-mental persepsi sudah diwakilkan oleh gugusan persepsi (saññākkhandha).

 Gugusan kesadaran 

Dalam SN 22.79, Sang Buddha membedakan kesadaran (viññāṇa) dari gugusan lainnya dengan cara berikut:

 "Dan mengapakah, para bhikkhu, engkau menyebutnya kesadaran? ‘Ia mengenali,’ para bhikkhu, oleh karena itu disebut kesadaran. Dan apakah yang ia kenali? Ia mengenali rasa asam, ia mengenali rasa pahit, ia mengenali rasa pedas, ia mengenali rasa manis, ia mengenali rasa sangat pedas, ia mengenali rasa lembut, ia mengenali rasa asin, ia mengenali lunak. ‘Ia mengenali,’ para bhikkhu, oleh karena itu disebut kesadaran."Khajjaniya Sutta ("Chewed Up", SN 22.29) (Thanissaro, 2001a). 
Demikian pula, dalam sebuah kitab komentar abad ke-5 Masehi, Visuddhimagga, terdapat analogi yang diperluas tentang seorang anak, seorang penduduk desa dewasa, dan seorang "penukar uang" ahli yang melihat setumpuk koin; pengalaman anak tersebut diibaratkan sebagai persepsi (saññā), pengalaman penduduk desa (dewasa) diibaratkan sebagai kesadaran (viññāṇa), dan pengalaman penukar uang diibaratkan sebagai pemahaman sejati (paññā).Buddhaghosa, Bhadantācariya (diterjemahkan dari Pāli oleh Bhikkhu Ñāṇamoli) (1999). The Path of Purification: Visuddhimagga (hlm. 435-6). Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2.

Dari sudut pandang tradisi Abhidhamma, gugusan kesadaran (viññāṇakkhandha) merujuk pada citta ("kesadaran"). Menurut Abhidhamma, suatu citta tidak dapat muncul tanpa cetasika ("faktor mental") penyertanya, yang juga merupakan saṅkhārakkhandha. Citta adalah peristiwa kesadaran, yaitu peristiwa yang "mengetahui" atau "menyadari" suatu objek. Citta ini tidak pernah muncul dengan sendirinya, tetapi selalu memiliki kehendak atau niat (yakni memiliki objek atau arah kognitif).Karunadasa (2010), hlm. 76. Dalam tafsir Abhidhamma, citta (sinonim dengan viññāṇa) didefinisikan dalam tiga cara utama:

 Melalui agen (kattu-sādhana): “Kesadaran adalah sesuatu yang mengenali suatu objek.”
 Melalui sarana (karaṇa-sādhana): “Kesadaran adalah sesuatu yang melaluinya faktor-faktor mental yang menyertainya mengenali objek.”
 Dari segi aktivitas atau cara kerjanya (bhāva-sādhana): “Kesadaran hanyalah tindakan mengenali objek.” Definisi ini adalah satu-satunya yang “dikatakan valid dari sudut pandang terdalam” (nippariyayato), karena, secara tegas, kesadaran bukanlah suatu benda, tetapi suatu aktivitas atau proses.

 Tradisi Abhidhamma 

Aliran-aliran Buddhis awal mengembangkan analisis dan tinjauan terperinci tentang ajaran-ajaran yang ditemukan dalam sutta, yang kemudian disebut sebagai Abhidharma. Setiap aliran mengembangkan versi Abhidharma-nya sendiri. Salah satu versi Abhidhamma yang paling terkenal adalah Abhidhamma Theravāda, tetapi Abhidharma aliran Sarvāstivāda secara historis sangat berpengaruh, dan sebagian telah dilestarikan dalam kitab Āgama berbahasa Tionghoa.

 Empat realitas hakiki 

Tradisi Abhidhamma Theravāda dan kepustakaan Pali pascakanonis mengenalkan skema untuk konsep Sutta Piṭaka tentang gugusan (khandha), landasan indra (saḷāyatana), dan unsur (dhātu). Skema tersebut dikenal sebagai paramattha sacca (realitas hakiki) yang mencakup tiga fenomena terkondisi (rūpa, citta, dan cetasika) dan satu fenomena tidak terkondisi (Nirwana) (lihat tabel di atas):
 Kesadaran (citta; kelompok nāma: viññāṇakkhandha)
 Faktor mental (cetasika; kelompok nāma: vedanākkhandha, saññākkhandha, dan saṅkhārakkhandha)
 Materi (rūpa)
 Nirwana (nibbāna)

 Enam pasang landasan indra 

Landasan indra internal dan eksternal bersama-sama membentuk "enam pasang landasan indra". Dalam uraian ini, yang ditemukan dalam teks-teks seperti Saḷāyatana Saṁyutta (SN 35), pertemuan antara sebuah objek dan organ indra menghasilkan munculnya kesadaran (viññāṇa) yang sesuai.

Menurut Bhikkhu Bodhi, aliran Theravāda mengajarkan bahwa enam pasang landasan indra menampung “semua faktor kehidupan”; enam pasang landasan indra adalah “segalanya”, dan “tanpanya tidak ada sesuatu pun yang ada”, dan “kosong (suñña) dari suatu diri dan dari apa yang menjadi milik diri”.

Sutta-sutta tidak menjelaskan enam pasang landasan indra sebagai alternatif sudut pandang untuk lima gugusan. Tradisi Abhidhamma, berusaha menjabarkan "sistem tunggal yang menyeluruh", secara eksplisit menghubungkan lima gugusan dan enam pasang landasan indra (lihat tabel di atas dan diagram di samping):

 Lima landasan indra eksternal pertama (wujud materi yang tampak, suara, bau, rasa, dan sentuhan), dan lima landasan indra internal pertama (mata, telinga, hidung, lidah, dan tubuh) merupakan bagian dari gugusan materi;
 Objek indra-batin (yaitu, objek-objek batin) dapat disamakan dengan empat gugusan pertama (materi, perasaan, persepsi, dan formasi);
 Organ indra-batin dapat disamakan dengan gugusan kesadaran.

Bodhi menyatakan bahwa enam pasang landasan indra menggambarkan sudut pandang “vertikal” dari pengalaman manusia, sedangkan lima gugusan menggambarkan sudut pandang “horizontal” (temporal). Praktik meditasi Buddhis Theravāda yang berfokus pada landasan indra ditujukan untuk menghilangkan kognisi yang terdistorsi, seperti yang dipengaruhi oleh nafsu kehausan, kesombongan, dan pandangan salah, serta "mencabut [akar] semua pengotor batin dalam segala bentuk turunannya".

 Delapan belas unsur 

Delapan belas dhātu ("unsur")–enam landasan eksternal, enam landasan internal, dan enam kesadaran–berfungsi melalui lima gugusan. Dhātu-dhātu ini dapat diatur menjadi enam kelompok tiga-serangkai, masing-masing tiga-serangkai terdiri dari objek indra, organ indra, dan kesadaran indra.

 Dua belas nidāna 
Dua belas nidāna adalah daftar linier dari dua belas unsur dari ajaran Buddha yang muncul bergantung pada mata rantai sebelumnya. Meskipun daftar ini dapat diartikan sebagai penjelasan proses yang menimbulkan kelahiran kembali, pada hakikatnya daftar tersebut menjelaskan munculnya dukkha ("penderitaan, ketidaknyamanan") sebagai proses psikologis, tanpa melibatkan suatu atma.

Beberapa cendekiawan menganggapnya sebagai sintesis lanjutan dari beberapa daftar yang sudah ada sebelumnya. Empat mata rantai pertama mungkin merupakan ejekan terhadap kosmogoni kitab-kitab Weda dari agama Brahmanisme, seperti yang dijelaskan dalam Himne Penciptaan Weda X, 129, dan kitab Upanisad Brihadaranyaka. Daftar ini diintegrasikan dengan daftar bercabang yang menggambarkan pengondisian proses batin, mirip dengan daftar lima gugusan. Kemudian, daftar bercabang ini berkembang menjadi rantai dua-belas-serangkai standar sebagai daftar linier.

Menurut Boisvert, "fungsi masing-masing gugusan, dalam urutannya masing-masing, dapat dihubungkan langsung dengan hukum Kemunculan Bersebab—terutama dengan delapan mata rantai tengah." Empat dari lima gugusan disebutkan secara eksplisit dalam urutan tersebut, tetapi dalam urutan yang berbeda dari daftar lima gugusan, yang diakhiri dengan  ("kesadaran"):

 formasi batin (saṅkhāra) mengondisikan kesadaran ()
 yang mengondisikan batin-dan-jasmani (nāma-rūpa)
 yang mengondisikan sebab-sebab (, phassa) dari pengondisian perasaan (vedanā)
 yang pada gilirannya mengondisikan nafsu kehausan () dan pelekatan (upādāna)
 yang pada akhirnya menyebabkan “seluruh kumpulan penderitaan” (kevalassa dukkhakkhandha).

Hubungan antara model lima gugusan dari sudut pandang sebab-langsung dan model dua belas nidāna dari sudut pandang pengondisian-pengondisiannya terlihat jelas, misalnya penjelasan terkait peran penting yang dimiliki oleh formasi mental dalam kemunculan dan penghentian penderitaan.

 Landasan perhatian-penuh 
Perhatian penuh diterapkan pada empat upassanā (ranah atau landasan), "terus-menerus mengamati pengalaman indrawi untuk mencegah munculnya nafsu kehausan yang akan mengarah pada kelahiran kembali," yang juga serupa dengan model lima gugusan. Keempat landasan perhatian-penuh tersebut adalah:

 perhatian-penuh pada tubuh (kāya);(Pāli: kāya-sati, kāyagatā-sati; Skt. kāya-smṛti)Salient sections of the Pāli canon on kāya-sati (kāya-gatā-sati): http://www.palikanon.com/english/wtb/g_m/kaaya_gata_sati.htm
 perhatian-penuh pada perasaan (vedanā);(Pāli vedanā-sati; Skt. vedanā-smṛti)
 perhatian-penuh pada kesadaran (citta);(Pāli citta-sati; Skt. citta-smṛti) dan
 perhatian-penuh pada objek batin (dhamma).(Pāli dhammā-sati; Skt. dharma-smṛti)

Menurut Grzegorz Polak, empat upassanā telah disalahpahami oleh beberapa aliran Buddhis, termasuk Theravāda, sebagai empat landasan yang berbeda. Menurut Polak, empat upassanā tidak merujuk pada empat landasan yang berbeda yang harus diketahui, tetapi merupakan deskripsi alternatif dari jhāna ("penyerapan meditatif"), yang menggambarkan cara saṅkhāra ("formasi batin") ditenangkan:

 enam landasan indra yang perlu disadari (kāyānupassanā);
 perenungan terhadap vedanā, yang muncul karena adanya kontak antara indra dan objeknya (vedanānupassanā);
 keadaan kesadaran yang berubah yang disebabkan oleh praktik ini (cittānupassanā);
 perkembangan dari lima rintangan menuju tujuh faktor kecerahan (dhammānupassanā).

 Mahāyāna 

Mahāyāna berkembang secara individual dari aliran-aliran tradisional dengan memperkenalkan kitab-kitab baru dan memberi penekanan lain dalam ajarannya, khususnya śūnyatā dan tekad Bodhisatwa.

 India 

Ajaran Prajnaparamita berkembang sejak abad pertama SM dan seterusnya. Ajaran ini menekankan "kekosongan" dari segala sesuatu yang ada. Hal ini berarti bahwa tidak ada "esensi" yang ada secara kekal karena segala sesuatu berasal dari ketergantungan. Skandha ("gugusan") juga berasal dari ketergantungan sebab-sebab tersebut, dan tidak memiliki keberadaan yang substansial. Menurut Red Pine, teks Prajnaparamita merupakan reaksi historis terhadap beberapa Abhidharma aliran Buddhis awal. Secara khusus, ini merupakan respons terhadap ajaran aliran Sarvāstivāda bahwa "fenomena" atau unsur-unsurnya merupakan suatu realitas. Gagasan Prajnaparamita tentang "kekosongan" juga konsisten dengan tradisi Abhidhamma Theravāda.

Ajaran tentang gugusan diformulasikan dalam Sutra Hati. Versi bahasa Sanskerta dari "Prajnaparamita Hridaya Sutra" ("Sutra Hati"), yang mungkin telah disusun di Tiongkok dari teks-teks berbahasa Sanskerta, dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Sanskerta, menyatakan bahwa kelima skandha itu kosong dari keberadaan diri, dan menyatakan kalimat "bentuk adalah kosong, kosong adalah bentuk. Hal yang sama berlaku dengan perasaan, persepsi, formasi mental, dan kesadaran." yang terkenal.Nhat Hanh (1988), hlm. 1. Lihat pula , dan Suzuki (1960), hlm. 26.

Aliran Madhyamaka menguraikan gagasan Jalan Tengah. Teks yang menjadi dasar dari gagasan tersebut adalah Mūlamadhyamakakārikā, yang ditulis oleh Nagarjuna, yang membantah konsepsi aliran Sarvāstivāda tentang realitas, yang menganggap dharma ("fenomena") sebagai kenyataan.Kalupahana (1975) hlm. 78 Tidak bertemunya titik tengah antara penolakan atas keberadaan objektif atas suatu ātman ("Diri") dan penerimaan objektif atas keberadaan skandha ("gugusan") secara bersamaan telah dipandang oleh beberapa pemikir Buddhis Mahāyāna sebagai sesuatu yang sangat bermasalah.Jinpa (2002), hlm. 112.

Aliran Yogacara menganalisis lebih lanjut cara kerja batin, menguraikan konsep nāma-rūpa (keterkaitan "batin-dan-jasmani") dan lima skandha, dan mengembangkan ajaran yang dinamakan sebagai Delapan Kesadaran.

 Tiongkok 

Śūnyatā, dalam kitab-kitab berbahasa Tionghoa, adalah "Wu" (Hanzi: 無; Pinyin: Wú), kekosongan. Dalam teks-teks tersebut, hubungan antara sesuatu yang absolut dan relatif merupakan ajaran Buddha. Gugusan-gugusan berperan sebagai media untuk mengalami pengalaman-pengalaman relatif (atau konvensional, bukan Absolut) dunia dari sudut pandang seorang individu, meskipun kebenaran Absolut juga disadari melalui gugusan-gugusan tersebut. Mengomentari Sutra Hati, D.T. Suzuki mencatat:

Sutra Tathāgatagarbha, yang membahas tentang Benih Kebuddhaan, berkembang di India, tetapi juga memainkan peranan penting di Tiongkok. Sutra ini terkadang berbicara tentang skandha Buddha yang tak terlukiskan (di luar hakikat skandha duniawi dan di luar pemahaman duniawi). Dalam Sutra Mahayana Mahaparinirvana (versi Mahāyana dari teks Pali Mahāparinibbāna Sutta yang isinya berbeda satu sama lain), Buddha menceritakan tentang bagaimana skandha Buddha sebenarnya abadi dan tidak berubah. Skandha Buddha dikatakan tidak dapat dipahami oleh penglihatan yang belum tercerahkan.

 Tibet 

Aliran Vajrayana selanjutnya mengembangkan konsep gugusan yang terkait dengan epistemologi mahamudra dan penerimaan secara objektif atas tantra.

Mengacu pada ajaran mahamudra, Chogyam TrungpaTrungpa (2001) hlm. 10–12; dan, Trungpa (2002) hlm. 124, 133–134 mengidentifikasi gugusan materi sebagai "pemadatan" ketidaktahuan (Skt.: avidyā), yang memungkinkan seseorang untuk memiliki ilusi bahwa ia "memiliki" kebijaksanaan yang selalu dinamis dan luas (Skt.: vidyā), dan dengan demikian menjadi dasar terciptanya pandangan terkait hubungan dualistik antara "Diri" dan "selain Diri".

Menurut Trungpa Rinpoche,Trungpa Rinpoche (1976), hlm. 20–22 lima gugusan adalah "seperangkat konsep Buddhis yang menggambarkan pengalaman [realitas] sebagai proses yang terdiri dari lima langkah" dan bahwa "seluruh pengembangan lima gugusan... adalah upaya kita untuk melindungi diri kita dari kebenaran terkait sesuatu yang tidak memiliki realitas [secara objektif] dari diri kita," sementara "praktik meditasi adalah untuk melihat transparansi tameng-tameng [merujuk pada 'sesuatu yang tidak memiliki realitas'] ini."Trungpa Rinpoche (1976), hlm. 23

Trungpa Rinpoche menulis (2001, hlm.38):

Dalam interpretasi yang muncul dari ajaran terkait esensialisme dalam aliran Sarvāstivāda, gugusan juga dijelaskan sebagai lima faktor yang membentuk dan menjelaskan pribadi dan kepribadian makhluk hidup. Dalai Lama ke-14, pengikut aliran Gelug dalam Buddhisme Tibet, menganut interpretasi ini.

 Lihat pula 
 Anatta
 Samsara
 Nirwana

 Catatan 

 Referensi 

 Situs web 

Daftar pustaka

 Literatur utama 

 Sutta Piṭaka 

 Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya.  Boston: Wisdom Publications. .

 Antologi sutta 
 Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005a). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pāli Canon. Boston: Wisdom Pubs. .

 Sutta individu 
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998). Culavedalla Sutta: The Shorter Set of Questions-and-Answers [MN 44].
 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2001a). Khajjaniya Sutta: Chewed Up [SN 22.79].
Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2001b). Maha-punnama Sutta: The Great Full-moon Night Discourse [MN 109].

 Abhidhamma, kitab komentar Pali, sumber Theravāda modern 

 Bodhi, Bhikkhu (18 Jan 2005b). MN 10: Satipatthana Sutta (continued) Ninth dharma talk on the Satipatthana Sutta (MP3 audio file).
 Buddhaghosa, Bhadantācariya (trans. from Pāli by Bhikkhu Ñāṇamoli) (1999). The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. .
 Guenther, Herbert V. &  Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition.
 Karunadasa, Y (2010). The Theravada Abhidhamma. Its Inquiry into the Nature of Conditioned Reality. Centre of Buddhist Studies,
 Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) (1998). Mindfulness of Breathing (Ānāpānasati): Buddhist texts from the Pāli Canon and Extracts from the Pāli Commentaries. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. .
 Soma Thera (trans.) (2003). The Way of Mindfulness. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. .
 Thanissaro Bhikkhu (2002). Five Piles of Bricks: The Khandhas as Burden & Path.

 Mahayana 
 Fremantle, Francesca & Trungpa, Chõgyam (2003). The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation Through Hearing in the Bardo. Boston: Shambhala Publications. .
 Geshe Tashi Tsering (2006). ''Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought''. Perseus Books Group. Kindle Edition.
 Nhât Hanh, Thich (1988). The Heart of Understanding: Commentaries on the Prajnaparamita Heart Sutra. Berkeley, CA: Parallax Press. .
 Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books.
 Nhât Hanh, Thich (1999). The Heart of the Buddha's Teaching. NY: Broadway Books. .

 Suzuki, Daisetz Teitaro (1960). Manual of Zen Buddhism. NY: Grove Press. .
Trungpa, Chögyam (1976). The Myth of Freedom and the Way of Meditation. Boulder: Shambhala. .
 Trungpa, Chögyam (1999). The Essential Chögyam Trungpa. Boston: Shambhala.  .
 Trungpa, Chögyam (2001). Glimpses of Abhidharma. Boston: Shambhala. .
 Trungpa, Chögyam (2002). Cutting Through Spiritual Materialism. Boston: Shambhala. .

 Literatur sekunder 




 Gal, Noa (July 2003). The Rise of the Concept of ‘Own-Nature’: (Sabhāva) in the Paisambhidāmagga [excerpt from Ph.D. thesis]. Oxford: Wolfson College. Retrieved 2008-01-22 from "Oxford Centre for Buddhist Studies" at Internet Archive.


 Sue Hamilton. "From the Buddha to Buddhaghosa: Changing Attitudes Toward the Human Body in Theravāda Buddhism." In Religious Reflections on the Human Body, edited by Jane Marie Law. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1995, pp. 46–63.
 Sue Hamilton. Identity and Experience: the Constitution of the Human Being According to Early Buddhism. London: Luzac Oriental,
 1996.
 Jinpa, Thupten (2002). Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy: Tsongkhapa's Quest for the Middle Way. Routledge.


 Kalupahana, David (1975). Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii.




 Nattier, Jan (1992). "The Heart Sutra: A Chinese Apocryphal Text?" Journal of the International Association of Buddhist Studies, vol. 15, no. 2, pp. 153–223.

 Rawson, Philip (1991). Sacred Tibet. NY: Thames and Hudson. .










Kategori:Buddhisme